（马克思主义哲学专业论文）社会创造论马克思唯物史观的重要理论维度.pdf

摘要 社会创造论是马克思哲学不可或缺的重要组成部分，指的是关于社会创造的条件、 机制、规律、功能及其趋势的理论及学说，它不仅科学地揭示了整个人类社会不断实现 由低级形态向高级形态跃迁的整体态势及其基本规律，而且深入阐释了人类社会发展的 人本属性及其实践诉求，实现了理论与实践、历史与逻辑、科学与人文的有机统一及逻 辑互动，是有效衔接旧唯物主义和新唯物主义即唯物史观的理论桥梁与思想纽带，也是 贯穿整个马克思唯物史观的重要理论维度。 社会创造是相对于自然进化和个人创造而言的一个概念名词，自然进化指的是在优 胜劣汰的自然法则作用下自然选择的变迁过程，个人创造指的是个体通过自己的劳动不 断创造出物质财富和精神财富的过程，而社会创造指的就是个人创造的社会化表达及有 效实现，指的是有目的、有计划地不断通过个体的创造性活动创造出物质财富和精神财 富从而推进社会的良性运行、协调发展和可持续发展的社会进化过程。 唯物史观作为马克思一生中最为伟大的发现之一，它科学地揭示了自然界、人类社 会以及思维发展的一般规律，是科学的世界观和方法论。但长期以来，学界对唯物史观 的理论阐释过分地追求其规律性和科学性的理论表达，而忽视其目的性和属人性的实践 诉求，充其量将这种属人性的创造性活动称之为社会实践，由此造成了其理论表达与实 践诉求之间的“脱节 ，造成了唯物史观的“解释力不足 。事实上，社会创造论作为一 种关于社会创造的条件、机制、规律、功能及其趋势的理论及学说，既关注作为旧唯物 主义立脚点的市民社会，也关注作为新唯物主义即唯物史观立脚点的人类社会或社会的 人类，社会创造论作为马克思唯物史观的重要理论维度，在唯物史观中享有崇高的理论 地位，可以说，社会创造论是马克思唯物史观的逻辑起点，是马克思唯物史观的重要组 成部分，也是马克思唯物史观的理论生长点。 总的来说，马克思的社会创造论是由社会创造条件论、社会创造主体论、社会创造 结构论、社会创造功能论以及社会创造方法论等构成的完整而科学的理论体系，而社会 创造条件论、社会创造主体论、社会创造结构论、社会创造功能论以及社会创造方法论 分别奠定了马克思唯物史观兴起及形成的逻辑契机、人学基础、内在机制、基本实践诉 求以及创新的路径抉择。 社会创造论的理论特征体现在三个方面：理论体系的完整性和鲜明的理论个性的有 机统一，理论内容的科学性和终极的人文关怀的有机统一，强烈的历史责任感和浓郁的 时代使命感的有机统一；在新的历史条件下，社会创造论对整个马克思唯物史观的发展 有着极为重要的引领作用：一是社会创造论将更加注重社会的和谐运转，二是社会创造 论将更加注重社会的科学发展，三是社会创造论将更加注重社会创造的人本底蕴。 关键词：社会创造论，马克思，唯物史观，理论维度 a b s t r a c t s o c i a lc r e a t i o n i s mi st h ei m p o r t a n tp a r t so fk a r lm a r x sp h i l o s o p h y ，w h i c hi st h et h e o r yo rd o c t r i n e s a b o u tt h ec o n d i t i o n s ，m e c h a n i s m ，l a w s ，f u n c t i o na n di t st r e n d so fs o c i a lc r e a t i o n , i tn o to n l yr e v e a l s s c i e n t i f i c a l l yt h eo v e r a l ls i t u a t i o na n db a s i cr u l eo ft h ew h o l eh u m a ns o c i e t yr e a l i z i n gt h et r a n s i t i o nf r o m 1 0 w e rf o r mt os e n i o rf o r m ，i tb u ta l s of u r t h e re x p l a i n st h eh u m a n i s t i ca t t r i b u t e sa n dp r a c t i c ea p p e a l i n go f h u m a ns o c i e t yd e v e l o p m e n t i tr e a l i z e st h eo r g a n i cu n i t ya n dl o g i c a li n t e r a c t i o nb e t w e e nt h e o r ya n d p r a c t i c e ，h i s t o r ya n dl o g i c ，s c i e n c ea n dh u m a n i t y ，w h i c hi st h et h e o r e t i c a lb r i d g ea n dt h o u g h tl i n ko f e f f e c t i v ec o n n e c t i o n w i t ho l dm a t e r i a l i s ma n dn e wm a t e r i a l i s m ；i ti sa l s ot h ei m p o r t a n tt h e o r e t i c a l d i m e n s i o n a l i t yo f t h r o u g h o u tt h ee n t i r em a r x sh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m s o c i a lc r e a t i o ni sc o n c e p tn o u n sr e l a t i v et on a t u r a le v o l u t i o na n di n d i v i d u a lc r e a t i o n , n a t u r a le v o l u t i o n i st h en a t u r a ls e l e c t i o np r o c e s su n d e rt h ee f f e c to ft h es u r v i v a lo ft h ef i t t e s t , p e r s o n a lc r e a t i v i t yr e f e r st ot h e c r e a t et h em a t e r i a lw e a l t ha n dt h es p i r i t u a lw e a l t hp r o c e s so fi n d i v i d u a ll a y st h e i ro w nl a b o r , a n ds o c i a l c r e a t i o nr e f e r st ot h es o c i a le v o l u t i o np r o c e s so fp r o m o t i n gp o s i t i v es o c i a lo p e r a t i o n , c o o r d i n a t e da n d s u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n tw i t hu n c e a s i n g l yi n d i v i d u a lc r e a t i v ea c t i v i t i e st oc r e a t et h em a t e r i a lw e a l t ha n d t h es p i r i t u a lw e a l t h m a r x sh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s ma so n eo ft h eg r e a t e s td i s c o v e r yi nm a r x sw h o l el i f e ，i tr e v e a l st h e g e n e r a lr u l eo fn a t u r e ，t h eh u m a ns o c i e t ya n dt h i n k i n gd e v e l o p m e n t , w h i c hi st h es c i e n t i f i cw o r l d v i e w sa n d m e t h o d o l o g y b u tf o ral o n gt i m e ，t h ea c a d e m i cc i r c l ee x c e s s i v e l yp u r s u e si t sr e g u l a r i t ya n ds c i e n t i f i c t h e o r ye x p r e s s i o n , a n di g n o r e si t sp u r p o s e sa n dt h ep r a c t i c eo fh u m a n n a t u r ea p p e a l i n gi nt h et h e o r e t i c a l e x p l a n a t i o no fh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m , i tt a k e sa tb e s th u m a n - n a t u r ec r e a t i v ea c t i v i t ya ss o c i a lp r a c t i c e ，i t c a u s e sd i s c o n n e c t i o n sb e t w e e nt h e o r e t i c a le x p r e s s i o na n dp r a c t i c a la p p e a l i n gt h a tc a u s e st o ”e x p l a n a t o r y p o w e rs h o r t a g e ”o fh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m i nf a c t , s o c i a lc r e a t i o n i s ma st h et h e o r yo rd o c t r i n e sa b o u tt h e c o n d i t i o n s ，m e c h a n i s m ，l a w s ，f u n c t i o na n di t st r e n d so fs o c i a lc r e a t i o n , i tp a y sa t t e n t i o nt ot h ec i v i ls o c i e t y i i i o fo l dm a t e r i a l i s m sf o o t h o l d , i ta l s op a y sa t t e n t i o nt oh u m a ns o c i e t yo rs o c i a lh u m a no fn e wm a t e r i a l i s m o rh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m sf o o t h o l d s o c i a lc r e a t i o n i s ma st h ei m p o r t a n tt h e o r e t i c a ld i m e n s i o n a l i t yo f m a r x sh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s me n j o y sh i g h e rt h e o r e t i c a lp o s i t i o n , t h a ti st os a y ，s o c i a lc r e a t i o n i s mi st h e l o g i c a ls t a r t i n g - p o i n t , i m p o r t a n tp a r t sa n dt h e o r yg r o w t hp o i n to fm a r x sh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m i ng e n e r a l ，m a r x ss o c i a lc r e a t i o n i s mi st h ec o m p l e t ea n ds c i e n t i f i ct h e o r ys y s t e mc o n s t i t u t e do f s o c i a lc r e a t i v ec o n d i t i o n st h e o r y ，s o c i a lc r e a t i v es u b j e c t i v et h e o r y ，s o c i a lc r e a t i v es t r u c t u r et h e o r y ，s o c i a l c r e a t i v ef u n c t i o nt h e o r ya n ds o c i a lc r e a t i v em e t h o d o l o g yt h e o r y a n dt h es o c i a lc r e a t i v ec o n d i t i o n st h e o r y ， s o c i a lc r e a t i v es u b j e c t i v et h e o r y ，s o c i a lc r e a t i v es t r u c t u r et h e o r y ，s o c i a lc r e a t i v ef u n c t i o nt h e o r ya n ds o c i a l c r e a t i v em e t h o d o l o g yt h e o r yr e s p e c t i v e l yl a y st h eb a s i so ft h el o g i cc h a n c ea n dh u m a n i s t i cf o u n d a t i o n , i n t e m a lm e c h a n i s m ，b a s i cp r a c t i c ea p p e a l i n ga n di n n o v a t i o n - p a t hc h o i c e so fm a r x sh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m t h et h e o r yc h a r a c t e r i s t i co fs o c i a lc r e a t i o n i s mr e f l e c t si nt h r e ea s p e c t s ：t h eo r g a n i cu n i t yb e t w e e nt h e i n t e g r i t yo ft h e o r e t i c a ls y s t e ma n du l t i m a t eh u m a n i s t i cc o n c e r n , t h eo r g a n i cu n i t yb e t w e e nt h es c i e n t i f i c t h e o r yc o n t e n t sa n dd i s t i n c t i v ep e r s o n a l i t y ，t h eo r g a n i cu n i t yb e t w e e nt h es t r o n gh i s t o r yr e s p o n s i b i l i t ya n d r i c he r am i s s i o ns e n s e s i nt h en e wh i s t o r i c a lc o n d i t i o n s ，s o c i a lc r e a t i o n i s mh a sp a i dt h ei m p o r t a n tl e a d i n g r o l eo nt h ew h o l et h e o r yo fm a r x sh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s md e v e l o p m e n t ；o n ei st h a tt h es o c i a lc r e a t i o n i s m w i l lp a ym o r ea t t e n t i o nt os o c i a lh a r m o n yd e v e l o p m e n t ；s e c o n di st h a ts o c i a lc r e a t i o n i s mw i l lp a ym o r e a t t e n t i o nt ot h es c i e n t i f i cd e v e l o p m e n to fs o c i e t y m 们i st h a ts o c i a lc r e a t i o n i s mw i l lp a ym o r ea t t e n t i o nt o t h eh u m a n i s t i co fs o c i a lc r e a t i o n k e yw o r d s ：s o c i a lc r e a t i o n i s m , k a r lm a r x , h i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m ，t h e o r e t i c a ld i m e n s i o n a l i t y i v 引言 引言 马克思一生中有两个伟大的发现，一是发现了人类社会历史的发展规律，创造了唯 物史观；一是发现了现代资本主义生产方式及其所产生的资产阶级社会的特殊运动规 律，创立了剩余价值学说。在这两个伟大的发现之中，唯物史观所实现的革命是巨大的， 它在整个马克思主义理论体系中的地位也是马克思的其他理论无法比拟的，甚至在较为 宽泛的意义上，马克思主义理论指的就是唯物史观，学术界也经常自觉不自觉地将“马 克思主义与“唯物史观”两者等同起来，尽管这样做是不妥的，缺乏科学严谨的治学 态度，但它至少反映了一个基本的事实，那就是唯物史观是马克思主义理论体系的核心 和灵魂，体现或折射着马克思主义的精神实质。 自马克思的唯物史观诞生以来，对它的理论追问，学术界从来就没有停止过，也因 此形成了一大批较有影响的研究成果，如“生产力决定论”、“技术决定论 、“虚假意识 形态论”、“社会基本矛盾论”、“所有制演变论”、“社会形态变迁论”以及“劳动价值论 等等。毫无疑问，这些研究成果从各个不同的角度阐释了马克思唯物史观的丰富内涵。 然而，我们细究学术界的一些研究过程，不难发现存在着两种致思路径：一是认为马克 思的唯物史观所描述的社会发展是一个客观的不以人的意志为转移的历史变迁过程，是 一个由低级社会形态向高级社会形态的不断进化过程；一是强调马克思的唯物史观所描 述的社会发展实质上就是人的发展，就是一个人的全面发展的历史过程，在某种程度上， 马克思主义就是人道主义。前者过分强调马克思唯物史观的客观性和社会性，而在很大 程度上忽略了社会发展的人为性和为人性，给人的感觉是，社会发展是一个不需要人的 参与的自发变迁过程，社会发展的规律如同自然科学的规律一样客观；而后者则过分强 调马克思唯物史观的主观性和个体性，在很大程度上忽略了社会发展的客观性和社会 性，给人的感觉是，社会发展是一个纯粹地由现实的个人推动的，以彰显人的自有个性， 促进人的全面发展的人为变迁过程。 随着社会主义核心价值体系的提出和科学发展观的全面贯彻和落实，国内学术界对 马克思唯物史观研究的两种极端的致思理路显然跟不上形势要求：一方面：它们无法科 学地运用马克思的唯物史观，深入阐释客观性的经济和社会的发展为什么必须坚持以人 为本和弘扬并构建核心价值观体系，这实质上涉及到的是社会发展的人为性和为人性问 l 社会创造论：马克思唯物史观的重要理论维度 题；另一方面，它们也无法科学地运用马克思的唯物史观，深入阐释以人为本理念指导 下的人的发展为什么必须以把握发展规律、创新发展理念、转变发展方式和实现科学发 展为基础，这实质上涉及到了人的发展的客观性、社会性及规律性问题。我们认为，这 是对马克思唯物史观的两种“误读”，马克思唯物史观从来没有将社会发展的客观性、 规律性与人的发展的个体性和社会性割裂开来，只是我们学界在研究马克思唯物史观的 过程中要么过分追求社会发展的规律性、要么追求社会发展的为人性和人为性的思维模 式导致的，此其一；其二，我们学术界在长期以来研究马克思唯物史观的过程中，客观 上忽视了其中的一个重要理论维度的研究，这个理论维度有效地解决了社会发展的客观 性、规律性与人的发展的个体性、社会性之间的矛盾与冲突，实现了历史与逻辑、个体 与社会、事实与价值之间的有机统一，这个重要理论维度就是马克思唯物史观中的社会 创造论研究。 将“社会创造论 作为马克思唯物史观的重要理论维度提出来，这绝不是我们凭空 的杜撰或捏造，而是有着十分充分的立论依据：其一、马克思的唯物史观是从对经验事 实的分析入手来思考问题的，是从分析现代经济社会的细胞即商品的基础上，创建了劳 动价值论、剩余价值学说进而发现生产力与生产关系之间的矛盾运动及演变规律的，在 这个过程中，马克思不仅经常运用“创造 一词来描述劳动价值的生发过程，而且还直 接提出了“社会创造的需要 ，历史性地提出了“社会创造 的理论命题；其二、“社 会创造 作为一个名词的提出尽管是从经济学上的意义上提出来的，但从整个马克思研 究的过程来看，经济学视角是马克思研究哲学社会科学问题的重要切入点，马克思所提 出的“社会创造 命题已经完全超出了经济学的范畴，而上升为一个贯穿整个马克思唯 物史观的重要理论线索；其三、“社会创造是马克思用来区分自然科学与社会科学、 自然变迁与社会发展的重要“概念名词 ，因为在马克思看来，自然的变迁或动物界的 活动不具有目的性和价值性，也不具有创造性，而人类社会正是因为人类能够通过劳动 创造出语言、生产工具，才真正地摆脱了动物界，在这个意义上，人类社会的形成实质 上起源于“社会创造 ，这无疑是马克思唯物史观的重要观点；其四、马克思唯物史观 将整个人类社会的发展既看成了一个社会形态不断由低级向高级的变迁和进化过程，同 时也将整个人类社会的发展视为一个人的自由发展度不断提高，不断摆脱人的依赖关 系、物的依赖关系到全面发展的过程，那么，这种变迁或发展的动力源泉实质上就是“社 马克思思格斯选集第2 卷，人民出版社，1 9 9 5 年版，第1 1 页。 2 引言 会创造”；其五、马克思在关于费尔巴哈的提纲中指出，“旧唯物主义的立脚点是市 民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。 在这里，市民社会实质上 是一个“单个人的直观”的物质性同时也是创造性较强的社会 ，但这种唯物主义只 注意到了人的感性活动和创造性，忽视了人的创造的社会性，因而认为这种唯物主义只 能是旧唯物主义；在马克思看来，新唯物主义也就是唯物史观，其立足点是“人类社会 或社会的人类”，这是对旧唯物主义的超越和扬弃，一方面，马克思吸收了旧唯物主义 的“个人性”、“创造性的入学内核，认为我们必须立足于“类 或“人类”；另一方 面，马克思强调“创造”的社会性，将新唯物主义的立足点放在人类“社会 或“社会” 的人类上。从立足点也可以看来，马克思的唯物史观中，“社会创造 是一条最为基本 的理论线索。 从“社会创造”的角度来解读马克思的唯物史观，或者说，将社会创造论作为马克 思唯物史观的重要理论维度来研究，只立足于以上的几点立论依据是不够的。同时，还 有深刻的现实原因：其一，基于研究马克思主义的科学方法，我们应该是基于现实的问 题来研究马克思主义，是要从我们正在做的事情为中心来研究马克思主义，江泽民同志 总结党的8 0 年历史经验时指出，“确立以实际问题为中心研究马克思主义的方法，是我 们党一贯倡导的科学方法论。”那么，我们现在最大的实际问题是什么，一个是如何实 现解决发展问题或创新、创造问题，一个是如何实现社会和谐问题，如何推进社会管理 体制创新问题，归结起来，就是“社会创造”问题，既注重把握经济及社会发展的规律、 创新发展理念，同时又注重社会发展的为人性即人的全面发展问题；其二，更为重要的 是，试图破解马克思唯物史观“误读过程中的两种极端化困境，给马克思唯物史观一 个新的理解和诠释，因为“社会创造 内在地包含了两条基本线索：一是社会发展的线 索，这与马克思所强调的人类社会在生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运 动的过程中逐步实现由低级向高级社会形态演变的基本趋势相一致；一是人的发展线 索，这与马克思所追求的人的解放历程即逐步实现由人的依赖关系物的依赖关系一 一人的全面自由发展的转变及发展进程相一致。 随着科学发展观的提出并逐步得到贯彻和落实，随着社会主义市场经济体制的不断 马克思思格斯选集第1 卷，人民出版社，1 9 9 5 年版，第5 7 页。 马克思恩格斯选集第l 卷，人民出版社，1 9 9 5 年版，第5 7 页。 马克思在其它场合将市民社会又直接同生产力的发展联系在一起，甚至直接将市民社会理解为资本主义社会，但 对于市民社会的个人性和创造性，马克思恩格斯曾在共产党宣言中进行了高度的称赞和生动的描述，指出“资 产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”( 马 克思恩格斯选集第1 卷，人民出版社，1 9 9 5 年版，第2 7 8 页。) 社会创造论：马克思唯物史观的重要理论维度 完善，不论是党的领导集体还是学术界，都逐步重视和关注社会创新、社会建设、社会 管理创新、社会创造活力的理论及现实问题。在中国期刊网上，以“社会创造 作为关 键词，我们可以精确地检索到有关“社会创造”的相关论文9 2 篇( 2 0 0 3 2 0 1 2 ) ，而以 “社会创新”作为关键词，我们可以精确地检索到有关“社会创新的相关论文1 5 8 篇 ( 2 0 0 3 - 2 0 1 2 ) ，当然，不论是“社会创新 还是“社会创造 ，学术界既有从经济学的 角度来进行研究的，强调科学技术的发展以及经济增长的要求，需要我们推进社会创新 和提高社会创造活力，如王彩芳的利益激励与社会创造活力激发( 湖北经济学院学 报( 人文社会科学版) ，2 0 1 1 年第4 期) ；同时，也有从其它角度来审视“社会创造的， 譬如陈宁的关于增强社会创造活力的文化解析( 社会科学，2 0 0 5 年第1 1 期) 就是 从文化的视角切入的。我们认为，学术界对“社会创造 的研究反映了两个问题：其一， 我们在积极推进中国特色社会主义现代化建设的进程中，需要深入探索社会创造的内在 机制及发展规律，从而增强社会的创造活力，构建社会主义和谐社会以及实现科学发展； 其二，我们的研究还不够系统和深入，几乎都是有关“社会创造的零碎的研究成果， 而且缺乏科学方法论的指导，这极为需要我们坚持以马克思主义唯物史观为指导，系统 地研究作为马克思唯物史观重要理论维度的社会创造论，从而实现对中国特色社会主义 现代化建设的有效指导。 为此，如何在科学梳理现有研究成果的基础上，结合马克思唯物史观研究的历史与 现状，科学地揭示出马克思唯物史观的重要理论维度即社会创造论的兴起、内容及其科 学体系、特征及其发展趋势等，这无论是对于深化和拓展马克思主义唯物史观的理论研 究，还是对于深化对科学发展观和中国特色社会主义理论体系的理解，对于推进并实现 科学发展和社会和谐等，都是一个十分重大的理论和实践课题。 一、问题的提出 唯物史观作为马克思主义哲学乃至整个马克思主义理论大厦的重要组成部分，自其 诞生以来就受到学界乃至整个社会的广泛关注和高度重视。然而，什么是马克思的唯物 史观，马克思唯物史观到底有没有其重要理论维度? 这些问题一直困扰着马克思主义的 研究者和追随者。先撇开学界对马克思唯物史观及其重要理论维度的表述有多大的理论 分野，单就马克思自己以及作为其战斗伙伴的恩格斯而言，对唯物史观的经典表述，也 存在着让人“费解 的地方。中国人民大学安启念教授认为，马克思在( 政治经济学 4 引言 批判) 序言中对唯物史观的经典表述“只是马克思的社会学理论，而不是他的哲学 社会历史观。 进而指出，“马克思从未对主要由他创立的社会历史观做过经典表述。 在他的著作中，最接近于经典表述的是德意志意识形态中的( 相关论述) 。 在这里，安启念教授将马克思的唯物史观视为一种“哲学社会历史观”，这种观点有它 可取的地方，那就是准确地理解了“唯物史观”中“唯物和“史观 的两层含义：马 克思在( 政治经济学批判) 序言中对唯物史观的经典表述充其量只是表述了“唯物 的哲学观点，而没有科学揭示社会发展的历史观点；而马克思在德意志意识形态的 经典表述则近似地涉及到了“唯物史观”中“唯物”和“史观 的两层含义。 可以说，马克思对唯物史观的“经典表述不是集中于一两篇著作，而是散见于马 克思的多部著作。再说，我们对马克思唯物史观的重要理论维度的解读，也不能停留在 对“唯物史观 中“唯物”和“史观”两层含义的理解上，因为马克思的唯物史观既实 现了对传统哲学观的革命性变革，同时也实现了对传统历史观的革命变革，但它的革命 性意义并不停留或局限于某一个方面，也不是简单的这两个方面的“总和 。也就是说， 对马克思唯物史观重要理论维度的科学揭示，既要从马克思的文本出发，又不能拘泥于 某一或某几个特定的文本表述，而应该着眼于更大的理论视域，既要把它放在同传统哲 学观、传统历史观的对比研究上，同时也要把它置于当代社会发展的现实之中来进行衡 且 亘。 当我们着眼于历史与逻辑、理论与实践、存在与价值相统一的理论视角，可以发现， 马克思的唯物史观所实现的革命性变革，绝非一次单纯的哲学革命，也不是刻意追求实 现历史观的革命性变革以形成一个伟大的共产主义理想，而是在深入揭示人类历史发展 规律的基础上有效地促进社会的良性运行、协调发展和可持续发展，从而为人的全面自 由发展创造良好的发展条件。而这恰恰构成了马克思唯物史观的实践本质，也是马克思 主义理论区别于传统一切哲学观和进化史观最为根本的地方。根据马克思主义的实践本 质，我们认为，马克思主义或马克思唯物史观的重要理论维度就是社会创造论。也就是 这个经典表述为“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们 的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的 上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础”( 参见马克思恩格斯选集第2 卷，人民 出版社1 9 9 5 年版，第3 2 3 3 页) 。 安启念：关于唯物史观“经典表述”的两个问题，哲学研究2 0 0 8 年第9 期，第3 0 页。 “这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程，把同这种生产方式相联系的、它所产生 的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时 从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，如宗教、哲学、道德等等，而且追溯它们产生的过程。” ( 参见马克思恩格斯选集第1 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第9 2 页) 。 安启念：关于唯物史观“经典表述”的两个问题，哲学研究2 0 0 8 年第9 期，第3 0 页。 社会创造论：马克思唯物史观的重要理论维度 说，马克思主义理论在其本质上是实践的，其实践本质就是如何通过有效的社会创造， 从而实现社会的良性运行、协调发展和可持续发展，从这个意义上来说，社会创造论尽 管不能囊括马克思主义理论的所有方面，但至少有一点，马克思唯物史观的重要理论维 度就是社会创造论。 社会创造论深入地揭示了人类社会历史发展的基本规律，科学地地回答了人类社会 历史的发展与自然界发展的本质区别之所在，准确地区分了自然科学意义上的可重复性 “客观规律与社会科学意义上惊人相似性“客观发展之间的不同特征，向我们展示 了一向为纷繁芜杂的传统唯心主义哲学、宗教神学所笼罩着的一个基本事实，即“人们 首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等回，也正是这个 基本事实决定了人们进行社会创造的需要是多么的迫切，马克思甚至在 导言中，在分析生产与消费的关系过程中，明确提出了“社会创造的需要”固这 个概念。不仅如此，马克思在科学分析社会创造的条件、主体基础、内在结构以及基本 功能等的基础上，形成了较为完整的理论体系社会创造论，也正是这个社会创造论 才真正地彰显了马克思唯物史观的革命性和价值性，才真正地赋予了马克思唯物史观巨 大的生机与活力，使马克思也赢得了“千年思想家的美誉。 现在的问题是，如果说社会创造论是马克思唯物史观的重要理论维度之所在，那么， 我们有什么样的立论依据? 学术界目前是否已经有了相关的研究成果? 是否存在着研 究困境? 马克思的社会创造论到底具有什么样的丰富内涵? 我们怎样或运用什么样的 方法去研究马克思的社会创造论? 这种研究对于我们今天具有怎样的历史启示或当代 价值? 在马克思主义的理论体系中，社会创造论具有怎样的理论地位? 我们在新的历史 条件下应该怎样审视马克思的社会创造论? 等等，所有这些，都需要我们进行科学的研 究和揭示。 二、研究目的和意义 任何研究都应该有一个明晰的研究目的，社会创造论的研究也不例外。将马克思唯 物史观的重要理论维度概括为社会创造论，尽管这不是随意的理论捏造，而是马克思主 义理论尤其是马克思唯物史观固有的本质特征，但这并不排除我们对此展开深入研究的 目的性。一般而言，研究的目的性往往涉及到研究的“问题意识 ( c o n s c i o u s n e s so f 马克思恩格斯选集第3 卷，人民出版社，1 9 9 5 年版，第7 7 6 页。 马克思恩格斯选集第2 卷，人民出版社，1 9 9 5 年版，第l l 页。 6 引言 q u e s t i o n ) ，在很大程度上，我们都是带着问题来进行研究的，问题的预期解决内在地 构成了研究的直接目的，这也凸显了研究的意义及价值。总的来说，本文的研究目的和 意义主要体现在以下几个方面： ( 一) 理论目的及意义 从理论的角度来考察，对马克思唯物史观及其重要理论维度的研究，无论是对丰富 和拓展马克思唯物史观的理论研究，还是对于深入研究马克思的社会创造论以及深入理 解中国特色社会主义理论体系，都无疑具有重大的理论价值，这也就是本文的理论目的。 1 、有利于深化和拓展马克思唯物史观的理论研究。 马克思的唯物史观长期以来受到学术界的高度重视和关注，也形成了相当多的研究 成果和解释范式，如以揭示唯物史观所蕴含的内在规律为第一要务的“技术理性的研究 范式”，以揭示唯物史观所蕴含的意义价值为第一要务的“文化理性的研究范式 。然 而，在众多的研究成果中，很少有深入到马克思唯物史观重要理论维度层面的理论研究 成果，一般的研究成果不是对马克思唯物史观进行一般性介绍，就是对马克思唯物史观 形成的历史背景、内在逻辑、当代价值等的学术研究，尽管这种研究也涉及到了马克思 唯物史观中的众多问题，具有较强的问题意识，但却始终没有触及到马克思唯物史观中 的基本问题，认识不到马克思唯物史观的基本问题或重要理论维度就是社会创造问题， 就是在社会创造的实际需要推动下人类社会历史演变的规律性问题。为此，深入揭示马 克思唯物史观的重要理论维度，科学地梳理马克思的社会创造论，这无疑有利于深化和 拓展马克思唯物史观的理论研究。 2 、有助于深入推进马克思社会创造论的理论研究。 以往我们对马克思主义哲学乃至整个马克思主义理论体系的研究，往往过多地关注 马克思的政治理论如阶级斗争学说、经济理论如所有制理论、意识形态理论如科学社会 主义等的研究，而忽略了对作为科学世界观和方法论的唯物史观的深层次解读，更没有 深入揭示和领会马克思唯物史观的重要理论维度即展开社会创造论的研究。事实上，社 会创造论本身就是马克思主义理论体系不可或缺的重要组成部分。它不仅科学地揭示了 社会发展及进步的本质在于人的创造性活动，而且科学地阐明了社会创造的最终目标就 是在于促进社会的良性运行、协调发展和可持续发展，实现人的全面而自由发展，建设 社会主义社会或共产主义社会，而所有这些恰恰就是马克思唯物史观的价值核心或核心 何萍：唯物史观研究范式的转换， 学习与探索，2 0 0 9 年第5 期，第5 4 页。 7 社会创造论：马克思唯物史观的重要理论维度 价值。为此，深入推进马克思唯物史观及其重要理论维度的理论研究，也有助于深入推 进马克思社会创造论的理论研究。 3 、有助于增进对中国特色社会主义的理解和认识。 马克思唯物史观是科学的世界观和方法论，对中国革命、改革及现代化建设具有广 泛而普遍的指导意义，马克思主义立场、观点与方法同中国具体实践的有机结合，构成 了马克思主义中国化的核心内容。从理论上来讲，马克思主义( 自然包括马克思的唯物 史观) 与作为中国化马克思主义重要体现的毛泽东思想与中国特色社会主义理论体系是 一脉相承的理论体系，对马克思主义或马克思唯物史观的理解和认识，有助于增进对中 国化马克思主义的理解和认识，反过来，对中国化马克思主义理论体系的坚持，在某种 程度上就是更好地坚持马克思主义。也正是在这个意义上，党的十七大报告指出，“在 当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。 可以看出， 对马克思唯物史观及其重要理论维度的深层次解决，具有双重涵义：其一是“追本溯源”， 有利于我们在增进对中国特色社会主义理解和认识的基础上更好地坚持马克思主义理 论的指导；其二是“返本开新”，有助于我们在深化研究马克思唯物史观及其重要理论 维度的基础上，推进中国特色社会主义的理论创新。 ( 二) 实践目的及意义 从实践的角度来考察，对马克思唯物史观及其重要理论维度的研究也是一个重大的 实践课题，它无论是对于确保改革开放的顺利进行、全面贯彻落实科学发展观以及推进 社会主义和谐社会建设等，无疑都具有重大的实践价值。 l 、有利于改革开放的顺利推进。 新时期最鲜明的特点是改革开放，而“哲学变革是我国新时期改革开放的先导圆， 可以说，坚持马克思主义的理论指导，继续解放思想、高举中国特色社会主义伟大旗帜 是推进新时期改革开放顺利发展的根本保障。从唯物史观的角度来看改革开放，“改革 开放3 0 年取得的伟大胜利，是我们党开辟了中国特色社会主义道路、形成了中国特色 社会主义理论体系的必然结果，归根到底也是唯物史观的伟大胜利。 而从改革开放的 实践来看唯物史观，“改革开放开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主 中国共产党第十七次全国代表大会文件汇编，人民出版社，2 0 0 7 年版，第1 2 页。 余源培：新时期最鲜明的特点是改革开放唯物史观视野的认知和展望，探索与争鸣，2 0 0 8 年第4 期，第 1 7 页。 王继宣：改革开放3 0 年与唯物史观， 新视野，2 0 0 9 年第l 期，第1 3 页。 8 引言 义理论体系，推进了唯物史观在当代的发展，造就了包含着丰富中国元素、具有丰富中 国经验和中国文化的中国理论。 锄由此可知，改革开放的伟大实践与马克思唯物史观之 间是一种逻辑互动关系，这样，在新的历史时期深化马克思唯物史观及其重要理论维度 的研究，对于顺利推进改革开放的伟大历史进程无疑意义重大。 2 、有利于全面贯彻落实科学发展观。 马克思唯物史观的理论出发点和最终的理论归宿都在于实现人的全面自由发展，也 就是说，“以人为本是马克思唯物史观的基本特征，它要求我们在积极发展社会生产 力、努力推进社会的发展及进步的过程中“始终把实现好、维护好、发展好最广大人民 的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民主体地位，发挥人民首 创精神做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。”在当代中国， 坚持马克思唯物史观的理论指导，就要求我们全面贯彻落实以人为本的科学发展观。一 方面，马克思的唯物史观是科学发展观的哲学基础，“马克思的大唯物史观是对人、 自然、社会关系的正确阐释。科学发展观正是对马克思大唯物史观的具体理论展开。 科学发展观的哲学基础是马克思大唯物史观” 。另一方面，科学发展观拓展和丰富 了马克思唯物史观的科学内涵，即“科学发展观是马克思主义唯物史观的当代运用，它 丰富和深化了马克思主义关于人的全面自由发展理论。科学发展观既抓住了马克思主义 社会理想的本质，又鲜明地体现了中国特色与时代精神。鲫由此可知，马克思的唯物史 观与科学发展观之间也是一种逻辑互动的关系，基于这个原因，在新的历史时期深化马 克思唯物史观及其重要理论维度的研究，无疑有利于全面贯彻落实科学发展观。 3 、有利于推进社会主义和谐社会建设。 马克思唯物史观不仅注重社会的发展及进步，不仅关注人的全面自由发展，而且更 为重要的是，马克思的唯物史观以社会创造理念为基础，在深入揭示社会创造的条件、 主体、结构及功能的基础上，还关注和重视人、自然界和社会之间的协调互动与和谐发 展。甚至可以说，在新的历史条件下坚持马克思唯物史观的理论指导，内在地要求我们 努力建设社会主义和谐社会，“从理论创新的角度看，和谐论不是一个抽象的理论观点， 而是一个依托社会本体论结构变迁的理论体系。和谐论在当代唯物史观理论创新体系 曾祥耿、刘卓红：中国改革开放与马克思唯物史观的新发展，中国特色社会主义研究，2 0 0 9 年第1 期，第 5 0 页。 中国共产党第十七次全国代表大会