（教育史专业论文）论先秦儒家礼育及其对现代德育的价值.pdf

学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是在导师的指导下取得的研究成果。据我 所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经发 表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体， 均已在文中作了明确说明并表示了谢意。 作者签名醛查鱼 日期 a 帅g 、c 、zg 学位论文使用授权声明 本人授权沈阳师范大学研究生处，将本人硕士学位论文的全部或 部分内容编入有关数据库进行检索；有权保留学位论文并向国家主管 部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版，允许论文被查阅和借 阅；有权可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 保密的学位论文在解密后适用本规定。 作者签名：j 随日期： a 朋黑、s 、昭 论先秦儒家礼育及其对现代德育的价值 论先秦儒家礼育及其对现代德育的价值 摘要 中国自古就被视为礼仪之邦，礼仪文明是中华文化的象征，是区别于异域 文化的根本标志。礼是中国传统文化的核心并浸润于文化系统的各个方面，礼 将整个民族的物质生活、制度规范和精神心态融为一体，奠定了中国文化传统 的根基，构成了中华民族独特的文化模式。 + 在先秦儒家礼学思想中，就充分认识到了礼对治理国家的重要作用。礼是 国家的治国原则和纲领，“国无礼则不正 ，“国无礼则不宁”，因此必须治国以 礼。与此同时，儒家也看到了礼在个体道德领域的重要作用，“人无礼则不生， “人无礼而不立”，礼不但规定了个体在社会中的地位，也成为个体言行的准 则和规范。本性须修一一以礼修身成为儒家的历史传统，这种以礼修身的过程 就是礼育的过程。 儒家礼育是儒家学说的重要组成部分，它以礼制、礼仪、礼义为主要内容， 是关于礼的制度、规范和价值观念的多层面、全方位的一种思想教育体系。它 在内容上涵盖了德育，较德育宽泛。儒家礼育对我国传统礼文化的形成和礼义 之邦地位的确立，起了至关重要的甚至是决定性的作用。研究儒家礼育，对于 我们建设高度的政治文明和精神文明具有重要的现代价值。 现代德育是统一的社会价值取向与社会行为的主要社会制约机制，是实现 德治的主要手段，其主流在于突出人生的价值和意义，强调通过内在修养达到 理想的道德境界，德育现代化是教育现代化的关键，德育属于意识形态性工作， 具有一定的滞后性，推动德育现代化是教育现代化中最难的也是最重要的部 分，因此具有关键性作用。 儒家礼育是现代德育价值重构的起点和逻辑主导，要在坚持儒家礼育对现 代德育的价值释放原则下，通过识礼明礼、达礼致礼、习礼行礼、明礼行礼， 把儒家礼育的合理内核和现代德育结合起来，借鉴儒家礼育的合理成份，把礼 育中以“礼 育“德”的道德培养模式引入到当代德育中来，将传统的、优秀 的“礼”和新时期赋予了新涵义的“礼 相结合，创立一种以实践为主的道德 培养模式，以“明礼 、“行礼为手段来对学生进行道德的训练，突破道德教 育理论化、灌输化的误区，开辟德育工作新途径。 关键词：先秦儒家，礼育，德育，现代价值 论先秦儒家礼育及其对现代德育的价值 e i a b o r a t e sp r e - q i nc o n f u c i a n i s te t i q u e t t ea n d t h ev a _ u e 。t ot n em o a e r nm o r a e a u c a t o n a b s t r a c t c h i n ah a sb e e nr e g a r d e da saw e l l c i v i l i z e da n dw e l l e t i q u e t t e dc o u n t r ys i n c e t h eo l dt i m e s 。 t h ec i v i l i z a t i o no fc h i n e s ee t i q u e t t e ，t h es y m b o lo fc h i n ac u l t u r e ， i so n eo ft h ee s s e n t i a lc h a r a c t e r i s t i c so fd i f f e r i n gc h i n e s ec u l t u r ef r o mo t h e r s 。k s t h ec o r eo fc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e ， t h ee t i q u e t t e ，c o m b i n e dw i t he v e r ya s p e c t s o fi t ，h a sf o u n d e dt h eb a s ef b rt h ec h i n e s ec u l t u r ea n dd e v e l o p e di t sp a r t i c u l a r c u i t u r a lm o d e 。 i nt h et h o u g h to ft h o s ep r e - q i nc o n f h c i a n i s t s ，t h ei m p o r t a n c eo fe t i q u e t t eh a d b e e ne m p h a s i z e d 。t h e yp o i n t e do u tt h a tt h ee t i q u e t t ei st h ep r i n c i p l ea n dg u i d e l i n e o fac o u n t r y 。 ”ac o u n t r yi sn o te q u i t a b l ew i t h o u te t i q u e t t e 。 ”ac o u n t r yi sn o tl n p e a c ew i t h o u te t i q u e t t e 。 ”t h a ti st os a y ，t h eg o v e r n i n go fac o u n t r ym u s tf o l l o w t h ep r i n c i p l e so ft h ee t i q u e t t e 。m e a n w h i l e ，t h e ya l s on o t i c e dt h ei m p o r t a n c eo ft h e e t i q u e t t ei ni n d i v i d u a l sm o r a l i t y 。 a si ts a y s ： ”am a ni sn o tah u m a nw i t h o u t e t i q u e t t e ，”t h u s ， t h ee t i q u e t t ei sn o to n l yr e g u l a t et h es t a t u so fi n d i v i d u a lp e r s o n i n ；o c i e t y ， b u ta l s ob e c o 击et h ep r i n c i p l e 。a n f m o d e lo ft h e m 。 t h ee t i q u e t t ee d u c a t i o no ft h ec o n f h c i a n ， af u n d a m e n t a l l ye s s e n t i a lp a r to f t h ec o n f u c i a n i s m ，i sam u l t i l e v e l e da n dm u l t i d i m e n s i o n e dm o r a le d u c a t i o n a l s y s t e m ，c o v e r i n gt h es y s t e m ， r i t ea n ds p i r i to fe t i q u e t t e 。 e m b o d y i n g w h i l em o r e e x t e n s i v et h a nm o r a le d u c a t i o ni nc o n t e n t ， t h ee t i q u e t t ee d u c a t i o no ft h e c o n f h c i a np l a y sa ni m p o r t a n ta sw e l la sd e c i s i v er o l ei nt h ec o n s t r u c t i o no f c h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r eo fe t i q u e t t ea n di nt h ep o s i t i o n i n go fc h i n e s ea sa c o u n t r yw i t hg o o dp r o p r i e t i e s 。 t h a s ， i ti so fg r e a tc a n t e m p o r a r ys i g n i f i c a n c ef b r u st os t u d yt h ee t i q u e t t ee d u c a t i o no ft h ec o n f h c i a n ，e s p e c i a l l yt ot h ec o n s t r u c t i o n o fc h i n e s ea d v a n c e dp o l i t i c a la n ds p i r i t u a lc i v i l i z a t i o n 。 t h em o d e r nm o r a le d u c a t i o ni st h eu n i f i e ds o c i a lv a l u eo r i e n t a t i o na n dt h e s o c i a lb e h a v i o u rm a i ns o c i e t yr e s t r i c t st h em e c h a n i s m ，r e a l i z e st h ev i r t u o u sr u l e p r i n c i p a lm e a n st h a ti t sm a i n s t r e a ml i e si nt h ep r o m i n e n tl i f et h ev a l u ea n dt h e s i g n i f i c a n c e ，s t r e s s e dt h a ta c h i e v e st h ei d e a lm o r a lb o u n d a r yt h r o u g ht h ei n t r i n s i c t r a i n i n 2 ，t h em o r a le d u c a t i o nm o d e r n i z a t i o ni se d u c a t e st h em o d e r n i z a t i o nt h ek e y ， t h em o r a le d u c a t i o nb e l o n g st ot h ei d e o l o g yw o r k ，h a sc e r t a i nh e s t e r e s i sq u a l i t y ， p r o m o t e st h em o r a le d u c a t i o nm o d e r n i z a t i o ni se d u c a t e si nt h em o d e r n i z a t i o nm o s t d i f f i c u l ti sa l s ot h em o s ti m p o f t a n tp a r t ，t h e r e f 0 r eh a st h ek e yr o l e t h ec o n f h c i a n i s tr i t u a ln u r t u r e si st h em o d e r nm o r a le d u c a t i o nv a i u e r e s t r u c t u r i n 2b e g i n n i n ga n dt h el o g i c a ll e a d e r s h i p ，m u s t ， i ni n s i s t e dt h a tt h e c o n f u c i a n i r i t 矗吾ln u r 而r e st ot h em 6 d e r nm o r a le d c a t i o nv a l u er e l e a s ep r i n c i p l e ， t h r o u g hk n o w sr i t u a lm i n gl i ，t or e a c ht h er i t u a lt os a l u t e ，t h ec u s t o mr i t u a lt o s a l u t e ，t h eb r i g h tr i t u a lt os a l u t e ，n u r t u r e st h er e a s o n a b l ee s s e n c ea n dt h em o d e r n m o r a le d u c a t i o nt h ec o n f h c i a n i s tr i t u a lu n i f i e s ，d r o f i t sf t o mr e a s o n a b l ei n g r e d i e n t w h i c ht h ec o n f h c i a n i s tr i t u a ln u r t u r e s ，n u r t u r e sn u r t u r e s“g e r m a n y ”b y“t h e r i t u a l ”t h em o r a lr a i s ep a t t e r nt h er i t u a lt oi n t r o d u c ei nt h ec o n t e m p o r a r ym o r a l e d u c a t i o n ，t h et r a d i t i o n ，o u t s t a n d i n g “t h er i t u a l a n dt h en e wt i m ee n t r u s t e dw i t h t h en e wi m p l i c a t i o n“t h er i t u a l ”t ou n i f y 。e s t a b l i s h e so n ek i n dt op r a c t i c e d r i m a r i l y t h em o r a lr a i s ep a t t e r n ，t a k e “t h eb r i g h tr i t u a l ，“s a l u t e s ，c o m e sa st h e m e t h o dt ot h es t u d e n tt oc a r r yo nm o r a lt h et r a i n i n g ，t h eb r e a k t h r o u g hm o r a l e d u c a t i o nt h e o r i z e s ，i n s t i l l si n t ot h ee r r o n e o u sz o n e ，t h eo p e n i n gm o r a le d u c a t i o n w 0 r k st n en e ww a y k e yw o r d s ：p r e - q i nc o n f u c i a n ，e t i q u e t t ee d u c a t i o n ， m o r a i e d u c a t i o n ，m o d e r nv a i u e 2 论先秦儒家礼育及其对现代德育的价值 一、问题的提出 第一章引言 中国是世界四大文明古国之一，素有“礼仪之邦 的美称，礼乐文明是中 华文化的象征，是与异域文化相区别的根本标志，礼治模式是华夏传统对人类 文明贡献的具有独特价值的生存发展之道。礼是中国传统文化的核心并浸润于 文化系统的各个方面，奠定了中国文化传统的基本结构，形成了中华民族独特 的文化模式。礼将整个民族的物质生活、制度规范和精神心态融为一体，奠定 了中国文化传统的根本特征。尤其是先秦时期，经孔、孟、苟三人的发展，“礼” 渐改其原有的宗教属性，其道德属性目益凸现，对个体的约束性伴随着其道德 属性显现出越来越厚重的人格价值。人无礼而不立，依礼成人，礼是入禽之界， 人生而有礼和教而有礼成为人性善恶的分水岭。先秦儒家不但从理论上认识到 了礼的重要性，在实践中也非常注重对礼的训练。孔子经常带领学生习礼，他 们利用这种规条的训练，达到对受教育者人格的培养，让受教育者在这种训练 中耳濡目染，身体力行，从而实现由外而内的道德转化。 在人类历史上，以儒家文化为基础的中华文明是唯一没有中断过的古代文 明。在过去2 0 0 0 多年时间里，儒家文化的发展道路虽然相当曲折和坎坷，但 其强大的生命力始终没有减弱和停息过。随着现代文明的进步，我们发现儒家 思想的很多理念不仅没有过时，反而还在不断地为人们提供智慧和启迪。究其 原因，儒家文化及其价值观已经成为中华民族精神的重要因素，那些关于做人、 处事和立国的名言早已深入人心，并在潜移默化中传布到社会生活的各个角 落。 儒家文化是中华民族的宝贵遗产，更是文化上的优势。对儒家文化发源地 中国来说，它应该吸取历史的教训，既不能妄自菲薄，对孔孟之学全盘否定， 又不能陶醉于历史，在故纸堆中被束缚。至关重要的是，在各种不良思潮泛滥 和冲击的形势下，中国必须保持文化的主体性和独立性，在先进的科学技术和 传统文化之间寻找一条真正适合自己的发展道路，创造出独具特色的模式。只 有这样，儒家文化才能不断地得到创新和发展，才能完全展现其超时代的价值。 儒家礼育思想中所闪耀的真理的光辉，所凸显的文明的精华是中华民族智 慧的结晶。它对于中华民族仁义爱敬、谦和好礼的民族性格的形成，对于礼仪 之邦地位的确立，都起了巨大的作用，做出了不可磨灭的贡献，是一份极为宝 贵的精神财富，其中的许多合理的因素值得我们继承。在历史的进程之中，继 论先秦儒家礼育及其对现代德育的价值 承传统礼文化的事迹更是比比皆是。经过历史的积淀，礼成了华夏儿女修养和 文明的象征。因此，批判地继承儒家传统礼育思想，探索并建立现代礼育型新 德育，既有着长期历史积淀的民族心理，也存在着广泛而坚实的社会基础。对 待儒家的礼育思想，我们应当运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点科学 地、客观地、历史地进行分析，充分发掘其现代价值，古为今用。重新审视和 认真探讨儒家的礼育思想，批判地继承前贤先圣的智慧，将有助于我们探索并 建立一种具有中国特色的社会主义的、易于且乐于为广大人民群众所接受的新 型的德育形式，对于我们培育和弘扬民族精神，建设社会主义的政治文明和精 神文明，都具有重大的现代价值。 二、研究综述 “礼 是中国传统伦理思想道德规范体系的逻辑起点与核心观念。而作为 儒学的核心思想，古今中外，特别是整个儒家文化圈，研究的成果可谓汗牛充 栋：特别是改：革开，放后，我国开始重视对。传统文化的复兴，礼学研究与现实生 活结合得更加紧密，学者们不仅仅是从政治的角度来研究礼，更多地是把礼放 在了伦理道德范畴，研究礼对个体道德的影响。从2 0 世纪8 0 年代至今，这类研 究成果日益增多。其代表作有王博的早期儒家仁义说的研究、陈卫平、郁 振华的孔子与中国文化、南怀瑾的论语别裁、陈来的古代思想文化的 世界、王耀辉的孟子正道等。这几本专著都着重从伦理道德角度对先秦 儒家礼育进行了研究。但是，他们都只是从理论上阐述礼对个体道德的影响， 对影响的手段和途径没有涉及。 由于礼最具有中华文化的原初性和普遍意义，成为绵延数千年的传统文化 模式。因此礼成为中国传统文化中最有影响而又歧义最大的论题。基于现有 的文献资料，对“礼 以及“礼育一的内涵与价值研究已趋成熟，而对“儒家 礼育对现代德育价值的研究还尚显薄弱，以下呈现的分别是当代学人对相关 情况从三个方面作一简单综述。 ( 一) “礼”以及“礼育”研究 丁鼎认为，“礼 是中国传统文化的核心。它不仅包含了我国古代社会生 活各个领域的制度和规范，而且还包容了与这些制度和规范相适应的思想观 念。“和为贵 是“礼 的根本精神。它要求并引导社会各个阶层按照“礼 的规范和模式来处理人与社会、人与自然的关系，以达到建立和谐融洽的社会 啦刘志琴。扎一一中国文化传统模式探析 j 。天津社会科学，1 9 8 7 ( 6 ) ：6 5 7 0 4 论先秦儒家礼育及其对现代德育的价值 人际关系的目的。 彭林先生认为：“中国的礼是儒家文化体系的总称。 回邹昌林先生认为： “中国的礼与广义的文化是同一的概念，是一个无所不包的系统。儒学不过是 从属于这一文化模式的一个发展阶段而已。静 李安宅先生认为：礼就是人类 学上的文化，包括物质与精神两方面。打“民风、民仪、制度、仪式、政 令等等 都属于“礼回。陈戍国先生认为：“礼是现实生活的缘饰化。 四杨 志刚先生认为：“礼是以礼治为核心，由礼仪、礼制、礼器、礼乐、礼教、 礼学等诸方面的内容融汇而成的一个文化丛体。打 赖换初先生认为“儒家礼育是以礼制、礼仪、礼义为主要内容的关于礼的 教育与培养的一种教育体系与教育思想，它与作为封建制度代名词的礼教有着 重大区别，也较德育宽泛，有其特定的内容、原则和方法。礼育对我国传统 礼文化的形成和礼义之邦地位的确立，起了至关重要的甚至是决定性的作用。一 。 李清湘撰文指出“礼是人类文明最基本的特征和最重要的标志之一。礼不 仅仅是用来交际的手段，更是一种成于内而形于外的文化积淀。今天的在校大 学生将是明天国家的中坚，他们的良好举止不仅反应一个国家的文明程度，也 将对社会产生良好的示范作用。 ( 二) 现代德育的困境 我国改革开放以来，我国的社会发展出现了许多新的变化，德育在迎来新 的机遇的同时，也面i 临着新的挑战，德育面对的社会环境、国际环境以及德育 的受教育对象都发生了巨大变化，原有的德育已经不能适应新的变化。改革开 放以来，社会转型带来了从经济形态到思想观念的巨大变革，使高校德育面临 了更加严峻的挑战和新的时代课题，高校德育必然要不断地通过自身的改革和 丁鼎。礼”与中国传统文化及当代和谐社会建设 j 烟台师范学院学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 5 ( 9 ) 1 5 窜彭林中国古代礼仪文明 誓 北京：中华书局，2 0 0 4 ：8 锣邹吕林中国礼文化 m 北京：社会科学文献出版社，2 0 0 4 ：1 8 鲫李安宅 与 之社会学的研究绪言 m 上海：上海人民出版社。2 0 0 5 ：1 4 四陈戍国中国礼制史( 先秦卷) m 长沙：湖南教育出版社，2 0 0 2 ：1 3 杨：盎刚中国礼仪制度研究 m 上海：华东师范大学出版社，2 0 0 1 ：2 1 赖换初儒家礼育思想及其现代价值 j 求索，2 0 0 4 ( 2 ) 1 0 3 一1 0 5 锄李清湘高校实施礼育的意义与途径探究 j 徐州工程学院学报，2 0 0 6 ( 8 ) ：7 4 7 6 5 论先秦儒家礼育及其对现代德育的价值 转型去适应这种变革。 陈晓燕撰文指出，德育是高等教育的重要组成部分，它与智育、体育等相 互联系，共同作用，为我国社会主义事业培养德智体美等诸方面全面发展的高 级专门人才。随着新时期世界形势的变化和我国经济政治领域改革的不断深 入，我国高校德育自身存在的问题：重知主义的倾向：德育主体的迷失；德育 的内容和手段缺乏时代性；不合理的德育评价制度的误导；高校德育的教师队 伍参差不齐等等，严重影响了高校德育工作的开展。回 朱炜认为主要是大学生的文化心理冲突导致了诸如诚信、生命意识、知恩 周报等方面的不足这些问题的产生，这些冲突体现在道德关怀和道德嬉戏、梦 想追寻和实利享受、自我关注和主体迷失上面。由于大学生的思想道德素质 是高校德育的基本工作指向，因此对它的重新审视也就在所难免。圆 ，甘剑梅认为，当今的中国德育之所以问题重重，是由于它正处于现代性的 话语转型之中，一个重新寻求合法性基础的历史关节点上。近百年来中国社会 残缺的现代性实践积累为中国德育今天的现代性问题，德育的现代性研究也就 成为中国迟到而又必须的理论课题。中国德育的现代性历史境遇决定了它寻求 合法性的起点：“穿越现代性 。即在对现代性的适应与批判中来建立自己的合 法性，现代性既是中国德育所要追求的，也是中国德育所要超越的。回 李晓元从德育的社会化价值角度探讨了现代德育变革的必然。他认为，大 学生社会化是人的社会化过程中的重要发展阶段。由于受某些社会因素的影 响，大学生社会化过程中却出现一系列不容忽视，必须严肃对待的问题，大学 生价值观取向功利化，价值标准庸俗化等，在某种程度上暴露出高校德育工作 的缺陷，严重地妨碍着大学生社会化的进程。高校德育工作的最终目的，实际 上就是按照社会发展的要求，引导、督促大学生自觉实现其社会化的过程。固 杨炎轩指出，中国当代德育理论的发展曾经经历了一个不断吸收德育实践 的新成就和问题来充实自己的过程和阶段，现在，德育理论已经发展到了一个 适应德育实践的变化而与时俱进改变自己的阶段。德育理论发展变化的这种时 代特点，要求我们对我国改革开放以来的德育理论发展进行系统而深入的研 国陈晓燕新时期高校德育创新研究 d 中国地质大学( 武汉) ，2 0 0 6 曾朱炜文化视域中的高校德育研究 d 华东师范大学，2 0 0 6 片剑梅近十年来我国德育模式研究述评一一兼论我国德育模式研究的几个问题 j 江苏教育学院 学报( 社会科学版) ，2 0 0 3 ( 4 ) 2 8 3 4 李晓元论德育在大学生社会化中的价值 j 现代教育科学，2 0 0 7 ( 4 ) 3 6 3 8 6 论先秦儒家礼育及其对现代德育的价值 究。这既是教育实践工作者提高自身德育理论素养的必经之途，也是教育理论 研究者创新德育理论的内在需要。 笔者在梳理文献中发现，许多研究在看待中国德育的现实状况中都认为应 当把特定时期的中国高校德育作为研究对象，分析它在社会变革中的演变过 程，深入挖掘价值观变迁与高校德育转型的内在机理联系。 ( 三) 儒家礼育对现代德育的价值研究 现代德育是以社会转型为背景，通过反思传统德育存在的问题，传统德育 与现代社会变化、发展出现的矛盾和问题，从已有的文献归纳来看很多都是基 于儒家传统礼育思想基础上，对现代德育的构建进行探讨j 李清湘认为：“礼 是人类文明最基本的特征和最重要的标志之一。“礼 不仅仅是用来交际的手段，更是一种成于内而形于外的文化积淀。今天的在校 大学生将是明天国家的中坚，他们的行为举止不仅反映一个国家的文明程度， 同时也将对社会产生良好的示范作用。在大学生中大力开展礼育将是构筑和谐 社会的重要环节。 昌新符认为，礼对于思想政治工作最具创新意。陈永明教授认为，“礼 是中国传统道德哲学的核心，体现出以规条训练为基础，最终达到创造性的道 德人格的以人为中心的道德教育观。在今天的青少年道德教育中，应该借鉴这 种“礼的德育观，既注重对规条的训练和解释，也要注重培养青少年开放的 心灵和反思的能力，最终达到创造性道德人格意义上的“好人 。 是有助于探 索思想政治工作的新路经，充分运用“礼 的机制，探索如何在新的形势下利 用“礼 来创新思想政治工作的方式、方法，以增强思想工作的实际效果。礼 及其运行机制对于思想政治工作来说，对于研究思想政治工作的载体、方式、 方法，开创思想政治工作的新路径具有重要的现实意义。 戴叶林提出了现代德育模式是对现实以及未来德育困境可行的现实解决 路径，他指出，高校德育危机是一个关乎现代高校德育使命的现代性问题。高 校德育模式作为我们观察、理解和思考高校德育的理论和方法，主要是指在一 定的德育理论指导下，基于丰富的德育实践所设计和建构起来的德育主题、德 由杨炎轩中国当代德育理论发展研究 d 华中师范大学，2 0 0 6 李清湘在大学生中开展礼育是构筑和谐社会的重要环节 j 】南通航运职业技术学院学报，2 0 0 7 ( 1 ) 9 5 9 7 陈永明“礼”与创造性的道德教育 j 北京青年政治学院学报，2 0 0 3 ( 3 ) 4 2 4 7 回吕新符论“礼”与思想政治工作路径 j 南京工业职业技术学院学报。2 0 0 2 ( 4 ) 3 7 3 9 7 论先秦儒家礼育及其对现代德育的价值 育目标、德育条件、德育方法、德育程序、德育评价等方面的理论框架和实践 样态。科学的高校德育模式有助于我们化解高校德育危机，完成高校德育使 命。 基于文献分析，德育价值取向转型与现代性困惑导致了现代德育缺乏对生 命应有的尊重，德育的意义承担功能也给人文教育的定位带来困难，加剧了后 者的萎缩和边缘化。道德不是人性的唯一构成要素，意义承载的方式有多样。 在这样的背景之下，许多人都希图在现代性的视野中来引入中国传统的儒家文 化精髓，深入分析中国德育身处现代性困境的复杂境遇，并且借助传统的架构 新视野来诠释德育的伦理传统与现代性的复杂关系，现代性伦理、价值与知识 的悖论性存在对德育的复杂影响。 三、研究目的 德育工作是关系到整个中华民族精神风貌的一件大事，为了能更有效的做 好德育工作，就必须探索适合时代发展的德育方法。事实证明，现有的德育工 作特别是学校这一块已经陷入应试与灌输的怪圈，与实际生活相脱节的纯理论 教学，使当前德育工作处于被动境地。如何打破德育工作这一被动局面，笔者 认为，道德培养不同于一般的知识学习，它不是通过死记硬背和灌输就可以完 成的，它必须和实际生活相结合，在实践的过程中逐步养成。本文试图通过系 统分析先秦儒家的礼学思想，在“礼一这一实践过程中找到其与德的结合点， 并借鉴儒家礼育的方式、方法，建立新形势下“以礼养德 、“依礼成德 的德 育培养模式。 四、研究方法 理论的创新在很大程度上有赖于研究方法的创新。本研究的研究方法主要 有收集资料的方法和分析资料的方法。 ( 一) 收集资料的方法 由于本研究在很大程度上是针对历史问题的理论探索，因此，文献检索法 是本研究的一个主要方法。文献检索法是科学研究工作中一个重要的步骤，由 于“一个民族、一个国家在某些方面取得的成就的大小可以在他们积累、发表 文献的数量与质量上反映出来 ，。文献检索法还关系到研究的速度和质量。 戴叶林中国高校德育模式传统与现代 d 苏州大学，2 0 0 5 圆李秉德著教育科学研究方法，人民教育出版社( 北京) 1 9 8 6 年版，第1 3 6 页 8 论先秦儒家礼育及其对现代德育的价值 文献检索法的目的是通过这种方法进行研究综述，从而占有前人的研究成果， 以找出本研究的切入点。本研究将通过计算机检索、图书馆查阅、学术报告收 集等途径对相关文献进行充分检索。 ( 二) 分析资料的方法 资料收集后要进行分析。本文采用的分析资料的方法主要有历史分析法和 比较分析法。首先对所搜集到的材料进行归类，分别按照时间的顺序和内容进 行排列。然后进行前后历史的对比，和相关内容的比较分析，在理论和实践相 结合的基础上，得出结论。 - - 除上述方法之外，本研究还采用了问题史的研究方法，即主动提出问题， 解答问题，“通过过去理解现在，通过现在来理解过去，能动地选择、分析 和组织史料，对客观历史创造性地再认识。国 赵建群论问题史学史学理论研究1 9 9 6 ，( 4 ) 9 论先秦儒家礼育及其对现代德育的价值 第二章先秦儒家礼育与现代德育 先秦儒学思想家们所追求的完美人格的代表就是“圣人 、“君子 、“王， 而这些人的共同点之一就在一个“德字上，具有完美道德是他们的共同标志。 孔子说“君子怀德，小人怀土；“君子之德风，小人之德草”这些不仅仅表 明了君子和小人的区别，还表现了“德的重要性。 一、儒家礼与德的概念界说 在儒家思想体系里，礼是德的形式，德是礼的内容，了解礼与德的关系， 弄清儒家礼育与现代德育的关系，对于我们研究和借鉴儒家礼育，在现实生活 中开展德育工作是非常必要的。 ( 一) 礼与德的涵义 1 礼的涵义 “礼 的起源甚早，到了西周，已发展成了较完备的礼制，它包括政治等 级制度、伦理道德规范、一切交往礼仪等。周礼可以协调一切社会关系，用它 来定亲疏、别贵贱、决嫌疑、明是非，使人迁善远罪，它的作用就像堤防水患 一样，防止社会的动乱不安，所以孔丘说：“安上治民，莫善于礼 。可见，“礼刀 是儒家教育思想的重要范畴之一，地位十分重要。 “礼 的关键涵义是人伦秩序的范式；礼仪、礼貌的体现；社会等级名分 的制度；人性、人情的圭臬。回说文解字说“礼，履也。所以事神致福也。 我们今天可以把它理解为一种活动的践行。王国维在殷周制度论中认为“周 之制度典礼，乃道德之器械。一他认为礼既是观念，又是观念形态的物质附属 物。作为观念形态的物质附属物的礼指的是国家的政治、经济、文化、军事、 宗教诸方面的典章制度以及通过人们的生活日用、风俗习惯表现出来，反映人 际关系的社会规范。另一个是作为人的观念的礼，它是人们对自己创造出来的 礼的认识及所作的价值判断。它可以是一种道德伦理规范，可以是典章制度， 可以是自然法则，可以是宗教，可以是民仪等等。许多学者都试图对礼做出解 释或下一个确切的定义，如李安宅先生在礼理的社会研究中认为礼等于文 化，包括民风、民仪、制度、仪式、政令。礼是一种献祭的逻辑，使捐献者在 人的世界和神的世界之间架起一座桥梁。陈戍国先生在1 ：先秦礼制研究中对 。论语颜渊 刘兆伟论儒家思想与和谐社会 j 】沈阳师范大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 6 ( 1 ) 5 9 1 0 论先秦儒家礼育及其对现代德育的价值 礼作了比较详尽和精到的阐述。他在文中援引了其师的论述“在古代，礼 字本有广狭二义，就广义说，凡政教刑法，朝章国典，一概称之礼；狭义说， 则专指当时各级贵族太子、诸侯、卿、大夫、士经常举行的祀享、丧葬、朝觐、 军旅、冠昏诸方面的典礼。”当代礼学名家沈文悼先生的定义是“礼是现实生 活的缘饰化。 姜伯勤教授新近也下了个定义说“礼是一种规范性的行为，理 性化的情感，表达了一种秩序，这种秩序是一定时代和一定阶级社会生活的外 在化，受民族共同心理的制约。 辞源对“礼刀的基本涵义的解释是规定社 会行为的法则、规范、仪式的总称。 综上所述，礼的涵义归纳起来大体上可分为三个层次：一是指整个的社会 等级制度、法律规章和伦理规范的总称；二是指社会的道德规范和伦理准则； 三是指礼节仪式和待人接物的方式。但是不管在那个层次上礼都和我们的社会 生话密切相连，是我们现实生活的指导法则。 2 德的涵义 德即道德，在中国古代“道和“德 是分开使用的。商朝出土的甲骨文 中，已经有了“德 字。当时“德 的意义比较广泛，有表示站在十字路口目 光向前直视之意，似乎与今日之“德 毫无关系。到了周朝，德的涵义逐渐集 中，西周初期的大盂鼎铭文的“德 字，己经明确地包含着按照当时的规范去 行事而有所得的意思。春秋、战国时期成书的管子、庄子、荀子中开 始出现“道德 一词。苟子说“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极 圆。 他不但将道和德连用，而且赋予了它较为确定的意义，即指人们在社会生活中 所形成的道德品质、道德境界和调整人与人之间关系的道德原则和规范。但是 从不同的角度理解，学者们对道德的定义是不一样的。西方马克思主义伦理学 认为，道德作为一种社会范畴，属于上层建筑领域，其中包含着意识形态方面， 是一种特定的社会现象。道德现象是由社会经济关系所决定的用善恶标准去评 价的一种社会现象。一些中国当代学者认为“道德在中国古代是指由人们的物 质生活条件决定的关于善与恶、正义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪、荣 誉与耻辱等观念，以及同这些观念相适应的由社会舆论和人们的内心信念来保 证实现的人们行为的规范的总和。 固它是依靠社会舆论、传统习惯、教育和人 的信念的力量去调整人与入、个人与社会之间关系的一种特殊的行为规范。 够沈文倬宗周礼乐文明考论【m 1 杭州大学出版社，1 9 9 9 5 5 7 苟子劝学 釉张仲秋法理学【m 】南京大学出版社，2 0 0 l ：2 9 4 1 1 论先秦儒家礼育及其对现代德育的价值 从上面的论述中我们可以看出，道德是和行为规范分不开的。不论它是行 为规范，还是行为规范的评价标准，道德一般都具备以下二个特点：第一，它 评价人们行为或思想的标准是善与恶。第二，它依靠社会舆论、社会习俗和人 们内心信念来维持，不具有国家强制力。 ( 二) 礼与德的关系 礼与道德有着密切的联系。孔子说“为政在人，取人以身，修道以仁。人 者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。” 礼所维护的价值理念，就是仁义，其蕴涵的价值追求就是“成德 、“治世 。 但礼又不是完全意义上的道德，而是道德原则的法律化。法律的质的特征不外 乎三者：一是行为规范，直接指示人们应为和不应为之事；二是有强制性；三 是有公共机关去执行。礼是不是法律，关键在于它是否有强制性、执行性。孔 子主张“导之以德，齐之以礼，显然表明德与礼是不同的，礼是有强制性的， 因为没有强制曰“导 ，导之不灵，7 则要以礼“齐”之。孔子要人们靠非礼勿 视，非礼勿言。；非礼勿听，非礼勿动”，礼管到了人们视听言行的各个方面， 是明确而具体的行为规则o “夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别伺异、明是非 也。道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辫讼，非礼不决。 君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，在官行法， 非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。，是以君子恭敬撙节退让 以明礼。 圆由此可见，在执行解决社会争端的职能上，礼完全具备后世法律的 功能，其对国家的重要性不仅仅是道德原则所能比拟的，故又称“礼法或“德 法 ，内容极为庞杂，主要功能在于“别贵贱、序尊卑 ，确定“尊尊、亲亲、 长长、男女有别 的宗法等级秩序，是统治者体现等级秩序的行为规范和有效 的统治手段，贯穿于整个古代社会，影响着社会生活的各个领域，是指导国家 运行的大法。 ， 儒家的礼育同德育也是既相联系又相区别的，礼育是一个较德育更宽泛的 概念。杨向奎先生对此作了翔实的论述。他指出：从礼和德的起源看，礼早于 德，无论是广义的礼还是狭义的礼，“都不是由德的规范行为所派生；相反， 正好是礼的规范行为派生出礼的思想体系。 德是对礼的修正和补充。赖换 初先生认为：从儒家礼育的内容看，除了包括道德品质教育之外，更包含了礼 制，涵盖了政治、经济、军事、甚至法律等“国之干 、“政之本 ，而不能 。札记中庸 。礼记曲礼上 杨向奎宗周社会与礼乐文明 i ，北京人民出版社，1 9 9 7 3 3 7 1 2 论先秦儒家礼育及其对现代德育的价值 仅仅归之于伦理道德；从教育的途径和手段看，德育主要是通过道德教化的手 段，以其说服力和劝导力来影响和提高社会成员的道德觉悟，使之遵守社会的 道德准则和规范，而礼育的政治法律教育则往往需要借助强制性的手段来进 行。 对于儒家教育思想而言，德育只能是礼育的一部分或一个环节、一个方面， 礼育较之德育要宽泛得多。“礼是外在的制度规范，“德 是内在的道德要 求。外在的制度规范是依据内在的道德要求制定的，而内在的道德要求的实现 必然要落实为外在的制度规范。 礼相对于德，德是内容，礼是载体；德是内在的道德情感，礼是外在的行 为规范；德是基础、灵魂，礼是德的体现、落实。有人觉得，德很抽象，不好 把握。有了礼，就可以落实到具体行为上，就有了可以实际检验的具体标准。 礼不只是使德得到落实，它反过来也起着培养仁德的作用；通过礼的熏陶，可 以提升人们酋勺精神境界。所以，。礼是维护社会秩序和良好风气的基本准则，在 礼的形式下，体现着道德的情感和要求。对社会来说，道德建设要通过礼来落 实，礼是社会风气、，文明程度的标尺。对个人来说，只有德礼兼备，文质彬彬， 才是有德君子。 二、儒家“礼育 思想解析 儒家的礼育思想是儒家思想体系中的一个重要组成部分，在我国教育史上 占有重要地位。孔子重礼，在他一生的人生实践中始终以“克己复礼，天下归 仁 为己任。因而在他的教育思想里也始终贯穿着以“礼”育人的思想，这就 是儒家的“礼育 思想。 。 ( 一) 礼育的涵义 “礼育 顾名思义就是把“礼”作为培养人的主要手段。从我们对礼的一 些基本涵义来看，礼是一个囊括了社会生活方方面面的总规范。诚如刘泽华先 生所说“从先秦的历史来看，礼可以说是无所不包的社会生活的总规范，融习 俗、道德、政治经济制度、婚姻制度、思想准则为一体。斗圆归纳起来传统的礼 主要包括礼制、礼义、礼仪、礼教四个方面。礼制是指传统的典章制度以及修 身治国的原则；礼义即是礼的本质、札所蕴涵的精神实质；礼仪是指为了表达 某种感情如敬意、悲伤、尊重等而举行的各种仪式；礼教则是指礼的教化或教 赖换初儒家礼育思想及其现代价值【j 】求索，2 0 0 4 ( 2 ) ：1 0 3 一1 0 6 国刘泽华中国传统政治思想反思【m 】北京三联书店，1 9 8 7 ：7 8 1 3 论先秦儒家礼育及其对现代德育的价值 育，用礼义来教育百姓，使之接受和服从。而儒家礼育的内容则主要包括礼制、 礼义、礼仪这三个方面的内容。那么由此可见“儒家礼育就是关于礼的制度、 规范和价值观念的多层面、全方位的一种思想教育体系。 在这种思想体系里 礼起着主要的作用，教