（外国哲学专业论文）自由的守望——爱比克泰德自由观的一个理论解析.pdf

内容提要 本文认为：爱比克泰德哲学是一种以人生幸福为其旨归的道德哲学。在爱比 克泰德看来，幸福在严格意义上讲不允许有丝毫不幸和失望的可能性，幸福与不 幸之间的区分是绝对的，幸福本身并无程度上的差别，人类只能处于幸福与不幸 的两极，由此，幸福是无条件的，其中不能沾染任何不幸的渣滓，故它只能存在 于完全由己的东西之中。这种完全由己的东西，爱比克泰德将之定义为“在我们 控制下的东西”。 “在我们控制下的东西”是人类实现其善与幸福的惟一领域，爱比克泰德整 个哲学的研究对象就是这种无条件地“在我们控制下的东西”。爱比克泰德从不 同角度，即自由意志、表象、判断与赞同、欲求和避免、选择和拒绝的角度，对 这种“在我们控制下的东西”进行了分析描述，从而阐明了人类达成幸福的不同 进路，这几种进路之间并非互不相干，而是一种多而的关系。 “自由意志”，是直接关涉人的善恶属性的道德选择，人的善恶只能在“自 由意志”领域中彰显，而在“自由意志”领域之外的一切事物，则并无善恶属性， 故爱比克泰德主张人只关注“自由意志”领域内的东西，只致力于自身的美德和 “自由意志”的完善，力求获取种“与自然一致的”自由意志。从而达到种 免除激情的幸福状态。 爱比克泰德认为，“表象”不仅是感性的，而且是理性的，它与语言和概念 密切相关，故“表象”可以成为“赞同”和“判断”的对象。因个体的语言和概 念储备的差异，所以对表象的处理又是个体性的，如何运用表象是一种个体性的 事件，而表象的理性特征又赋予了人以重构表象的可能性。正因如此，人可以通 过“正确运用表象”，从而达到一种去除激情的幸福状态。 爱比克泰德认为哲学训练可以划分为三个领域，即“欲求和避免”、“选择和 拒绝”、“判断和赞同”领域，并认为这三个领域中，最为重要和迫切的是在“欲 求和避免”领域的训练，“欲求和避免”领域的训练关涉的是人的激情，此领域 的训练目的在于：通过达成对真正善恶的认识，引导人达到一种免除激情的幸福 状态。 这种免除激情的幸福状态，爱比克泰德进一步将之定义为“自由”。这种自 由既非政治意义上的自由，也不是选择意义上的自由，而是一种消极的和否定意 义上的精神自由。爱比克泰德的以精神自由( 幸福) 为鹄的的道德哲学，作为一 种乱世中的典型的哲学形态，对于身处逆境中的人，无疑还是有一定的抚慰和激 励作用，具有一定的现实意义。 关键词：在我们控制下的东西、自由意志、表象、欲求和避免、判断和赞同、 选择和拒绝、自由 a b s t r a c t i nt h i sd i s s e r t a t i o nia r g u e dt h a tt h ep h i l o s o p h yo fe p i c t e t u si sak i n do fm o r a l p h i l o s o p h yw h i c ha i m sa tt h ea t t a i n m e n to fh a p p i n e s s i nt h ev i e wo fe p i c t e t u s ， h a p p i n e s si nt h es t r i c ts e n s ei si n c o m p a t i b l ew i t he v e nt h ep o s s i b i l i t yo fm i s e r yo r d i s a p p o i n t m e n t t h ed i 饪e r e n c e sb e t w e e nh a p p i n e s sa n di t so p p o s i t ea l ea b s o l u t ea n d t h e r ei sn od i s c r i m i n a t i o ni nd e g r e ea sf o rh a p p i n e s si t s e i f h u m a nb e i n gc a no n l yb e s i t u a t e di nt w op o l e ，t h eh a p p i n e s so rt h em i s e r y a c c o r d i n g l y , h a p p i n e s s ，h a v i n gn o a n yc o m p o n e n to fm i s e r y , i su n c o n d i t i o n a l t h e r e f o r e t h eu n c o n d i t i o n a ih a p p i n e s s m u s tb es i t u a t e di nt h er e s o u r c e sw h i c hj sc o m p l e t e l yu pt ou s e p i c t e t u sd e f i n e st h e t h i n g sc o m p l e t e l yu pt ou sa s “t h et h i n g sw h i c hu n d e ro u rc o n t r o l ” “t h et h i n g sw h i c hu n d e ro u rc o n t r o l ”i st h eo n l yd o r a a i nw h i c hh u m a nb e i n gc a n a c h i e v ei t sg o o da n dh a p p i n e s s t h eo b j e c to fe p i c t e t u s w h o l ep h i l o s o p h y ss t u d yi s t h i sk i n do fu n c o n d i t i o n a l “t h i n g sw h i c hu n d e ro u rc o n t r o l e p i c t e t u sa n a l y s ea n d d e s c r i p t “t h et h i n g sw h i c hu n d e ro u rc o n t r o l ”f r o md i f i e r e n ta n g l e s 、t h a ti s ，f r e c v o l i t i o n ，r e p r e s e n t a t i o n ，j u d g e m e n ta n da s s e n t ，d e s k ea n da v o i d a n c e ，c h o i c ea n d r c f u s a l ，a n dd e m o n s t r a t ed i f i e r e n tp a t h sw h i c hh u m a nb e i n gc a na c h i e v ei t sh a p p i n e s s t h o s ep a t h sa r en o ti r r e l e v a n tt oe a c ho t h e r , b u th a v et h es a m eg o a l “f r e ev o l i t i o n ”i st h em o r a lc h o i c ew h i c hi sd i r e c f l yr e l e v a n tt oh u m a nb e i n g s g o o da n db a d h u m a n sg o o da n db a d c a no n l yb e u d g e df r o m “f r e ev o l i t i o n ”d o m a i n a i it h et h i n g sw h i c hf a 】io u t s i d et h ed o m a i no f “f r e ev o l i t i o n ”h a v en oa t t r i b u t eo f g o o da n db a d t h e r e f o r ee p i c t e t u sc l a i m st h a th u m a nb e i n gs h o u l dc o n f i n ei t s c o n c e mt ot h ed o m a i no f “f r e ev o l i t i o n ”a n do n l yd e d i c a t et ot h ep e r f e c t i o no fi t s o w l lv i r t u ea n d “f r e ev o l i t i o n ”，s ot h a ti tc a na t t a i sak i n do f “f r e ev o l i t i o n ”w h i c hi s i na c c o r d a n c ew i t hn a t u r ea n da c h i e v e sak i n do fh a p p ys t a t ef r e ef r o mp a s s i o n i ne p i c t e t u sv i e w , “r e p r e s e n t a t i o n ”i sn o to n l ys e n s u a l b u ta l s or a t i o n a l i t c l o s e l yc o r r e l a t ew i t hl a n g u a g ea n dc o n c e p t i o n ，s ot h a t “r e p r e s e n t a t i o n c a nb et h e o b j e c to f “a s s e n t a n d j u d g e ”b e c a u s et h ed i f i e f e n c eb e t w e e ni n d i v i d u a l so v e r t h es t o r a g eo fl a n g u a g ea n dc o n c e p t i o n ，t h ei n d i v i d u a l sd i s p o s a lo fr e p r e s e n t a t i o ni s i n d i v i d u a la n dh o wt od e a lw i t hr e p r e s e n t a t i o ni sa ni n d i v i d u a le v e n t m o r e o v e r , t h e r a t i o n a lc h a r a c t e ro fr e p r e s e n t a t i o no f f e r st h e p o s s i b i l i t y o f r e p r e s e n t a t i o n s r e c o n s t r u c t i o n b c o a u s eo ft h ei n d i v i d u a la n dr a t i o n a lc h a r a c t e ro fr e p r e s e n t a t i o n h u m a nb e i n gc a na t t a i nas t a t eo fh a p p i n e s sw h i c hi sf r e ef r o mp a s s i o nt h r o u g h d e a l i n gw i t hr e p r e s e n t a t i o nc o r r e c t l y ” e p i c t e t u sa r g u e st h a tt h e r ei st h r e ed o m a i n si np h i l o s o p h i c a lt r a i n i n g ，t h a ti s ，“t h e d o m a i no fd e s i r ea n da v o i d a n c e ”“t h ed o m a i no fc h o i c ea n dr e f u s a l a n d t h ed o m a i n o fj u d g e m e n ta n da s s e n t i nt h et h r e ed o m a i n s ，t h em o s ti m p o r t a n ta n du r g e n t e s ti s “t h ed o m a i no fd e s i r ea n da v o i d a n c e ”t h et r a i n i n gi nt h ed o m a i no fd e s i r ea n d a v o i d a n c ei sr e l a t e dt op a s s i o n t h ep u r d o s eo ft h et r a i n i n gi st od i r e c th u m a nt oa s t a t eo fh a p p i n e s sw h i c hi sf r e ef r o mp a s s i o nt h r o u g ht h ea c h i e v e m e n to fk n o w l e d g e o v e rt h er e a lg o o da n db a d t h es t a t eo fh a p p i n e s sw h i c hi sf r e ef r o mp a s s i o n e l ：l i c t e t u sd e f i n e si ta l s oa s “f r e e d o m ”i ti sn o t i c e a b l et h a tt h i sk i n do ff r e e d o mi nt h es e n s eo fe p i c t e t u si sn o t p o l i t i c a lf r e e d o m ，n o ri sc h o i c ef r e e d o m ，b u tak i n do fn e g a t i v ea n dp a s s i v ef r e e d o m i nt h e m i n d e p i c t e t u s m o r a lp h i l o s o p h y w h i c ha i m sa tt h et h e s p i r i t u a l f r e e d o m h a p p i n e s s ，a sak i n do ft y p i c a lm o d a l i t yi nt h et r o u b l e dt i m e s ，n od o u b th a v e a l le f f e c to fc o m f o r ta n de n c o u r a g e m e n to i lt h em a l li na d v e r s i t ya n dh a v ep r a c t i c a l v a l u et oac e r t a i ne x t e n t k e yw o r d s ：t h et h i n g su n d e ro u rc o n t r o l ，f r e ev o l i t i o n ，r e p r e s e n t a t i o n ，d e s i r ea n d a v o i d a n c e ，j u d g ea n da s s e n t ，c h o i c ea n dr e f u s a l ，f r e e d o m 引言 斯多亚主义是晚期希腊至罗马时期的显学之一，它的主要特点在于其极强的 实践性，然而却缺乏古典希腊哲学的那种精致的抽象思辨和宏大的理论气魄。黑 格尔抓住这一点而不及其余地批判斯多亚主义哲学说：“事实上在斯多葛派和伊 壁鸠鲁派哲学里，我们只看见片面的有限的原则之应用，而遇不到真正的思辨思 维。“鉴于斯多亚主义发展到塞涅卡、爱比克泰德、奥勒留时的继续增强的实践 倾向，黑格尔更近乎刻薄地指出：“象在塞内卡和晚期的斯多葛派爱比克泰德、 安托宁等人那里，真正的思辨兴趣完全失掉了，大半采取一种修辞学的和劝谕的 色彩，这类的东西正如我们牧师的说教一样，在哲学史里面是用不着提说的。”2 黑格尔对斯多亚主义哲学的苛评在很长一段时间内阻挠了人们对斯多亚主 义哲学的研究，这与哲学史的发展规律是契合的，因为真理得到承认总是需要一 段时目的。尽管我们不能像叔本华所说的那样认为：哲学思想得到承认的时间间 隔越长，其价值就越大。然而，谁又能否认，真理总是像位含羞的少女，决不愿 意将其全貌轻易地显露出来呢? 值得庆幸的是：时间的车轮自然会渐次清扫通达 真理之途的路障，真理终归是会昭然的。如今的人们已经认识到了过去对斯多亚 主义哲学的种种误解，也开始正视斯多亚主义哲学的深刻涵义和永恒魅力。可以 说，斯多亚主义哲学并没有因其思辨思维的缺乏而丧失其生命力，相反，斯多亚 主义哲学因其浓厚的人文底蕴和生活向导的功能而愈来愈激起人们对它的研究 和重视，人们不仅发现斯多亚主义哲学与古典希腊哲学思想问的密切关系，而且 日益发现近现代的许多哲学家的哲学思想( 斯宾诺莎、笛卡尔、莱布尼茨、卢梭、 亚当斯密、康德) 与斯多亚主义哲学之间的莫大关联。 与此潮流相应，本文以晚期斯多亚主义的代表人物之一爱比克泰德为研究对 象，力图达成两个目标，其一：通过梳理爱比克泰德与他的前人之间的传承关系， 阐明爱比克泰德道德哲学并非只是简单的道德说教，而是一种建基于自古希腊以 来的深厚哲学传统之上的严肃的道德哲学：其二：通过将爱比克泰德道德哲学理 解为一个具内在一贯性和连续性的体系，笔者认为，爱比克泰德的道德哲学是一 种以免除激情的自由状态为鹊的的道德哲学自由是他的整个道德哲学的宗旨， 是最高目的。 爱比克泰德是通过相互间有内在关联性的几个基本概念完成他对自由的论 述的，而他的哲学自始至终都在为这儿个基本概念作阐明和论证。在爱比克泰德 看来，区分“在我们控制下的东西”与“不在我们控制下的东西”是人达至自由 状态的前提条件，人只有致力于“在我们控制下的东西”，才能达到自由。这种 “在我们控制下韵东西”，也即“自由意志”，同时也可以说是“运用外部表象的 能力”；爱比克泰德进一步在心理发生的层次上将这种“自由意志”能力或者说 “运用外部表象”的能力分成三个步骤：即“判断与赞同”能力、“欲求与避免” 能力和“选择与拒绝”能力，人通过在这三个领域的训练，就能够将自身的“欲 求和避免”限制在“在我们控制下的东西”领域、限制在“自由意志”的领域， 1 黑格尔：哲学史讲演录第三卷。贺麟、王太庆译，商务印书馆1 9 9 6 年舨，第b 页 2 同上书，第1 4 页。 最后通达一种自由的境界，一种“正确运用外部表象”的境界，最终获得一种精 神和心灵的自由。 第一节斯多亚主义哲学的分期 因斯多亚主义创始人芝诺常在雅典的个彩绘的柱廊( 而m ”a w 一# ) 讲学， 斯多亚主义由此得名。芝诺( 约公元前3 3 3 一前2 6 1 年) 来自塞浦路斯的基提翁 ( c i t i u m ) ，据传他曾听过柏拉图学园派第四任领导人玻莱谟( p o l e m o ) 的课， 并且做过犬儒主义者克拉底( c r a t e s ) 的学生。芝诺之后由来自小亚细亚阿索斯 ( a s s o s ) 地方的克里安提斯( c 1 e a n t h e s ) ( 约公元前3 3 l 一前2 3 2 ) 继任领导人 之职，同样来自于塞浦路斯的克律西玻( c h r y s i p p u s ) ( 约公元前2 8 0 前2 0 7 ) 继任克里安提斯之位：克律西玻后的继任者是巴比伦的第欧根尼( d i o g e n e so f b a b y i o n ) ( 约公元前2 4 0 一前1 5 2 ) 和塔尔色斯的安提帕特( a n t i p a t e r ) ( 约公 元前2 世纪左右) 。以时间为标准，我们通常将斯多亚主义分为早、中、晚期斯 多亚主义，而将自基提翁的芝诺至巴比伦的第欧根尼和塔尔色斯的安提帕特这个 阶段称为早期斯多亚主义( 这个时间段约为公元前3 1 2 一前1 2 9 ) ，一般以为，这 个时期是斯多亚主义最具创造性的时期，也是与其他学派争论最为激烈的时期， 他们的理论兴趣分散在逻辑学、自然哲学、伦理学三方面；在各任领导人中，克 律西玻在理论的完善和系统化方面居功至伟：人们通常将早期斯多驱主义，尤其 是在克律西玻手中得到完善的早期斯多亚主义称为正统斯多亚主义。 中期斯多亚主义以帕奈提乌( p a n a e t i u s ) ( 约公元前1 8 5 一前1 0 9 年) 和波 西多纽( p o s i d o n i l i s ) ( 约公元前1 3 5 一前5 0 年) 为代表。有人将帕奈提乌作为 中期斯多亚主义的创始人，并认为斯多亚主义的自我批判是在帕奈提乌，而非波 西多纽手中得以完成的。1 总体上看，帕奈提乌和波西多纽的理论之问也有较大 出入，但就对斯多亚主义进行了较大变革而言他们是相同的，而且他们间的相同 之处显然多于他们与早期斯多亚主义者之间的相同之处。因为中期斯多亚主义对 早期斯多亚主义的许多基本教条作了较大改革，2 因此学术界般将中期斯多亚 主义当作斯多亚主义的异端，就它们有向柏拉图、亚里士多德复归的趋势而言， 情形确实如此，但他们的理论更加与现实中的人的实际要求直接相关的特色也是 显而易见的。 晚期斯多亚主义的三位代表是塞涅卡( s e n e c a ) ( 约公元前4 年公元1 年一 公元6 5 年) 、奥勒留( m a r c u sh u r e l i u s ) ( 约公元1 2 1 年1 8 0 年) 和爱比克泰 德( e p i c t e t u s ) ( 约公元5 5 年一1 3 5 年) 。就留存的文献而言，与早、中期斯多 亚主义者的残篇断简相比较，他们是非常幸运的。塞涅卡有较完整的书信集、 道德文集、悲剧集、自然问题留传下来；奥勒留有较完整的沉思录、 爱比克泰德有较完整的哲学谈话录3 留传下来。在这三位晚期斯多亚主义的 j - mr i s t ，s t o i cp h i l o s o p h y , c a m b r i d g eu n i v e r s i t yp r e s s ，1 9 6 9 ，p1 7 3 2 帕奈提乌认为灵魂由六个部分而非八个部分组成井认为非理性情感的产生不是理性发生了锚误，而是 理性与灵魂的其他构成部分闻的斗争的失败；他不再认为美德是自足的，为了过一种幸福的生活，健康、 财富等也是不可少的等等；渡西多纽认为既然动物和小弦都会呈现出一种非理性的激情，那么，理性功能 必定是一种与灵魂的其他构成部分不同的东西由此他与柏拉图相似，提出了灵魂的三分学说，即灵魂由 理性、激情、意志三个部分构成t 这样一来非理性的行为就不再是理性的错误，而足理性在斗争中的失 败，而道德的恶也同样源于人的本性；他还认为健康、财富有利于人的幸福等等。 爱比克器德的哲学淡话录现有中国社会科学出版社出版的中译本，吴欲渡等译，由于译文由三人译 出，风格并不统一其中第四篇主要是意译，与其他三篇在风格一h 出入较大，故本文采用的译文，第一至 2 代表中，塞涅卡和奥勒留地位显赫，塞涅卡是尼禄( n e r o ) 皇帝的老师，奥勒留 本人就是皇帝，而爱比克泰德却处于另一个极端，他早年是奴隶，尽管后来被释 放却终生贫苦。从总体特征来看，晚期斯多亚主义有回返早期斯多亚主义的趋势， 他们主要侧重于对斯多亚主义道德原则的传播和应用，对与道德原则不相关的逻 辑学的兴趣开始锐减，对自然哲学的兴趣也不大，除塞涅卡留有自然问题于 世外，其他人并没有专门与自然哲学相关的著作。晚期斯多亚主义的兴趣主要在 于伦理学问题，如果说在爱比克泰德、奥勒留的著作中也谈到逻辑学和自然哲学 问题的话这些问题也只是局限于为他们的伦理学作论证，而塞涅卡对逻辑学的 批判在其道德文集中是显而易见的。 第二节爱比克泰德的生平、其哲学的意义和思想来源 可考察的爱比克泰德的生平非常简单，然而，我们却可以透过这简单的外表 察觉到沉潜在它下面的深沉的痛苦和挣扎。他约生于公元5 0 年左右，佛吕吉亚 的希罗波利( h i e r a p o l i si np h r y g i a ) ( 位于土耳其的南部) 人，最初是爱巴佛 罗底特( e p a p h r o d i t u s ) 的奴隶，后来获得自由，但没有资料记载他是如何成了 奴隶及他是在什么时候被释放的。爱巴佛罗底特本人是尼禄( n e r o ) 最信任的释 奴之一，据说尼禄自杀的时候他在场，并曾助尼禄臂之力，而后他活了近三十 年，在约公元9 5 年左右被图密善皇帝( d o m i t i a n ) 处死。爱比克泰德在还是奴隶 的时候就被送到鲁富斯( m u s o n i u sr u f u s ) 处向鲁富斯学习斯多亚主义哲学，并 成了名卓有成就的斯多亚主义哲学家，公元9 3 年在图密菩皇帝驱逐哲学家出 罗马的时候，他也不能幸免。而后他来到尼戈波利( n i c o p o l i s ) 定居下来，并 在那里建立起了他的哲学学校，许多学生专程从各个地方来昕他讲学。 本文选取爱比克泰德为研究对象，其原因在于：与塞涅卡和奥勒留哲学或多 或少的折衷主义倾向不同，严格来说，爱比克泰德哲学的典型特征就在于它对早 期斯多亚派哲学的复归。众所周知，早期斯多亚派成员的著作早已轶失殆尽，只 剩下些残篇断简，而晚期斯多亚派主要成员的著作却保存完好，所以了解早期( 正 统) 斯多亚派哲学思想的最好途径就是研究爱比克泰德的著作。而就爱比克泰德 对伦理问题的探讨而言，借用r e u c k e n 的话说：“它不仅支配了那时候最杰出的 人的意识，而且对于东方与西方的教派产生了最有力的影响，并作为一个经久不 衰的典型的哲学类型持续着。只要有从纯粹而明白的概念出发去获得生活的理性 内容的尝试，而没有对于历史与经验的考虑，很明显，就有与斯多亚派之间的有 意识无意识的联系( h g r o t i u s ，d e s c a r t e s ，s p i n o z a ，k a n t ，f i c h t e ) 。”1 也 就是说，研究爱比克泰德哲学并不是钻故纸堆，他的哲学有极强的现实意义，对 于这一点，我想，每位不带偏见的爱比克泰德著作的读者，在阅读哲学谈话 录时都会有切身的体会。 就思想来源而言，爱比克泰德哲学的基本教条主要来自于早期斯多亚主义， 如两个基本原则理论、宇宙是一智性的有机整体理论、生活目的理论、美德自足 性理论等等；早期斯多亚主义对爱比克泰德的影响也可以从爱比克泰德的哲学 谈活录中反复出现的名字看出来，爱比克泰德认为真正的斯多亚主义者是芝诺 和克律西玻，其次他还反复提到安提帕特，而对于被视为斯多亚主义异端的中期 章参照中译本的译文，不准确的地方略有改动，第四章则由笔者寓行译出。 a d o l f f h e d r l c h b o n h s f f e n t h e e t h i c so f t h e s t o i c e p i c t e t u s ，v 2 ，mb y w i l l i a m 0s t e p h e t u s ，f e t e r l a n g ，1 9 9 6 ， p p5 一b 斯多亚主义者帕奈提乌和波西多纽，爱比克泰德则只字未提，相反，塞涅卡则经 常提到这两个中期斯多弧主义者的名字。 爱比克泰德著作中的犬儒主义渊源也是不可忽视的，爱比克泰德亲口承认他 曾经是一个犬儒主义者，n 一这就是我开始从事这个职业之前曾经也非常热衷 的职业。”1 只是因为看到犬儒主义的愚蠢和不自然，他才下定决心做一个斯多亚 主义者而非犬儒主义者。这样看来，爱比克泰德似乎也曾经历过与斯多弧主义的 创始人芝诺相似的转变。实际上我们经常可以发现犬儒主义思想在整个斯多亚主 义哲学中留下的痕迹，一个真正的犬儒主义者往往是得到斯多亚主义者的赞许 的，“他( 斯多亚主义者) 也会做一个犬儒主义者，因为犬儒主义是通向美 德的捷径，a d o l l o d o r u s 如是说。”。爱比克泰德也经常以赞赏的口吻提到犬儒主 义者第欧根尼、克拉底和德谟特里乌斯( d e m e t r i u s ) ，并认为犬儒主义者第欧根 尼是真正的人中之王，因为“他不是经常将他的幸福与波斯王的幸福相比吗? 更 有甚者，他认为他们的幸福根本就不能比。” 哲学谈话录中给人印象最深刻的是爱比克泰德提到的苏格拉底名字的次 数，爱比克泰德显然受爱姥亮泰德影响至深，在他每每要论证一个主题的时候，谚，k 童 总不忘以苏格拉底为范例，爱比克泰德几乎完全继承了苏格拉底的“美德即知识加”4 啦 的教条并将其付诸实施。当然，苏格拉底对爱比克泰德的最大影响可能还要数苏 格拉底在谈话中的规劝和问答的风格，a a l o n g 认为爱比克泰德哲学谈话录 中的很多话语几乎可以和柏拉图的高尔吉亚篇一一对应起来，而高尔吉亚 篇一般被认为是对苏格拉底的辩证法的忠实记录。4 第三节文献资料与一般研究状况 早、中期斯多亚主义留下的文献实在是琐碎不堪，而其他一些据传曾经存在 过的文献则几乎是完全断绝了。能够籍以重现早、中期斯多亚主义思想概貌的资 料主要来自第欧根尼拉尔修的名哲言行录；西塞罗的论演说家、论目 的、图斯库兰论集、论命运、学园主义、论占h 、论神性、论义务： 普鲁塔克的论斯多亚主义的自相矛盾、斯多亚主义之言谈较诗人更具诡辩 性、反斯多亚主义对共同概念的论述：塞克斯都恩披里柯的反教授家、 反逻辑学家；所有这些都被收录在洛布古典丛书中。特别值得重视的是h v o n a r n i m 收录的斯多亚主义残篇( 简称s v f ) 及a a l o n g 和d n s e d l e y 合编的希 腊化时期哲学家，其中搜罗了早、中期斯多亚主义遗留下的残篇并按主题对早、 中、晚期斯多亚主义进行了归类，具有非常高的学术价值。所有这些都是研究爱 比克泰德哲学的必不可少的原始材料。 晚期斯多亚主义留下的文献比较完整，爱比克泰德作为晚期斯多亚主义的重 要代表人物之一，习惯于以苏格拉底为楷模只述不作，所幸的是他的学生阿里 安将他的谈话编录成册，成为我们现在能够看到的哲学谈话录，另外为了方 便没有时间阅读整本哲学谈话录的人阿里安还特别编撰了一本哲学谈话 录的浓缩本，即现存的手册；还有号称是爱比克泰德的金玉良言( g o l d e n e p i c f e t u s ，t h e d i s c o u r s e s r e p o r t e d 咖a r r i a n ，t h e m a n u a l a n d f r a g m e n t s , b o o k 2 ，1 2 ，2 5 、h y a o l d ? a t h c r , t h el o e bc l a s s i e a ll i b r a r y , p 2 8 9 2 ：努e s 乙删u s l l 班删俐 州础叻鸭”2 ，7 1 2 1 nb y n h c k s ，t h 。l o e b a a s 嘶叫“6 删 。e p i c 捌_ 【l s ，t h e d i s c o u r s e s r e p o r t e d b y a r r i a n , t h e m a n u a l , a n d f r a g m e n 口b o o k3 ，2 2 ，6 0 ，p 1 5 3 a al o n g ，印妇n 坫一叫s t o i c a n d s o c r a t i c g u m ez o l 搬c l a r e n d o n p r e s s ，2 0 0 2 ，p p7 0 - 7 1 s d e e c h ) 的残篇，这些资料正是本文研究的对象；另外塞涅卡的道德文集、 道德书信集、自然问题及奥勒留的沉思录也是研究爱比克泰德的不可 或缺的一手材料，全部收录在洛布古典丛书中。 就对斯多亚主义的研究状况而言，国内尚较薄弱，除对斯多亚主义原典的翻 译外，值得提到的是包利民先生的生命与逻各斯，此书从主流伦理学和非主 流伦理学的角度对斯多亚主义进行了极妙的梳理；另外杨适先生的古希腊哲学 探本也很好地介绍了斯多亚主义的基本理论；还有黄颂杰先生在西方著名哲 学家评传中对斯多亚主义哲学的论述也非常具有启发性；翻译成中文的与爱比 克泰德相关的外文著作主要有策勒尔的古希腊哲学史纲、黑格尔的哲学史 讲演录及文德尔班的哲学史教程；就对爱比克泰德的专门研究而言，杨适 先生专门写了爱比克泰德一书，由东大图书公司出版，此书综合了许多国外 的研究成果，是研究爱比克泰德必不可少的参考书。 国外对斯多亚主义哲学有比较系统的研究，在此只列出影响较大的几个人物 对斯多亚主义哲学的研究。其中有将斯多亚主义与伊壁鸠鲁主义、怀疑主义作并 列研究的，如策勒尔的斯多亚主义、伊壁鸠鲁主义和怀疑主义、r w s h a r p l e s 的斯多亚主义、伊壁鸠鲁主义和怀疑主义、k e i m p ea l g r a 等人编的剑桥希 腊化哲学史、a a l o n g 的希腊化哲学斯多亚主义、伊壁鸠鲁主义、怀疑 主义、r d h i c k s 的斯多亚主义和伊壁鸠鲁主义；有对斯多砭主义哲学作专 题研究的，如j m r is t 的斯多亚哲学、a a l o n g 编的斯多亚主义哲学中 的问题、a a l o n g 的斯多亚主义研究、k a t e r i n ai e r o d i a k o n o u 编的斯多 亚主义的问题：有论述斯多亚主义哲学对后世影响的，如j o nm i l l e r 和b r a d i n w o o d 合编的希腊化和早期现代哲学；有论述斯多亚主义哲学之统一性的， 如j o h n n yc h r is t e n s e n 的论斯多亚主义之统一性的一篇论文；有从心理学角 度对斯多亚主义哲学进行研究的，如b r a di n w o o d 的早期斯多亚主义中的伦理 学和人的行为：还有进行断代史研究的，如m a r km o r f o r d 的罗马哲学家 从监察官伽图时代至马可奥勒留之死；要提及的是：还有一些剑桥大学出版 社出版的与斯多亚主义哲学相关的剑桥丛书，如1 ) a v i ds e d l e y 编的希腊和罗 马哲学及剑桥古代哲学研究、s t e v e nk s t r a n g e 和j a c kz u p k o 台编的斯 多亚主义传统与转型。 尽管国外对斯多亚主义哲学、甚至整个希腊化哲学的整体研究已经趋近成 熟，然而就对爱比克泰德的专门研究而言，国外的研究成果共不如对斯多亚主义 哲学的研究成果那样丰硕。目前国内图书馆能够获得的关于爱比克泰德的专著主 要有两部，一部是a d o l ff r i e d r i c hb o n h s f f e r 的斯多亚主义者爱比克泰德的 伦理学，此书根据爱比克泰德对哲学训练领域的分类进行研究，提供了非常多 的独到见解，正如a a l o n g 所说，此书是研究爱比克泰德的必读书，然而，a d o l f f r i e d r i c hb o n h s f f e r 似乎并没有抓住爱比克泰德哲学的主线，也就是说，他似 乎并没有追问：爱比克泰德为什么要做如此划分? 如果说是为了哲学训练的缘 故，哲学训练的目的又是什么? f r i e d r i c hb o n h 5 f f e r 似乎并不注重这方面的分 析，由此他所阐述的爱比克泰德哲学就仍然是零散而不成系统的；另- n 是 a ，a l o n g 的爱比克泰德一位斯多亚主义者和生活的苏格拉底式向导，此 书是以a d o l ff r i e d r i c hb o n h s f f e r 的研究成果为基础的研究，总体而言， a a l o n g 似乎也无意于用一条线索将爱比克泰德哲学贯穿起来，更加无意去捕 捉爱比克泰德哲学中体现出的那种明显的基本精神。 第四节本文的基本思路和力求达到的创新 鉴于爱比克泰德哲学研究中存在的不足，本文试图通过把握爱比克泰德哲学 的基本精神，将爱比克泰德哲学理解为一个一贯的统一体。对爱比克泰德哲学的 研究无疑可以借用斯多亚主义哲学研究的成功经验，笔者认为其中最具启发性的 是b r a di n w o o d 对早期斯多亚主义哲学的研究，他在早期斯多亚主义中的伦理 学和人的行为一书中，通过将早期斯多亚主义哲学理解为一种心灵哲学，认为 早期斯多亚主义哲学的功能其实是心理治疗，从而探索早期斯多亚主义哲学中蕴 涵的人的行为的发生机制，并将之用几个核心概念( 表象、赞同、冲动) 加以表 述出来。同样地，我们发现在爱比克泰德哲学中也有几个关键性的核心概念，这 几个概念之间的内在关联是明显的，爱比克泰德首先提出“在我们控制下的东西” 和“不在我们控制下的东西”，并对“在我们控制f 的东西”从不同方面作了规 定，它们是“理性能力”、“正确运用表象的能力”、“自由意志”、“欲求和避免、 选择和拒绝、判断和赞同”，而对“在我们控制下的东西”的论述最终要达到的 目的也在于心理治疗，求得内心的平静与安宁，免除激情，从而达至一种自由至 福的状态。 所以本文将爱比克泰德哲学理解为种以心灵哲学为核心的道德哲学，其主 要功用在于心理治疗，最终目的是帮助人们达到内心的平静和灵魂的无纷扰状 态，也即种心灵的和精神的自由状态。爱比克泰德哲学是通过几个关键性概念 达成这一目的的，它们正是上面所提到的几种“在我们控制下的东西”，这几种 “在我们控制下的东西”并非“在我们控制下的东西”的组成部分，而是从不同 方面对“在我们控制下的东西”所作的考察，可以说，爱比克泰德的整个哲学的 研究对象就是“在我们控制下的东西”。故此，本文第一章阐述“在我们控制下 的东西”的涵义：第二章分析“自由意志”；第三章分析“正确运用表象”，第四、 五、六章分别阐述“判断与赞同”、“欲求和避免”、“选择和拒绝”。 爱比克泰德认为，哲学的训练旨在助人通达幸福，众所周知，不管是斯多亚 主义、伊壁鸠鲁主义还是怀疑主义，它们对幸福的共识是内心的平静和灵魂的无 纷扰状态，而后，爱比克泰德对这种免除激情的平静和无纷扰状态作了进一步的 规定，认为这种状态就是自由。据说，对于思想家的生平的描述纯粹是外在性的， 如果一位思想家有著作或著作的片断留存于世，他的“生平”的重要性就可以忽 略不计了。在此，我却要说，如果这个结论一般而言是正确的，那么，爱比克泰 德就是这些思想家中的特例。他正因为曾经是一个为一切所不齿的人( 身为奴 隶) ，曾经是一个试图放弃一切的人，所以才能够从整体的角度，从无限的角度 对自身进行反思，从而达到其自身的根据。因此，可以说，他的生平与他的哲学 直接相关。正因为爱比克泰德的奴隶经历，自由对他而言就显得弥足珍贵，正因 为身体上的奴役得不到解放，所以爱比克泰德潜心追求的只是精神和心灵的自 由，一种处于美好情感状态的自由。 本文力求达到的主要创新有两类：一类是形式上的，即以自由的基本精神贯 穿整个爱比克泰德的道德哲学，以相互关联的几个基本概念对爱比克泰德道德哲 学作解析。另类是内容上的，本文首先将爱比克泰德的“在我们控制下的东 西”这概念与亚里士多德、克律西玻作了对比，以阐发爱比克泰德的“在我们 控制下的东西”的无条件性特点，并对“在我们控制下的东西”和“不在我们控 制下的东西”的内涵分别作了一列举：而后将爱比克泰德的“自由意志”概念与 6 亚里士多德的“选择”概念作了对比，并分析了爱比克泰德如何通过在“选择” 涵义中加入“目的”的维度，赋予了“自由意志”概念全新的内容；再后将“表 象”一词的涵义与亚里士多德的“感知”概念作了对比阐发了爱比克泰德的“正 确运用表象”的真实涵义，它其实就是表象的重构，目的在于免除激情；同时本 文着重分析了爱比克泰德与早期斯多亚派的相同点和不同点，突出了爱比克泰德 道德哲学的独特意义。 还须说明的一点是：因为爱比克泰德的哲学谈话录是以对话的形式呈现 的，富有生活气息，然而主题却并不统，也就是说，在同一篇谈话中可能涉及 多个不同的主题，而同一段谈话同样也可以用于不同的主题。所以笔者在按主题 对爱比克泰德的道德哲学进行梳理时，难免在不同的主题下采用相同的材料，在 我认为适当的地方，我坚持使用最能说明问题的材料，而很少顾及材料的重复使 用这样一个问题。 第一章在我们控制之下的东西( z 印舡，力和不在我们控制 2 _ t i 勺东西( 。如面7 私，d 哲学谈话录的编撰者阿里安将探讨“在我们控制下的东西”( t 咖白枇“) 和“不在我们控制下的东西”( 。妇如缸w ) 的一章内容置于卷首，决非无心之举， 应该说这是基于对爱比克泰德道德哲学的深层次领悟上的。爱比克泰德的整个 哲学谈话录的宗旨就是要引领人通达一种精神和心灵的自由，而欲达成此目 的，首先就必须将人自己能作主的部分与不由人自己作主的部分、“在我们控制 下的东西”与“不在我们控制下的东西”区分开来。就“不在我们控制下的东西” 而言，人对之是完全无能为力的，操心“不在我们控制下的东西”，徒然劳神费 心，让我们的心灵受外物的牵引，悲喜无常，最终陷入一种心灵的受奴役和灵魂 的不自由状态，对于“不在我们控制下的东西”，惟一正确的态度就是顺应命运 和天意的安排，爱比克泰德引用克里安提斯( c l e a n t h e s ) 的宙斯颂说：“引领我前 行吧，哦，宙斯，哦，命运，到那为我早就指定好了的目的地。我将跟随你毫不 迟疑；如果