（中国古代史专业论文）明代科场迷信研究.pdf

摘要 科场迷信，是指人们将科举考试与自然现象或奇异事件附会起来，把科举 考试成败的客观结果归结于天命、鬼神等迷信力量，或希望通过迷信手段对科 举考试进行干预。明代科场迷信大致有以下几类：梦徵类、文明之兆类、定命 类、神鬼类、堪舆类、谶语类和阴功类。 明代科场迷信自科举考试制度正式确立以来就已经存在。其泛滥却始于明 代中期。科场迷信故事所关注的焦点人物是在竞争激烈的科举考试中脱颖而出 的成功之人。与之相应的是，明代选官途径自中叶之后演变为专用科举的一元 化局面。 明人独重科举之风的盛行，使科场竞争日趋激烈，科举流通机制渐趋壅滞， 并导致科场舞弊事件的大量泛生。这使得科举考试的不确定性大大增加，士子 只能将科举考试的成败归因于“天命”、“鬼神”等迷信力量，借此寻求心理慰 藉，并试图借迷信手段左右或影响科举考试结果。由此导致明人科举应试心态 及行为的变异。 关键词：明代科举迷信弊端 a b s t r a c t s u p e r s t i t i o n o ft h e i m p e r i a l e x a m i n a t i o nm e a n st h a t p e o p l e m a d e f a r f e t c h e dc o m p a r i s o nb e t w e e nn a t u r a lo r s t r a n g ep h e n o m e n a a n d i m p e r i a le x a m i n a t i o n ，a s c r i b e dt h er e s u l t o fi m p e r i a le x a m i n a t i o nt o s u p e r s t i t i o u sb e l i e fs u c ha sf a t eo rs p i r i t s ，a n dh o p e dt oi n t e r f e r ew i t h e x a m i n a t i o n b ys u p e r s t f f i o u sm e t h o d s s u p e r s t i t i o n o ft h e i m p e r i a l e x a m i n a t i o ni n m i n gd y n a s t yb r o a d l yd i v i d e d i n t ot h e f o l l o w i n g c a t e g o r i e s ：d r e a m ，o m e n ，f a t e ，s p i r i t s ，g e o m a n t i co m e n ，i n c a n t a t i o na n d b e n e f a c t i o n s u p e r s t i t i o no ft h ei m p e r i a le x a m i n a t i o nh a de x i s t e ds i n c et h ei i n g d y n a s t yi m p e r i a l e x a m i n a t i o n s y s t e m f o r m a l e s t a b l i s h e d ，b u t i t s i n u n d a t i o nb e g a na tm i d d l ep e r i o d so fm i n gd y n a s t y 1 h e pi n s u p e r s t i t i o u ss t o r yo ft h ei m p e r i a le x a m i n a t i o nw e r et h o s ep e o p l ew h o s u c c e e d e di ne x a m i n a t i o n t h i sp o i n tc o r r e s p o n d e dw i t ht h ec e n t r a l i z eo f m i n gd y n a s t y so f f i c i a l - - s e l e c t i n gm e a n s a f t e rm i d d l ep e r i o d s t h ev o g u eo fp r e f e r e n c ef o ri m p e r i a le x a m i n a t i o ni nm i n gd y n a s t y m a d et h ec o m p e t i t i o no fi m p e r i a le x a m i n a t i o nm o r es e v e r e l y ，c i r c u l a t i o n s y s t e mb e c a m em o r ec o n g e s t e d ，a n dm a l p r a c t i c e i ne x a m i n a t i o n i n u n d a t e de x t e n s i v e l y t h i sc o n d u c e dt ot h eu n c e r t a i n t yo fe x a m i n a t i o n i n c r e a s e d ；s c h o l a r sh a dn oc h o i c eb u tt oa s c r i b et h e r e s u l to fi m p e r i a l e x a m i n a t i o nt os u p e r s t i t i o u sb e l i e fs u c ha sf a t eo rs p i r i t sf o rc o m f o r t i n g t h e i rm e n t a l i t y , a n dt r i e dt oi n t e r f e r ew i t he x a m i n a t i o nb ys u p e r s t i t i o u s m e t h o d s ，w h i c hl e dp e o p l e sp s y c h o l o g i c a la n db e h a v i o r a lc h a n g e so f i m p e r i a le x a m i n a t i o n k e yw o r d s ：t h em i n gd y n a s t y ；t h ei m p e r i a le x a m i n a t i o n ；s u p e r s t i t i o n ； m a l p r a c t i c e 1 1 1 独创性声明 本人声明：所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方 外，论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为 获得西北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与 我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了谢意。 签名蘧遴日期盆么互l 关于论文使用授权的说明 本人完全了解西北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以 公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保 存论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 签名欢z 羟导师签名遁进 日期么：，兰 张涛明代科场迷信研究 绪论 一、选题缘由及意义 科举制度是中国古代社会重要的选官制度。它之所以能够取代九品中正制， 就在于其自身的相对公正性和开放性。科举制度在其发展过程中，不断完善改 进，使之面向广大的民众，吸纳优秀人才，有效地拓宽了统治基础。同时，在 等级界线分明、尊卑有序、社会成员身份相对较为固定的封建社会中，科举制 度也是实现社会成员垂直流动的主渠道。这一制度于明代发展至鼎盛时期。尤 其对士人而言，它几乎成为晋身仕途、践位清华的唯一途径与重要凭藉。正是 由于明人对科举的过分偏爱，导致了自明中叶以后科举体制的超负荷运转，并 由此引发科场情弊的泛生和流通机制的壅滞。社会存在决定社会意识。科举考 试体制运转不良，必然引起时人对日益衰颓的科举考试的不满和批判。与之相 应的，是大量光怪陆离的科场迷信故事的泛滥。这些故事将科举考试成败的客 观结果归因于迷信因素，反映出时人一种微妙而复杂的心态：对科举考试公正 性的怀疑及其应试信心的丧失，同时又存有寄希望于神秘力量的侥幸心理。此 类故事的泛生，实际上正是科举制度走向衰落的讯号。 研究科场迷信，有着重要的历史意义和现实意义。通过对当时社会上流行 的科场迷信的整理研究，我们可以窥测在面对不完善的科举考试体制时应试群 体的社会心理状态及行为动向，并找出产生这一社会问题的历史原因，进而总 结历史经验和教训，为当今社会考试制度的改革和完善提供参考。这也是研究 该问题最具现实意义之处。 二、研究现状 明代科举制度及相关问题的研究成果颇为丰硕。早在解放前，就有论著诞 生。如孟森之科场案。自2 0 世纪8 0 年代科举研究中心内移以来，科举制度 研究进入兴盛时期，各类专著在质量、数量上都超越了过去。明代科举研究也 在这种良好的发展趋势中取得了显著成果。 作为明代科举制度的起点，洪武年间的科举问题在上个世纪8 0 9 0 年代引 起了学者们的兴趣。相关的论文有郭厚安明初选举制度论述( 西北师院学 报1 9 8 7 年4 期) 、黄文明初南北榜述论( 绥化师专学报1 9 8 9 年4 期) 、 黎邦正明初“三途并用”选官制度述评( 西南师范大学学报( 哲学社会科 学版) 1 9 9 5 年2 期) 、张德信朱元璋与明初科举制度述论( 明史研究1 9 9 1 张涛明代科场迷信研究 年总1 期) 等。朱正伦明朝初年的科举制度( 北京社会科学1 9 9 5 年2 期) 一文对明朝初年科举制度的恢复与健全的条件和原因、科举制度的特点及其与 明初举业、制艺和八股文的关系等问题作了扎实地考证和详尽地论述。 在明代科举考试的民族性问题上，黄明光有独到的看法。在论明代科举 制度的民族性( 中央民族大学学报( 哲学社会科学版) 1 9 9 9 年6 期) 一文 中，他指出：所谓明代科举考试的民族性，主要表现为亚洲部分国家外民族人 员的参与性和明朝统治者在少数民族地区科举考试措施的特殊性两大方面。该 文对亚洲部分国家外民族人员的参与性和明朝统治者在少数民族地区科举考试 措旌的特殊性两个问题分别予以论说。更重要的是，黄在此文中指出了这种民 族性的局限与弊端。有关外国留学生在华就读及参加科举考试的情况，黄在他 的明代外国官生在华留学及科考( 历史研究1 9 9 5 年3 期) 一文中作了简 明的概述。该文引起了郭培贵的注意，他在( 明代外国官生在华留学及科考) 质疑( 历史研究1 9 9 7 年5 期) 一文中表达了不同意见。 科举考试的一些具体的操作性的问题，也是近年来学界关注的话题。八股 文是科举研究的重点。八股文大定于明是目前学界较为一致的看法，至于具体 时间则仍存在分歧。主要集中在洪武说和成化说。翦伯赞认为八股取士始于洪 武三年( 1 3 7 0 年) ( 中国史纲要，下册，人民出版社) ；陈寒鸣在其洪武儒 学与八股文的形成( 中州学刊1 9 9 3 年5 期) 一文中也支持翦的观点。就其 产生过程而言，大多数学者认为八股形式的产生是一个自然而然的过程，八股 文的形成是在成化年间。在八股文的文体、作用及影响的研究上，学界呈现出 多元化的趋势，而不再是单纯的批判声音。骆晓会八股与科学也为八 股正名( 株洲师范高等专科学校学报2 0 0 3 年6 期) 一文从科学“建模”的 角度出发，指出八股文的模式化或程式化及文字风格的简明、直白、规范、统 一实际上是科学的特质之一，是科学研究、科学思维及科学陈述或表达的重要过 程和方法。八股文文辞上的严格规定与科学的语言表述原则亦无两样，都力求精 炼、规范、明确与直白。这一论述使人耳目一新，摆脱了长期以来僵化的批判 八股文体的思维模式。田澍明代八股文文体述论( 西北师大学报( 哲学社 会科学版) 2 0 0 4 年6 期) 一文对明代八股文的兴起、特点及演变、文体等问 题进行了探讨，并以王鏊的一篇八股文为范例进行分析，指出这种考试文体因 应试者水平参差不齐而有优有劣，这样才能进行人才选拔，保持一种宽容的、 历史的眼界来考察八股文是研究该问题最基本的前提。罗时进认为八股文是一 2 张涛明代科场迷信研究 种僵化的文体，但其之所以能够长久沿用，原因之一就是它确实对选拔人才有 一定作用( 论八股文长期沿用的文化机制，江苏社会科学2 0 0 4 年2 期) 。 其他此类文章还有葛剑雄科举考试与人才( 党建与人才1 9 9 4 年3 期) 、 楼劲论科举制的几个问题( 学术月刊1 9 9 4 年1 0 期) 、曹海东、杨羽论 八股文的衰亡( 华中师范大学学报( 哲学社会科学版) 1 9 9 4 年1 期) 、杨羽 关于八股文的几个问题( 语文教学与研究2 0 0 3 年1 期) 、孔庆茂、汪小 洋论八股文的代言( 江苏大学学报( 社会科学版) 2 0 0 3 年3 期) 、吴承学 明代八股文文体散论( 中山大学学报( 社会科学版) 2 0 0 0 年6 期) 等。 明代科场舞弊及相关问题的研究近年来也取得了不少成果。李国荣的专著 科场与舞弊对明代科场舞弊大端有所概括。刘晓东的明代士人生存状态 研究一书中的部分章节对明代中后期科场情弊泛生及其消极影响有系统的论 述。论文方面，王先锋在明清科场的舞弊与反舞弊( 渭南师专学报( 社会科 学版1 1 9 9 8 年4 期) 一文中将科场舞弊行为划分为角色型舞弊、技巧型舞弊 和权力型舞弊三种类型。在对这三种舞弊行为的特点及演化趋势作出简单的分 析之后，作者从利益原则的角度解析反舞弊，指出舞弊是科举制度在明清时期 的内在处境，反舞弊的失败是一种必然。在以宏观角度关注科场舞弊的同时， 部分论述也深入到具体的科场案中。“南北榜”案是明代最早的科场案。马育秀 认为，此次科场案未必是一起科考作弊事件，更是一个政治权衡与倾轧问题， 这一事件有其峻急过正的一面：而另一面，对促进北方儒学之复兴也有积极意 义。( 春夏榜与明初北方儒学的复兴，江西社会科学2 0 0 3 年2 期；洪武 三十年春夏榜辨异，江西教育学院学报( 社会科学) 2 0 0 3 年2 期) 陈立细说 从明朝初年科举的“南北榜”到今天高考在教育中的地位问题( 心理科学 2 0 0 2 年1 期) 一文将此案与当今高考联系起来进行考察，角度新颖。王燕的明 代嘉靖至万历年问的科考弊端及其纷争( 苏州大学学报( 哲学社会科学版) 2 0 0 2 年3 期) 主要对明代嘉靖、万历年间，科举考试弊端百出，冒籍、权臣之 子中式尤为突出的问题进行了系统的论述。 近年来，进士数量及其地区分布状况研究发展迅猛。曹国庆明代江西科 第兴盛原因争议( 争鸣1 9 8 7 年6 期) 一文是8 0 年代此项研究的成果之一。 9 0 年代以后，此类文章在质量和数量上都有明显的进步。如陈国生明代四川 进士的地域分布及其规律( 西南师范大学学报( 哲学社会科学版) 1 9 9 6 年3 期) 、范金民明清江南进士数量、地域分布及其特色分析( 南京大学学报( 哲 张涛明代科场迷信研究 学人文科学社会科学版) 1 9 9 7 年2 期) 、沈登苗明清全国进士与人才的时 空分布及其相互关系( 中国文化研究1 9 9 9 年4 期) 、王振芳、吴海丽明 代山西进士的地域分布特点及其成因( 沧桑2 0 0 2 年5 期) 、吴建华明清 苏州、徽州进士数量和分布的比较( 江海学刊2 0 0 4 年3 期) 等。 以上研究成果主要是论文形式。著作方面，有关明代科举制度的研究主要 集中在两类书籍中：一类是教育史著作，如毛礼锐、沈灌群主编中国教育通 史( 山东教育出版社，1 9 8 6 年版) ，李国均、王炳照主编中国教育制度通史 ( 山东教育出版社，2 0 0 0 年版) 等；另一类是政治史著作，如陈茂同著中国 历代选官制度( 华东师范大学出版社，1 9 9 4 年版) ，张显清、林金树等著明 代政治史( 广西师范大学出版社，2 0 0 3 年版) 等。此外，刘晓东著明代士 人生存状态研究( 吉林文史出版社，2 0 0 2 年版) 对明代中后期科举体制超负 荷运转及其流通机制的壅滞有细致的研究。 综观近2 0 年来明代科举研究，我们发现，学界对明代科举的研究日趋冷静 化和实证化，从过去的宏观论述深入到中观、微观考察，利用社会学、心理学 等理论工具及统计方法，使研究更加理性和可操作。 值得注意的是，尽管学界已经利用多种材料对中晚明科举及相关问题进行 研究并取得了一些成果，但对于散见于明人笔记中的与科举考试紧密相关的迷 信故事，尚未出现系统性的研究论说。这不能不说是明代科举研究的一个遗憾。 祝尚书科名前定：宋代科举制度下的社会心态兼论对宋人志怪小说创作 的影响( 文史哲2 0 0 4 年2 期) 一文主要论述了宋代科举竞争的残酷现实及 其对士人心态的作用。科举决定士人命运的严酷事实，给社会心态带来强烈的 冲击：其唯一指向性造成了诸多社会弊端，如举国溺于时文，对国是时务的集 体冷漠等。与士人社会人格的扭曲相伴随的是士人“科名前定论”社会心态的 泛生，即“神”与“命”决定一切。乞神、求巫、乞师、占h 等等迷信手段都 被士子用作求取功名的利器。这种变态的应试心理及行为在宋代志怪小说中得 到了充分的反映。李润强清代科举与道教科仪( 中国典籍与文化2 0 0 1 年 1 期) 一文指出，明清道教承袭了唐宋以来将进士神秘化的特点，这一特殊社 会群体被视为魁星转世或文曲星下凡，由此产生了大量用道教解释科举现象的 材料，其根源即是竞争激烈的清代科举。科举考试过程中的种种不确定性因素 往往决定或影响着一个人的前程命运，士子无法预测考试结果，将其归结于“命” 这一迷信观念。为了预知考试结果，应试者求助于道教诸种占1 - 2 _ 术，如扶乩、 4 张涛明代科场迷信研究 祈梦、吉兆、测字、捕亡术、观星术、求签、相术、镜昕、谶语、相名、推数、 揣骨听声、推命等。而另一方面，士子又对堪舆、阴德之说深信不疑，既“认 命”，却又不服“命”。这些论述都为笔者有关明代科场迷信现象的研究提供了 很有价值的参考。 笔者拟从明人笔记中出现的科场迷信故事入手，对其进行整理归类和分析， 由此深入到产生此类故事的社会现实中去，考察明代中后期科举制度发生了怎 样的变化。在研究和论述过程中，由于笔者浅陋，理论功力和知识驾驭能力不 足，难免出现不当或错误之处，敬请诸位专家、学者斧正。 三、研究方法 在论文的写作过程中，主要采用以下指导思想和研究方法： 1 以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导。 2 运用史料分析方法，以史料分析为立论基础。 3 数学统计方法和社会心理学方法。 5 张涛明代科场迷信研究 一、科场迷信类述 科举一直是学界关注的重要话题之一，研究成果也颇为丰硕。但笔者注意 到，目前学界有关科场迷信的研究论述较少。所谓科场迷信，是指人们将科举 考试与自然现象或奇异事件附会起来，把科举考试成败的客观结果归结于天命、 鬼神等迷信力量，或希望通过迷信手段对科举考试进行干预。在明代，科举制 度日趋成熟完善，与之相伴随的科场迷信更令人目眩。笔者将明代科场迷信大 体分为以下几种类型：梦徵类、文明之兆类、定命类、神鬼类、堪舆类、谶语 类和阴功类。 ( 一) 梦徵类 梦徵，顾名思义，即以科举考试前梦中出现的与之相关的一切信息视为暗 示应试结果的信号。从梦的内容上看，大致有三种，其一是预告应试者的考试 结果，其二是暗示何人将会中式，第三是预先透露考题。 第一种梦徵多是由应试者本人或与之相关人员在梦中预见到应试者考试的 结果。明人顾起元就记载了乃父顾国辅在万历二年( 1 5 7 4 年) 中进士之前做的 一个梦： 先大夫万历甲戌赴试，正月初一日抵徐州，旅舍梦一人手持数钱祷于神，日：“六 个钱作状元。”觉而意之，必已中二甲前，其六人前，乃状元也。己中会试第四十名， 而孙公继皋第三十三名，为鼎元，相去恰六人，其巧合如此。 这个梦清晰地预示了应试者的考试结果，比较典型。浙江仙居士子林应麒乡试 未第之前，其父夜梦林氏将中第十名，考试结果与该梦相吻合。会试及殿试之 前，“同年嵇世臣之房主梦，林中一百六十八，其父梦中第四甲进士八十六，意 者嵇之主人不当梦林，四甲，例之无者。岂知后四科方中，是为四甲士矣。数 则一会试、一殿试者” 。费宏参加考试前，也遇到了类似的情况，不过却是个 令人沮丧的梦徵。他的叔父梦见费宏“在北监领笺出馆，蕺上写彭时二字。彭 公，状元宰相也” ，他断言费宏考试将会失利，结果费宏当年落榜。有时，某 些梦徵的寓意并不明晰，这就需要人们用心解读。如下例： 正德癸酉，省试之年，吾友王荫伯一槐，元旦夜梦家童携三尾鱼以进。明发询予 解之。予以三鱼乃鲜字，鱼尾为丙也，必下科有鲜字者同第焉。王笑日：“义如是深 。顾起元：客座赘语卷7 ，梦徽，第2 1 2 页。 o 0 口瑛：七修类稿卷5 0 ，奇谑娄林同知，第5 2 8 页。 o 陆楫：蒹葭堂杂著摘抄，第1 0 页。 6 张涛明代科场迷信研究 哉? ”后果丙子年中，而孰知巡按乃鲜文卿也。o 王一槐对自己所梦之事不能明了，在郎瑛的帮助下，他才预知自己将会在下科 中式。明英宗正统四年( 1 4 3 9 ) 己未科状元施盘殿试结束后，梦到自己走在一口 棺材之前，其后有百人相哭随。次日传胪，果然状元及第，所取进士正是百名。 8 链士徐咸自称，在正德六年( 1 5 1 1 ) 辛未科会试初场结束后，夜梦李东阳、刘 健携酒果来到家中为其祝贺。“是岁，野亭会试主考，西涯廷试读卷，予为二公 所取” 。要准确地解读梦中的情境并不容易，某些看似兆示成功的梦徵当下未 必会有相应的结局。以状元孙贤之事为例： 状元孙贤与同邑徐绅同领庚午乡荐，会试礼部，宿彰德驿。驿丞盛设待之，二人 疑怪，驿丞日：“昨梦神人建大旗驿门，其上有状元字。今此设，盖待状元，非是举 人也。”二人窃喜，而其年皆不遇。遇其驿。不敢入。至甲戌会试。二人俱第。廷试 毕传胪，则第一人果孙贤。班中一人言，二科前，梦中孙遇贤榜进士，及中，正榜中 无孙遇贤名字，以为不验，至此始悟为孙贤也。 驿丞的梦给孙、徐二人带来了无限希望，但当年考试两人均落榜。幸运的是， 他们在下科考试中获得成功。有趣的是，孙贤本人此前曾梦到有金甲神人将写 有“状元”二字的黄旗插于自家门上，其先人又夜梦双龙压屋。 相较之下，士 子赵文献和沈天麟就没那么走运了。两人均梦见自己将在嘉靖八年( 1 5 2 9 年) 己丑大比中胜出，并提前相互庆祝。“赵梦己中式，居第九，沈中第十二，晨驰 报焉。沈北行舟中，梦己果中榜矣。送一彩帐至家，大书一利字于上。”二 人由此相庆，以为获选无疑。会试中，他4 f - - 人因笔误将“人臣怀仁义以事君” 写作“际利以事君也”，分别于初九日和十二日被斥。 至此我们才明白，原来 梦中的“利”字竟是二人的败笔，“九”和“十二”是他们失败的日期。梦徵中 清晰地出现应试成功的暗示，与之相应的客观结果却令人失望。申时行的故事 也是如此，一位屠夫满心以为自己梦中的状元徐时行就是临江的一名士子，劳 以羊酒，月贻供养，并称：“相公必是状元，异日无相忘”o 。却不想梦兆中的 状元是申时行( 按：申时行初姓徐) 。名士袁中道举业闻名天下，却屡困场屋。 万历丁未会试前，诸多考官均看好袁氏。阅卷过程中，姚都谏夜梦袁中道披头 。郎瑛：七修类稿卷4 5 ，事物类二王验梦，第4 7 5 页。 o 王铸：寓圃杂记卷9 ，施盘应梦，第7 2 页。 o 徐咸：西园杂记卷下第1 8 9 1 9 0 页。 o 李调元：制义科琐记卷3 ，建大旗，第1 0 2 页。 o 叶盛：水东日记卷6 ，奇梦，第6 5 页。 o 董毅：碧里杂存卷上，沈赵梦徵，第5 6 页。 o 李调元：制义科琐记卷3 ，屠者梦，第8 1 8 2 页。 7 张涛明代科场迷信研究 散发向其哭诉，称自己住处被他人所夺。最终，袁氏落选。最令人叫绝的是长 洲学生王亘的梦徵，弘治二年( 1 4 8 9 年) 己酉乡试前，有人低价鬻举，王亘与 同学奚纯合谋此事。一夜，王亘梦见自己中乡试六十七名，其父、妻、岳丈和 他本人却相继死去。这令他感到惊异，于是拒绝了与奚纯的合作。放榜后，奚 纯果然中式，正是第六十七名。梦中发生的一切全都应验在了奚纯和他的家人 身上。 第二种梦徵并不针对某个具体的应试者，而是预兆何地何人将会中式。山 西和顺县一位粮户的梦是此类梦徵中最为神奇的一例： 弘治辛酉，山西和顺县一粮户往布政司取通关，忽梦一所，山西一省之官皆集。 俄有符使赍发文书一通置案，众日：“天榜至矣。”开榜，旁一官唱日：“第一名李翰 臣，大同府学生。”大同府县皆起应日：“其人孝友，多为人方便。”至第六名陈桂， 和顺县应日：“其人事继母能孝。”至三十六名，县官应日：“其人放私债，迫死二人 命。”中坐者举笔勾之。至四十一名，县官应日：“其人不孝，且逐其弟为人慵。”中 座者又勾之。唱名毕，中坐者令人各举所知，众凡举二十五人，中坐者择九人，写讫， 粮户醒然记之。次日，回至盘陀驿，遇陈桂日：“公今年中第六矣。”桂不信，因述其 事。榜发，果然。余皆如梦。 粮户所作之梦犹如现实生活中考试放榜一幕的预演，这不免令人怀疑此梦的真 实性。前文提到的顾国辅，也曾在梦中预见到应天府中式者的居所。在梦中有 人声称，当年三名应天府中式者分别居住在北门桥、剪子巷和上新河。很遗憾， 这个梦是顾国辅在去世前一年做的，他生前并未看到该梦的应验。其予顾起元 在乃父去世后三年目睹了该梦的实现。“逾三年为壬午，应天中式者三人。第六 名沈天启，住剪子巷；第十二名黄梦麒，住上新河；第十四名张文晖住北门桥。 梦之奇中如此，且逾一科始验，梦之人已逝而兆始符，造化之巧，真不可测也。” 固某些梦的兆示比较隐讳，并未直接言明何人将会高中，仅仅提供些许线索由人 揣测。明人霍韬正德八年( 1 5 1 3 年) 癸酉乡试夺魁之前，“广州守魏廷楫梦府 学明伦堂张一灯，两广山川皆洞照无疑。俄顷，十三省山川俱了了在目。魏守 语人日：府学生员必有发解魁天下者。”果然，霍韬不负众望，连夺解元、会 元。弘治十一年( 1 4 9 8 年) 戊午乡试时，徽州士子汪某夜梦与苏州监生陆某 。袁宏道：袁宏道集笺校卷4 9 ，墨畦，第1 4 2 6 1 4 2 7 页。 。陆粲；庚巳编卷1 ，( - t 亘，第1 1 页。 o 李调元：制义科琐记卷3 ，粮户梦，第1 0 0 页。 o 顾起元：客座赘语卷3 先祖梦中三人，第9 4 页。 。徐咸：西园杂记卷下，第1 3 1 1 3 2 页。 张涛明代科场迷信研究 争执，祭酒称陆某不是此间之人。随后，陆某乡试高中，汪某落榜。陆某赶赴 会试，又有云南解元周文相告，称其夜梦殿试之日，一朵金宫花从天而降，刚 要拾取，旁边有人劝阻称：“尔不得取，此苏州陆宣公子孙物也。彼家有阴德， 当受此。”周文由此确信，此次会试，陆某定当夺魁，自己将落选。试后果然。 弘治九年( 1 4 9 6 年) 丙辰科会试前，一位举子梦见苏州城大街上鼓乐齐鸣， 有两人浑身流血，夹持两面大旗，上写“状元”二字。当科状元即是昆山朱希 周。国 有些梦徵的内容则如同谜语一般，需要费心猜解才能明白其中寓意。王鏊 就曾经记录下弘治庚戊年( 1 4 9 0 年) 会试阅卷过程中主考官徐溥所做之梦： 庚戌会试，公( 徐溥) 与汪伯谐学士为主考，余为同考。一夕，余送卷至堂，汪 对余日：“公日来不怡。”某问：“何也? ”汪日：“以不得好卷。”既而日：“公作梦人 馈一大钱，何也? ”某日：“昔人谓：文如青钱，万选万中。其有异卷乎? ”汪日：“公 又梦人馈黄牡丹三大本，何也? ”余未有以应。时钱福有名场屋，某退而思之，大钱 之兆，其在福乎? 独牡丹之说未得。杨介夫日：“此亦福之兆也。不闻洛阳相君忠 孝家，可怜亦进姚黄花为钱惟演故事乎? 斯人也，高科兆矣，而非端士。”是科会试、 殿试，福皆第一，而不克终。 大钱、牡丹等事物在梦中的寓意是不确定的，不同的人有着不同的理解。王鏊 的参悟也仅是一家之言。莆田黄如金系弘治甲子年( 1 5 0 4 年) 福建乡试解元， 在此之前，邻县儒学的一位斋仆向九仙祈梦，得报为“乌一黄二，水桶门里， 借问黄如金便是。”斋仆在莆田县寻访，“顺途而至一所，有两人立于门。仆揖 之日：此有黄如金秀才家乎? 日：此即是也。问两人姓名，日乌一、黄二， 皆黄氏仆也。窥门中，则有水桶在焉” 。士子袁了凡，最初名表，万历丁丑科 会试下第后，夜梦袁黄为会元，于是改名黄，希望正中梦兆。岂料下科会元乃 是袁宗道、黄汝良。 第三种梦徵更为神奇，它不仅可以兆示科举考试的成败，还有预测试题的 功效。李调元制义科琐记中就曾载有一例： 万历二十三年乙未会试前一日，有举子梦试题系“晋元帝恭默思道”七字，而题 旨为易水生夺去。后，试题乃司马牛问仁章。盖晋姓司马，而元帝为牛金子，合 。陆粲：庚巳编卷1 ，登科先兆，第3 4 页。 o 陈洪谟：治世馀闻下篇卷2 ，第4 6 页。 o 王鏊：震泽长语卷下，梦兆，第2 3 0 2 3 2 页。 。陆粲：庚巳编卷7 ，黄提学，第8 0 页。 o 李调元：制义科琐记卷2 ，神梦，第6 7 页。 9 张涛明代科场迷信研究 之则司马牛也。其恭默思道，又含切言意。是科会元汤宾尹，则固易水生也。o 这名举子在梦中看到的“晋元帝恭默思道”竟然暗含试题，易水生则委婉道出 中式者的姓氏。此外，大学士徐溥也声称自己梦到了科举试胚，他曾向王鏊询 问“君德以刚为主”一语的出处，称“吾梦科场出此题耳”，次日果然。徐溥为 了证明此事的可信，又回忆起他当年应举时，梦见庭内枯木重生。同舍士子为 其解梦，猜得“其颠木之有由枋乎”的试题，竟然命中。王鏊感叹说：“岂其心 静而生明乎? 抑公将大贵，神明有告之者乎? ”吼对此中的奥妙也不十分明了。 某些梦徵虽然道出了考题，却不一定能够被识破，如士予俞墨华之例： 俞君翰墨华，永丰县人。少时曾梦人语日：“道三得，道四亦得。”寤而不解所以。 及天启辛酉乡试，首题为“君子道者三。”是年登秋榜。越十有四载，为崇祯甲戌， 会题“其行己也恭”，上文有。君子之道四焉”，遂捷春官，始悟前梦之奇验如此。o 俞墨华直到金榜题名后方才领悟此梦的奥妙。士子张斌的梦则带有一些喜剧色 彩。起初，他夜梦神人相告：“汝戊午第一人也。”临场前，神人却在梦中称： “前言戏之耳。”进入考场后发现，试题乃子之武城章，有“前言戏之”一 句。固原来神人不但告诉他考试的结果，连试题也为其提前告知。 既然梦徵如此神奇，可以预知科第成败及功名归属，那末，通过祈梦为应 考提供心理上的支持就不难理解了。不少士子在考前向神灵祈求降梦，为其指 明应试前景。徐咸在西园杂记中记录了自己的祈梦故事： 正德庚午冬，会试北上，予与潘惟远、钟彦材同舟，至白洋河，见流贼沿途劫杀， 心甚忧傈，日：“功名有分。脱犯不测，奈何? ”欲返者屡。二友日：“行已至此，盖 祷以决。”至济宁夜，予三人船头焚香，告天乞梦。是夜，予梦至一境，山明水秀， 云是凤阳。见一宫殿，朱门半掩，人日：“此鬼乐殿也。”三人即入观，玉阶金阙，极 为宏丽。登殿见一塑像，高丈许，冠皮弁，服葱白袍，西向坐。予日：“此高皇帝像 也。”即偕二友四拜扣头，二友起退，予日：“臣当八拜。”复四拜讫，像掀髯降座， 掖予起。殿上八音并作，耳所未尝闻者。既觉，问二友，皆云无梦。予以梦告之二友， 日：“子决中矣。”即行无疑。至京入试，终场策首问高皇帝龙飞风阳事。及传胪，前 后八拜，殿上奏中和乐，宛若梦中所闻。精诚感通信乎有神也。 徐咸等人在赶考途中遭遇意外，故有此一事。有些士子则在考前特意求神祈梦。 。李调元；制义科琐记卷2 ，易水生，第7 8 页。 。王鏊：t 震泽长语卷下，第2 3 1 页。 。郑仲夔：冷赏卷5 ，道三，第9 页。 。郑仲夔：冷赏卷6 ，前言戏之耳。第4 页。 。徐成：西园杂记卷下，第1 8 8 1 8 9 页。 1 0 张涛明代科场迷信研究 兴化士子王誉秋试前向九鲤神祈梦，九鲤神命他去问倪政。倪政怒斥王誉道： “去中解元来。”王誉喜出望外，果然发解。令人感到意外的是，祈梦之事竟 然也会发生在主考官身上。徐溥和邱浚是成化乙未年乡试的主考官，由于很久 没有发现令人满意的试卷，二人相约各自向天祈梦。邱浚并没有梦到什么神奇 景象，徐溥则称：“余梦至一所，大浸茫茫，不见水端。忽有一物若鼋焉，昂首 登岸，余以三箭插其上，梦如是。”圆这个梦引起了大家的兴趣，猜解不一。徐 溥认为，此梦所主应是家住太湖且刚刚发解的王鏊。揭榜后，王鏊果然名列第 一6 ( 二) 文明之兆类 所谓文明之兆，是指人们将一些类似于“祥瑞”的蕴含吉祥意味的自然现 象或奇异怪诞之事与考试结果附会起来，将其看作是应试成败的预兆。如下例： 成化壬辰岁二月初，郡学大成殿之东吻，青气一道上冲，徐先生有贞偶见之，谓 郡守丘霁日：“此文明之象。”其年，吴元博宽果状元及第。 如果说吴宽高中之前的徵兆尚能勉强服人，那末，唐顺之见到的所谓“虹霓” 似乎有些荒诞了。嘉靖七年( 1 5 2 8 ) 戊子乡试前不久，唐顺之的家人在门前沟中 发现一物，“色紫而头如驴，甚软，缠绕其足，惊脱而去。乃宛转袅入邻家门内， 复出，须臾进唐家，霍然升天，一虹霓也”固。当年唐顺之乡试中举，次年勇夺 会元。与此相似的是章允儒，“章给谏允儒尝令家人市鱼，获一鲤，厥状殊常。 剖之，中有物堰蜿似龙状。章令送之章江，是秋遂捷。” 谁也无法确言鲤鱼腹 中之物是什么，但其所蕴含的意义十分明显。更有趣的是下面两个故事： ( 梁) 云构有予羽明，甲戌中式，廷试之日，云构牙牌及羽明丝绦皆奋起怒张， 见者异之，良久复故，人以为羽明且为状元。榜出，在三甲尾- - z 名，选得行人而已。 意下体所佩，近尾之象也。 甲戌将传胪，诸进士在朝方候。刘殿元理顺所佩绦忽线发如戟起，绕作奇葩样。 未几唱名第一。是科初进呈诸卷，多未称旨，最后得刘策，敷陈剀切，典故详赡，上 特旨首擢之，可谓非常遭际矣。或云上海朱进士永祜是日偶置绦座椅间，绦亦如戟喷 成奇花。盖刘曾坐其椅始起出云。o o 李调元：制义科琐记卷2 ，九鲤神，第6 4 6 5 页。 o 王鏊：震泽长语卷下，第2 3 1 页。 o 王镝：寓圃杂记卷8 ，郡学佳气，第6 5 页。 o 李诩：戒庵老人漫笔卷2 ，虹霓兆元，第5 1 页。 o 郑仲夔：耳新卷8 ，兆先第5 0 页。 o 余永麟：北牍琐语卷下，第7 4 页。 o 郑仲夔：冷赏卷1 ，佩绦喷奇花，第1 页。 1 1 张涛 明代科场迷信研究 两人所佩丝绦竟然也能出现这样的奇观，不禁令人惊叹。作者还特别解释在朱 永祜身上发生的类似情况是他沾了刘理顺的光，以此表明这种奇异现象的发生 并不具有普遍性。相较之下，李曼和他的同学在府学看到五色鸟的故事倒是有 几分真实感： 钱塘李子阳昱，少有文名。成化庚子秋试，八月二日与同辈入学晨参，忽五色一 鸟飞入明伦堂，盘旋不去。诸生喧纵聚观，竟楱止于粱间二日，众以为文明之兆。子 阳为诗庆之日：“文采翩翩世所稀，讲堂飞止正相宜。定因览德来千仞，不但希恩借 一枝。羡尔能知鸿鸽意，催人同上凤凰池。解元魁选皆常事，更向天池作羽仪。”是 岁，子阳果以易经发解。o 樊维城、何蘧宿和汪燥南三人则以花为兆，不但暗示了科考的结果，就连三人 的仕途情况也作出了预报。万历四十六年( 1 6 1 8 年) 戊午科会试前，樊维城、 何蘧宿、汪燥南三人在赶考途中寓居某庵。庵中千叶莲从未开花，僧人称，自 樊维城到此后，才结出蓓蕾，几天之后将会开花。次日，枝头果然开出三朵莲 花。樊氏戏称，这三朵花正是他们及第的好兆头。为了验证此言不虚，“樊公日： 予先折一枝供案上，如萎，则已；茂则兆也。既而果茂，蘧宿亦自摘供之。 阅三日，樊之花尽，何之花方茂。汪独不摘，任花自槁枝上。及放榜，三人皆 中式。然樊联捷去，何至壬戌始第，汪止孝廉卒。崇祯乙亥，樊以宪副投闲， 何方转学宪，花若得气之先矣”圆。李明睿登科之前的徵兆是酒芝。一日，因家 中粮尽，李遣其妇向邻家借薪，无意中李明睿发现“饔内产一芝，如盘，紫光 煜煜，喜且愕日：此瑞徵也。是秋，登乡荐。明年成进士，入词馆数载” 。金舜举父子的吉兆是两枚古钱。金父为阴山令时，在地中发得两枚古钱，上 有“早登科第”四字，金舜举在筑墙时，同样发现两枚古钱，文画并同。当年， 金氏登第。弘治庚戌科会试后，殿试还未揭晓时，探花靳贵“以明琼六枚，祷 于神前，明早欲掷以决先后。翼日，适钱与谦( 福) 至，亦欲与掷明琼：靳不 得已，告以昨故。钱喜日：当与子赌也。下掷，则钱乃六红，靳乃六绿，二 人皆喜。后钱果中状元，靳为探花。” 南安张孝廉家中一铁铳破屋而下，重达 四十二斤，“举家惊惧，咸谓凶兆。是年应乡举，中四十二名” 。 李调元：制义科琐记卷2 ，五色鸟，第5 2 页。 郑仲夔：冷赏卷1 ，花得气之先，第6 7 页。 李调元：制义科琐记卷3 ，酒芝，第9 4 9 5 页。 杨仪：明良记，第3 页。 郎瑛：七修类稿卷4 7 事物类三元先兆，第5 0 2 页。 郑仲夔：耳新卷8 。兆先，第6 7 2 页。 】2 张涛明代科场迷信研究 文明之兆同样也可以预示科场中将要发生的不幸。某些在人们眼中本该是 文明之兆的动物错误地出现在不该出现的地方，便预示着不祥，如： 万历乙卯年，南场中有鱼见于同。鱼，水族也。水，至洁也。而汗秽至此，又见 于场中，此文明失位之象。次年丙展会试，沈同和以代笔中第一名，代笔者赵鸣阳中 第六名，俱吴江人。事发按问，并罪除名。吴为水国。遂应其占，亦1 9 巨运也。时为之 语日：“丙辰会录，断幺绝六。”o 除了自然界的动物或植物以外，一些只存在于神话传说中的有着特殊象征 意义的神仙也会现身于闱场内外，从而给应试者以预告。孟县士予赵延庆在万 历四十三年( 1 6 1 5 年) 乙卯乡试闱场中，发现场中有一人貌似文昌君，此人鼓 励他用心写作。回到舍内，“火星飞喷，如炮炸声，腾焰二尺余。邻舍疑失火， 惊视之，见烛光可异，齐贺云：此奎光也。揭晓果隽，北上联捷”。这个故 事的记录者李中馥也声称，自己曾在乡试放榜前一夜梦中的某处宫殿内看到一 尊神像，又与一神拱手相笑。次日开榜，果然中式。他认为梦中的神像就是文 昌君。 梗阳士子罗日向癸卯乡试前某日，凭几而寝，有人声称看见旁立一蓝面 红发者。当年放榜，罗日向中十八名。回 能够被视作文明之兆的不仅仅是这些奇异的自然现象和所谓的“神明”，一 些难以解释的怪异事件也被认为是某种兆示。据杨仪明良记称，商辂出生 之时曾有异事相伴： 商文毅公辂，初本淳安大姓，至其祖，以樵猎为业，贫特甚。出居山中，就一大 石结巷居之。生子霖，为严州府小吏。太守忽夜闻丝竹声，自空中直下诸吏廨宇中。 明旦，召诘诸吏夜欢饮为谁，不得。更问有何异，或具以霖生子对。太守知其为祥， 给俸养之，是为文毅。既长，与桐庐姚公夔齐名。宣德乙卯秋，将赴省闱，与姚公舟 会富阳。公夜梦神人呼解元，因叩解元为谁。神人持一简示之，上有姚夔二字。公复 以己名叩，覆简示之，则公名在焉。是秋，公第一。9 商辂的降生被赋予了神秘的色彩，作者想让人们相信，商辂天生就是富贵之人。 同时又加上梦徵一事予以佐证，更坚信了人们科举功名自有天定的思想。士子 华琪芳天启乙丑乡试时，其卷“方置几案，忽有声如风筝，从卷中起，亟展读 。李调元：制义科琐记卷3 。固鱼，第8 1 页。 o 李中馥：原李耳载卷下，文昌现像，第1 3 8 页。 o 李中馥：原李耳载卷下，文昌现像，第1 3 8 页。 o 李中馥：原李耳载卷下，魁星现像，第1 3 8 页。 o 杨仪：明良记，第1 3 页。陆容：菽园杂记卷1 2 第1 5 4 页有关此事的记载与此稍有出入，该书称商 辂出生时，知府夜见吏舍有光，“迹之，非火也。翌旦，向群吏家夜有何事，云商某生一子”。 张涛 明代科场迷信研究 之，大加赏叹，遂举南宫第一”。秦廷悉多次赴考不利，愤愤不平，“欲取平 日所读书悉焚之。方简书，书忽作吼声，遂不复焚，攻苦如故。明年举于乡， 又明年成进士”。郑中夔的学生张宾子，癸酉年乡试放榜时也遭遇了某些奇怪 的事情，其结局令人唏嘘。“张宾子附近人家夜闻金鼓声，谓其地演戏，相与往 观，至则寂然无声。越数步，忽闻声在张祖垅问，迫听之，其茔圹内若走马者 然。乃犬惊散去。次日，捷音至。后选吉竖旗竿，旗再仆不起。未几，张疾作， 家人自省，持齿录归。张从卧榻间随手取一册翻阅，适落一板，己名次佚焉。 因艴然掷去。自是病日剧，竞不录。”。 ( 三) 定命类 此处的定命类科场迷信，是指人们将生死荣衰等现实经历和遭遇看作是命 中早已注定的，读书人应考的成败祸福自然也是如此，这不过是人生铁定命运 中的一环而已，自身才华和应试能力在这里也无济于事。一些偶然发生却关乎 士子科举命运的事件，也被认为是天命运数所定。如： 海盐吴南溪讳昂，弘治辛酉乡试，文甚得意。忽觉腹中饥不可思，恍惚间，将试 卷吞之。至贡院门，即不饥也。谓人日：“余不知何故，乃有此异。余终身不第矣。” 越三年甲子中式，乙丑举进士，官至福建布政，宦迹甚著。以此知人之功名，不但有 无系命，虽其迟速亦自由命也。o 吴昂虽平日用功甚著，考场文字也是“得意”，但这一切都抵不过一个“命”字， 他必须等待命运之神三年后对他的青睐。进士严培思早先对自己的实力过于自 信，没有预料到科举考试竞争如此残酷。眼见老去，无奈之下求助于洪圣庙神。 经神明指点，他才知道自己必须耐心等待命运的安排，他将与另一名未来的进 士同时金榜题名： 严培思，高明县平步村人。弱冠补博士弟子，意气傲岸，谓掇科第如拾芥，而久 困棘闺。年将四十，始举于乡。又复自负，谓南宫之捷，转瞬可俟。仍下第归，由此 惘惘若失。或言近村洪圣庙神甚灵，培思携模被，夜宿殿庑，恍惚梦神告日：“汝欲 成名，须俟