（科学技术哲学专业论文）海德格尔的艺术之思.pdf

西安建筑科技大学硕士学位论文 海德格尔的艺术之思 专业：科学技术哲学 姓名：贾会敏 导师：张同乐 摘要 海德格尔哲学思想博大精深，他对艺术独特的见解引人瞩目，他的美学思想一方 面确立了存在的本体地位。标志着现代西方美学的完成，另一方面又开拓了语言释义学 的存在领域，标志着现代西方美学的开始。因此，梳理海德格尔的艺术之思或称美学 思想，使得我们对西方美学有更深刻的认识，在此基础上将海德格尔美学思想引入对 中国美学思想的阐释，这对促进两者的对话起到了良好的开端作用。 本文除了绪论主要由五部分组成。首先，从海德格尔前期的存在与时间出发， 追问存在问题，由此开始了对此在的探讨，他的此在是以世界为局限的， 第二部分解读“艺术作品的本原”，通过艺术作品的本性的揭示来显现历史性的真 理，沿其思想过程由物的分析到器具的分析，然后到作品自身的分析，从而指出艺术 是真理的发生方式，美是真理的自行设置入作品我们沿着质疑、分析、还原，阐发这 样的思路对其艺术思想做了新的研究。海德格尔的艺术哲学对后来的学者影响深刻， 国内外的很多学者对其思想进行了解读，对其思想从不同角度做了发挥。 海德格尔的艺术哲学具有浓郁的人本学色彩，他认为哲学不仅是理性的，而且是诗 意的第三部分他把艺术的本质归结为“诗”，对“诗”思”语言“作出了完全不同于 前人的结论”，启发我们：未来的艺术是诗的艺术。 海德格尔的追问又进入一个新的阶段，他认为现代世界是文明失落的时代，他试 图从艺术为身陷困境的人类寻找出路，所以，第四部分，海德格尔呼唤诗意生存才是 人的本真生存。 第五部分，结语，从哲学、美学、中西方对话的角度阐述了海德格尔的艺术之思 对中国古代美学之理解的启发，同时指出海德格尔的思想之局限性，提出仍待研究的 问题，尤其是通过此为我们提供了研究中国美学的新的视角，这也是本文的目的所在。 i 关键词l ：存在艺术之思艺术作品诗栖居 西安建筑科技大学硕士学位论文 h e i d e g g e r sa r tt h i n k i n g s p e c i a l t y ：s c i e n c et e c h n o l o g yp h i l o s o p h y g r a d u a t e ：j i ah u im i n t u t o r ：z h a n gt o n gl e a b s t r a c t h e i d e g g e r sp h i l o s o p h ya r tt h o u g h t si se x t r e m e l yr i c ha n dp r o f o u n d ，h i su n i q u e o p i n i o n sa r ea t t r a c t i v ef o rp e o p l e ，o nt h eo n eh a n dt h em a i np o s i t i o no f s e i n i sb a s e do n h i sb e a u t ys c i e n c e t h o u g h t s ，i t s as y m b o lt h a tw e s t e r nb e a u t ys c i e n c eh a sb e e n c o m p l e t e d ，o nt h eo t h e rh a n dh ea l s oc r e a t e sad o m a i nw h i c h i sl a n g u a g ee x p l a i n i n gs c i e n c e ， i ts y m b o l i z e sas t a r tf o rm o d e r nb e a u t ys c i e n c e ，t h e r e f o r e ，t op u th i sa r tt h i n k i n go rb e a u t y s c i e n c et h o u g h t si no r d e r ，o u ru n d e r s t a n d i n gw o u l db ei m p r o v e dal o to ni t r e s e a r c h i n g h e i d e g g e r sb e a u t ys c i e n c et h o u g h t sw i t hc h i n e s eb e a u t yt h o u g h t st o g e t h e r ，i t sa n e x c e l l e n ts t a r tf o rc o m m u n i c a t i o no f t w ok i n d so f b e a u t ys c i e n c e b e s i d e sap r e v i o u sr e m a r k s ，t h i st h e s i sc o n s i s t so ff i v ep a r t s ，f i r s to fa l l ，f r o mh i s p r e v i o u s “s e i na n dp e r i o d t oi n q u i r i n gs o m eq u e s t i o n so fs e i n ，t h a nd e v e l o p i n gs e i n ，w e n e e dt ok n o wh i sr e i ni sn o tb e y o n dw o r l d s e c o n d l y ，b ym e a n so fe x p l a i n i n g a n dc o n s i d e r i n g “o r i g i no fa r to p u s ”，t oc o n f i r m h i s t o r i cv e r i t y h e i d e g g e r sa n a l y z i n gf r o mt h i n g st oa p p a r a t u s ，a tl a s ti ti su pt oa n a l y z i n g o fo p u s ，t h a ni t sc o n f i r m e dt h a ta r ti sav e r i t yp r o d u c i n gm a n n e r , a n db e a u t yw o u l d p r o d u c ew h e nv e r i t ye n t e r si n t oo p u s ，n e wr e s e a r c hi sd o n ea b o u th i sa r tt h o u g h t sb y q u e s t i o n i n ga n a l y z i n gr e d u c i n ga n dh a v i n gs o m ec o m m e n t so ni t h i sa r tp h i l o s o p h yi sv e r y s i g n i f i c a n tf o rl a t e rp e o p l ew h os t u d ya n dr e s e a r c hi t ，a n dh i st h o u g h t sh a sb e e ni m p r o v e d a n de x t e n d e db yt h e s ep e o p l ef r o md i f f e r e n tp r o s p e c t i v e h e i d e g g e r sa r tp h i l o s o p h yp r o c e s s e sv e r ys t r o n gh u m a nt o u c h ，h et h i n k sp h i l o s o p h y i n c l u d e sn o u s ，a n di th a sa l s os e n s eo fp o e m i nt h i r dp a r t ，h e i d e g g e rg e n e r a l i z e si n b e i n g o fa r tw h i c hi sp o e m ，h em a k e sau t t e r l yd i f f e r e n to u t c o m ef r o mp r e v i o u sp e o p l eo n p o e m ” “t h i n k i n g a n d “l a n g u a g e ”h i sc o m m e n t ss u g g e s t st h a tw er e a l i z ef u t u r ea l li sa r tw i t hs e n s e o f p o e m h e i d e g g e r i n q u i r yh a sb e e nu p g r a d e d ，h et h i n k sm o d e mw o r l di saf r u s t r a t e dp e r i o d o fc i v i l i z a t i o n h o p e st of i n daw a yf o rp e o p l et og e tr i do fd i f f i c u l t i e s ，t h e r e f o r e ，i nt h e f o r t hp a r t , h i sc o m m e n t si st h a tl i v i n g n e s so f p o e mi sr e a l l yp e o p l el i v i n g n e s s 2 西安建筑科技大学硕士学位论文 f i r t hp a r ti sl a s tc o m n l e f l t st h a th e i d e g g e sa r tt h i n k i n gp r o v i d e ss u g g e s t i o n sf o ro u r u n d e r s t a n d i n g o fa n c i e n tb e a u t ys c i e n c ef r o mp r o s p e c t i v eo fb e a u t ys c i e n c ea n d c o m m u n i c a t i o no fc h i n aa n dw e s t e r nc o u n t r i e s ，m e a n w h i l ep o i n t so u th i st h o u g h t sw h i c hi s l i m i t ，i n c l u d e ss o m eo p i n i o n sw h i c hp e o p l es t i l ln e e dt or e s e a r c h ，e s p e c i a l l yi tc a np r o v i d ea n 州p r o s p e c t i v ef o rc h i n e s eb e a u t ys c i e n c er e s e a r c h ，i nr e a l i t y ，t h i si sr i g h tp u r p o s eo f t h e t h e s i s k e yw o r d s ：s e i n a r tt h i n k i n g a r to p u s p o e md w e l l i n g 。3 声明 y8 5 1 8 2 6 本人郑重声明我所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取 得的研究成果。尽我所知，除了中文特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包 含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含本人或其他人在其它单位已申 请学位或为其它用途使用过的成果。与我一同工作的同志对本研究所做的所有贡 献均已在论文中作了明确地说明并表示了致谢。 申请学位论文与资料若有不实之处，本人承担一切相关责任。 论文作者签名： 毋秀锄 关于论文使用授权的说明 日期：加卜t 2 争 本人完全了解西安建筑科技大学有关保留、使用学位论文的规定，e j l 学校 有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和节约；学校可以公布论文的全部 或部分内容，可以采用影印、缩印或者其它复制手段保存论文。 ( 保密的论文在论文解密后应遵守此规定) 论文作者签名：袈4 k 导师签名：多发f 司尔 日期： 知o j “ 注：请将此页附在论文首页 西安建筑科技大学硕士学位论文 1 1 选慝依据和研究现状 1 绪论 海德格尔是西方2 0 世纪最重要的哲学家之一，他以其深刻的思想，改变了整个西 方思想界的面貌，近年来，他的思想在东方的影响也越来越大，在我国学界日益成为 “显学”。他对艺术独特的见解引人瞩目。什么是美? 艺术的本性是什么? 这些问题是 美学史困扰人们的千古难题。也是传统美学的根本问题。海德格尔另辟蹊径，得出了 与众不同的见解。因此如何理解海德格尔关于美与艺术本性的思想成为把握海德格尔 思想的关键。 海德格尔的思想博大精深，近些年来，国内外许多专家学者从不同的角度对海德 格尔的艺术哲学进行了解读，简要概述如下： 国外研究现状：西方研究海德格尔的论著汗牛充栋，但对其艺术哲学的研究只是 部分人在研究其这些思想时有所涉及研究者主要从其主题和分期两方面来讨论一 般而言，人们容易将海德格尔的主题与存在主义等同起来，但是当代德国哲学界现象 学代表人物伽达默尔指出，海德格尔的生存无关于存在主义和存在哲学，如果说萨特 是存在主义哲学，雅斯贝斯是存在哲学的话，那么海德格尔的思想则是关于存在的问 题伽达默尔沿着其美学之道路使其中的语言释义学走上独立发展的历程德里达对 海氏的存在进行了颠覆，他要打破语言中心主义，在海氏晚期，思想对于存在的关系 不再是追问，而是倾听德里达却不以为然大部分研究者将海德格尔的思想道路区 分为早期，中期，晚期，目前较具影响的是罗蒂对于海德格尔的解读，但对于晚期思 想，罗蒂却有明显的误读海德格尔认为技术语言是诗意语言的对立面，但罗蒂却将 两者结合为“技术的诗篇”，这是罗蒂以现代美国主义对于海德格尔思想的大胆改造在 技术的时代里，海德格尔意识到了危险，并希望拯救发生而罗蒂却将“技术的诗篇” 标明为实用主义，认为这种拯救实际是实用主义但是在海德格尔的眼里，它是虚无 主义，是最大的危险日本在2 0 世纪8 0 年代研究海德格尔的专著就已超过4 0 部 国内研究现状：与国外相比，我国的海德格尔艺术哲学研究仍然十分薄弱，从5 0 年代对海德格尔著作的零星翻译，到8 0 年代以来的海德格尔研究，发展一直比较缓 慢研究一般地从三方面入手，一，关于海德格尔美学与传统美学的关系孙周兴认 为，海德格尔美学思想的锐意在于对各种以形而上学为根基的美学思潮的批判，靳希 平指出，海德格尔美学思想不再处于近代传统认识论的主一客体对立的关系之中张 贤根认为，海德格尔的此在是中性的，它毕竟是相关于并规定人的二，关于海德格 西安建筑科技大学硕士学位论文 尔论美与艺术的本性彭富春认为，海德格尔把美与真理联系起来，大讲真理，却很 少直接谈美陈嘉映说海德格尔对岂术作品的独特性与物之物性仍把握不住三，海 德格尔的存在论诗学张祥龙把海德格尔的诗意归结为思想诗，孙周兴认为海德格尔 关于诗的思想，绝不同于一般意义上的”诗化哲学”和”浪漫美学” 总体来看，海德格尔美学思想研究取得了一定的进展，出现了一些很有见地的力 作而存在的主要问题是，大多数研究在总体上还处丁一般性地阐释而欠深入，有的 著述还停留在简单分类与”贴标签”上面对海德格尔美学思想的真正切人，深刻把 握与许多崭新的内在关联的发现与揭示还有待于进一步的研究 1 2 本文的研究目的、方法 海德格尔美学思想一方面确立了存在的本体地位，从而标志现代西方美学的完成； 另一方面又开拓了语占释义学的存在领域，从而标志着后现代西方美学的开始在此 基础上将海德格尔哲学引入对中国哲学的理解和诠释，这对促进海德格尔哲学与中国 的对话起到了良好的开端作用本文认为，他的艺术之思是对巾国古代美学之理解的 启发，通过海德格尔，我们对中国哲学与美学的特性又有r 更加清晰的认识借助对 他的研究，我们能对民族思想精神有新的发现 海德格尔美学思想或艺术思想有其独特而深刻的启示。他把艺术问题与存在问题 联系起来思索，在更宽泛的文化背景上把哲学与艺术统一起来，从而将艺术哲学引到 一个崭新的理论境界。所以，他的艺术之思是从对存在的追问开始的。也就是说， 海德格尔哲学与美学的起点，是对存在的本体论追问。正是这一追问及对这一追问的 回答，展开了他对哲学r 重要问题的基本观点，表达出他对美学、艺术、诗等问题的 主要见解。海德格尔的艺术之思正如他的哲学之思，不是一成不变的，而是发生过几 次“转向”，他评定自己的思想为“道路”，始终“在途中”，他前期是此在基础上的存 在论艺术之思，中后期“转向”澄明的真理存在论艺术之思；到了中晚期又“转向” 言诗一体、诗思台一、诗意栖居的沉思。文章正是循着他的思想道路，以“海德格尔 对艺术的本质与起源的考察”为核心，进而孜孜细究了海德格尔存在背景下的艺术之 思。 因此，在梳理海德格尔的艺术之思时，必须对这些问题有所把握。海德格尔思想 博太精深，我们研究他的艺术之思，想知道他的艺术之谜的真正答案，更想知道，海 德格尔解答这个问题时所走过的每一步对我们研究艺术与美的诸多问题又会有什么样 的启示。海德格尔评定自己的思想为“道路而非著作”，视自己的思想为“林中路”， “路标”，认为自己的思想始终“在途中”，如果硬要用某种逻辑体系去概括它，只会 堵塞海德格尔的思想之路。因此，本文的研究方法有文献法，实证性分析法，文章的 堵塞海德格尔的思想之路。困此，本文的研究方法有文献法，实证性分析法，文章的 西安建筑科技大学硕士学位论文 研究就是重走一遍海德格尔所走过的路，沿着概述，分析，质疑，还原，阐发这样的 一条路对他的思想做出积极的理解。 1 3 本文的旨意与结构 本文对海德格尔艺术之思的研究是沿着海德格尔的思想脉络进行的，因此有这样 一个思路：从海德格尔前期的存在与时间出发，追问存在问题，海德格尔正是由 此开始了对此在的探讨，而他的此在，理解为作为此的人，是此在的世界。人有生， 有死，那什么东西是永存的昵? 正是对这一问题的思考，引发了他对艺术作品的研究。 海德格尔中期的艺术作品的本源是他美学思想或艺术之思的代表作，在海德格尔 本人思想史上有着重要的地位。在此，海德格尔借助现象学还原的方法，通过对艺术 作品的本性的揭示来显示历史性的真理，其思想过程是由物的分析到器具的分析，然 后到作品自身的分析。从而发现了艺术和真理的关系，世界和大地的抗争，以及存在 的无蔽等问题。海德格尔对艺术的本质和起源的考察与沉思，是他的艺术哲学的重心。 他对和艺术本源相关的一些重要问题，如艺术的生成与创造，艺术的现存性与历史性 等，都进行了形而上的沉思。 海德格尔的艺术哲学具有浓郁的人本学色彩。在他看来，哲学不仅闪耀着理性的 光辉，而且放射着诗意的光芒。而艺术尤其是诗是人之存在的呈现，它同样可以展 示存在的真理。从这里出发，他把思与诗统一起来，由对艺术作品的追问转而进入对 诗的追问。他站在现代人本主义哲学立场，把艺术的本质归结为“诗”，进而对“诗”与 “思”、“语言”作出了完全不同于前人的结论。这在他的荷尔德林和诗的本质里有 深刻的体现，他更指出，未来的艺术是诗性艺术。海德格尔也不是单纯论诗，而是把 诗放在思维和语言的大背景下加以讨论的。他认为诗与恩是相互依存的，“诗是存在的 神思”，而诗人要歌唱，必须返回语言的本源。他写至驴语言是存在的家园”，存在通过 语言被给予，那存在也被展示于人。 接着，海德格尔的追问又进入一个新的阶段，进入对人的生存的吟唱。他认为现 代世界是文明失落的时代，人要本真的存在，就得另找出路。这个出路在哪? 海德格 尔在阐释荷尔德林诗歌中发现，诗、艺术能使人们摆脱困境，于是，他试图从艺术为 身陷现代文明困境的人类寻找出路。在人，诗意地栖居里面，海德格尔认为人从 沉沦到回归的此在就是诗意地生存，在他看来，荷尔德林的诗正是人的存在方式，于 天地神人四方圆舞中，他呼唤对人的存在的吟唱。从海德格尔的这一哲学思路来看， 从沉沦中回归的人的本真生存就是艺术，就是真理，它充满着诗意。 本文的旨意即沿着这个思路，把海德格尔关于艺术、美学的思想进行梳理，当然 这也只能算是对他的众多解读中的一种解读。我们将按以下进程展开研究：一，对“存 在”的本体论追问；二，对艺术的形而上沉思；三，本源的诗化；四，诗意的栖居；五， 西安建筑科技大学硕士学位论文 结语。 2 海德格尔对“存在”的本体论追问 海德格尔( m a r t i nh e i d e g g e r1 8 8 9 1 9 7 6 ) ，是西方现代哲学史上一个有独创性的思 想家。他对许多哲学问题都有独特的见解，在其哲学生涯中，他酷爱文学艺术尤其是 诗，并发表了为数不多，但足以引人沉思的理论著作。就像美国德克萨斯大学艺术与 人文科学学院教授欧文斯所说，海德格尔对艺术的哲学兴趣为人们留下了极为重要的 启示。海德格尔把艺术问题与存在问题联系起来思索，在更为宽泛的文化背景上把哲 学与诗学统一起来，从而将艺术哲学引领到一个崭新的理论境界。这在西方现代哲学 与美学史上是绝无仅有的。因此，海德格尔开辟了现代西方哲学和美学新的思想方向。 海德格尔的哲学与美学的起点，是对存在的本体论追问。正是这一追阀以及对这 一追问的回答，展开了他对哲学上一系列重要问题的基本观点，表露出他对美学、艺 术、诗等问题的主要看法。 海德格尔认为，哲学本体论的基本问题是“存在”的问题。“当你们用存在者这个 词的时候，显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过，虽然，我们也曾相信领悟 了它，现在却茫然失措了。”这是海德格尔在存在与时间的开头弓l 用柏拉图智者 篇的一段话，他接着写道：“存在者这个词究竟指什么? 我们今天对这个问题有答 案了吗? 不，所以现在要重新提出存在的这一意义问题。我们今天之所以茫然失措仅 仅是因为不领悟存在这个词吗? 不。所以现在首先要重新唤醒对这个问题的意义之 领悟。” “存在”的意义问题是海德格尔全部哲学的核心问题，他一生都在致力于对存在 的意义问题的探讨。他说：“任何存在论，如果它未曾首先在充分地澄清存在的意义并 把澄清存在的意义理解为自己的基本任务，那么，无论它具有多么丰富多么紧凑的范 畴体系，归根到底它仍然是盲目的，并背离了它最本己的意图。” 他认为传统哲学混淆了“存在”与“存在者”，所追问的不是“存在”，而是“存在者”； 回答的又不是存在者“怎样”，而是存在者是“什么”。传统形而上学以“何者存在”的方 式去追问，并自称为本体论，但其实追问的是“作为全体的存在者”，即存在者的存在 性的。在传统哲学那晕，存在被遗忘了，被隐蔽起来了。 我们的迫切任务是要把这个被遗忘、被遮蔽的“存在”加以追问和去蔽，“把存在从 存在者中辟露出来，解说存在本身。”海德格尔把哲学的基本问题从长期以来对本体( 存 在者) 的研究转变为对“存在”的意义的追问，在许多的西方现代哲学家眼里，海德格 尔代表了西方现代艺术哲学或美学的深度。 西安建筑科技大学硕士学位论文 2 1 “存在”的历史演变 海德格尔最初去思考“存在”问题，是因为布伦塔诺的论“存在”在亚里士多德那 里的多种意义一书激发了他。书里面亚里士多德关于“存在”的多种意义的论述深深 吸引着海德格尔：为了探求这个问题，海德格尔运用胡塞尔现象学方法对“存在”的意 义的起始、变化及其历史演变进行了探讨。 2 1 1 对古希腊哲学关于“存在”的意义的探讨 海德格尔经过考证认为，在古希腊哲学中，“存在”的意义基本上是通过p h y s i s 、 a l e g h e i a 和l o g o s 这三个词来表达。p h y s i s 表示涌现、出场，a l e 曲c i a 表示“存在”从隐处 显现，即“去蔽”，l o g o s 指对立双方的结合状态，三者都是对“存在”的显现及其状态 的不同描述，表明了“存在”的不确定性。古希腊哲学家巴门尼德最早提出“存在”这一 哲学基本概念。他在论自然里写道：“存在者不是产生出来的，也不能消灭，因为 它是完全的、不动的、无止境的。它既非过去存在，亦非将来存在，因为它整个在现 在，是个连续的一。”海氏极为赞赏这一段话，非常推崇巴门尼德，认为巴门尼德不是 从“存在”的过程外去体会“存在”的意义的，因而“存在”显示为永恒的、”的圆满性。 因此，海氏认为，古希腊哲学的“存在”的意义是指原始的涌现、出场之谓。 2 1 2 “存在”的演变疑其传统本体论的实质 海氏认为“存在总是某种存在者的存在”，存在者总是通过“存在”来显现自己，人 们同世界，万物打交道时，习惯于让存在者显现出来，却把存在者的不变的根基“存在” 给遗忘、遮蔽了。“居于事情本身中的内容，只有当它脱离了那种由当时环境而产生 的现实性时才显现出来。”因此，存在者的显现必然表现对“存在”的遗忘，“存在就 好象是一束澄明的光，人们往往只见被照亮的存在者，而不觉澄明的存在本身。 存在者显现的过程就是存在被遗忘的过程，这个过程是存在本身的历史命运的演 变。 “存在”的被遗忘决定了西方哲学的发展。在海氏看来，最早把“存在”问题转变为 “存在者”问题的是柏拉图，他提出的理念论，用“理念”取代“存在”，其后亚里士多德 关于“实体”的学说即“第一哲学”，黑格尔的绝对理念世界等，西方哲学史上的各种哲 学理论和形态，无不都是站在存在者的角度论“存在”，只不过赋予“存在”以不同的内 涵。不断地进行翻新，以致使作为存在者的根基“存在”越来越深地被遮蔽。( 在这个问 题上苏州的叶枝青有专门论述) 。由此海氏认为整个西方哲学史就是一部遗忘“存在” 的历史，“它们思维存在时，只是把存在当作存在物来想象，它指的是整个存在的物， 谈的却是存在。形而上学的陈述从其开始到其完成却以一种奇特的方式把存在物 与存在相混淆了。” 西安建筑科技大学硕士学位论文 因此，西方学术界不少人认为海德格尔是激烈的反传统者其实，海德格尔所反对的 是亚里士多德以来的西方理性主义哲学传统，”他所要恢复和倡导的是更古老的哲学传 统，r p f i ；i 苏格拉底和前柏拉图哲学传统”( 张祥龙， ， 北京大学学报，1 9 9 4 ，第一期，) 由此，海氏进一步指出，传统本体论哲学根本没有触及到 真正的“第一哲学”，它只是停留在对存在者的讨论的上，但存在者的本质在于它的“存 在”。所以，海氏认为真正的“第一哲学”是应当追问“存在”的意义问题，只有追问使一 切存在者成其所是的这个“存在”，才是真正关于“存在”的问题。 那么，“存在”是什么呢? 海德格尔认为：“存在”( s e i n ) 与“存在者”( s e i e n d e ) 不 同，存在者是已经存在且已显示出存在的东西。那么，什么是真正的“存在”呢? 什么 是存在者的前提，或者说使存在者能够存在的“存在”呢? 海德格尔回答是“人的存在”， 或“自我存在”( d a s e i n 或译为“此在”，“亲在”) 。 海德格尔把能够作为研究存在问题出发点的人称作“亲在”。人之所以能够作为研 究存在问题的出发点，是因为人是一个在其存在过程中领会自己的存在者；同时，这 个存在者所领会的又总是自己的“存在”。海德格尔强调，人是与众不同的存在者，因 为他是以领悟自己的存在的方式而存在着的，相反，人以外的那些存在者虽然也存在 着，但它们却并不意识到自己的“存在”。正是在存在的过程中，人领悟到自身的“存 在”，并认识到自我存在的意义与价值；也正是在存在的过程中，人与外部世界发生了 千丝万缕的联系，并对外界存在意义产生了认识。 2 2 此在的存在意义 “此在”是人的存在，存在问题又是一切哲学问题之首。问题明确提出来了，解 决问题的途径又在哪里? 海德格尔尝试通过对作为人的“此在”进行生成论剖析，从 而完成对存在的意义的探寻。 2 2 1 此在使“存在”的意义更清晰 一方面，海氏认为，“存在”和存在者不同，它是对任何类或种的绝对超越，不能 用概念去把握。“存在”的基本意义是“显现”，追问“存在”的意义，就是要在“存在”本 身显现的方式中去探寻“存在”，按照“存在”本身“存在”的过程去把握。 另一方面，“存在总是某种存在者的存在”，这就是说“存在”的意义必须通过某个 存在者的存在方式来追问。根据现象学原则“让显现自身去依其在自身中显现自身的方 式得以现出”，在海德格尔看来，首先被问及的对象不是树木、高山，而是这个会发问 的特殊存在者此在( 人) 。此在是以领会自身的“存在”的方式而存在着的。此在与 t t 存在”问题有着特殊的关系，因为，此在具有把自身的“存在”方式表达出来的能力。 西安建筑科技大学硕士学位论文 让我们再来看海氏的理解，“此在不同于一般存在者的现成存在，它是生成( e x i s t e n t z ) ， 这种存在者在它的存在中是通过生成得到规定的。”此在的特点使得此在在存在论和存 在状态上优先于其它存在者。而且，此在在世，与世界之内的各种存在者打交道，每 一种打交道方式无不都是此在本身的“存在”方式，此在通过对自身“存在”的领会，原 始地包含有对一切非此在的“存在”的理解。可见，追问“存在”的意义问题，通过对此 在的“存在”意义的追问能更使我们认识其本身。所以，我们说此在使“存在”的意义 更清晰，即“此在是存在的澄明之所”。 2 2 2 此在的“存在”状态 传统哲学不是从主体中引出客体，就是从客体中引出主体。海德格尔看出了先前 哲学的这一局限，认为传统哲学所追问的这个普遍最高的本质中不过是作为全体存在 者的存在，恰恰遗忘了“存在”本身，因此，只有先弄清存在者的存在的意义，才能懂 得存在者的意义。而要做到这一点，就须重新寻找理论的突破点，即要揭示存在的意 义须通过揭示人自己的存在来达到。 此在的“存在”状态如何揭示，海德格尔认为，人这种特殊的存在者是存在问题的 提出者和追问者，正是基于对“此在”的分析，海德格尔对人的本质特征，人的现实圈 景，进行了独特的描述。 前面我们讲过，海德格尔根据人与众不同的特殊的存在方式，把人称为“亲在”“此 在”，海德格尔认为，“亲在此在”不是孤立的主体。而是人生在世，是“在世界中 存在”。海德格尔在论述存在的整体结构及其展开过程时，从不同层次、不同角度对这 个问题作了描述。 ( 1 ) “此在在世界中”，即此在与世界浑然一体。此在在世并不是一种孤立的存在， 它总是处于世界中。此在和其世界是不可分割的，与世界同时出现，同时在此。“在世” 是此在的最根本的存在状态。 ( 2 ) “此在是烦”。此在是烦的原因是由于此在是时间性的存在，时间无非由过去、 现在、未来三个维度构成，而这三个维度上，存在的本质就是烦。就过去言，人是沉 沦，陷入“焦虑”状态，沉沦于由过去的全部历史所构成的世界之中；就现在言，人则 处于“烦物加烦神状态”，因人在世总要与他物和他人打交道，与他物打交道叫烦物， 与他人打交道叫烦神；就未来言，人未来最确定的是一种极其严酷的可能性死亡， 所以，烦由必死而生。 ( 3 ) “畏启示无”，将人引回本真。此在因与他人共在而丧失本真，陷于沉沦，即 失去了独立性和个体性。要使人恢复本真，免于沉沦，就必须使此在领悟到自己的独 立性和个体性。而对于此在来说，死亡是最本己的，也是唯一别人无法替代的，因而 西安建筑科技大学硕士学位论文 也最能说明此在的独立性、个体性。“畏”就将此在带到虚无面前，使此在领会到死， 也就是领会个人存在的个体性，从而通由个体化使此在回到本真。 综合以上，海氏一方面彻底摒弃了传统哲学的主体概念，因为畏启示的“无”则是 无主客之分的境界。“海德格尔不再处于近代传统认识论的主客体对立的关系之中”。 ( 靳希平，海德格尔早期思想研究，上海人民出版社，1 9 9 5 ) 另一方面，海氏在这 里也抛弃了传统哲学的理性思维方式，烦、畏、沉沦、意识等概念提出，从而避免了 把人与世界对立起来的二元论倾向。这样，通过对此在在世方式的分析，海氏表达了 一种新的哲学追求，这种新的哲学打破了传统哲学长期以来的主体性为前提的主客之 分图式。 海德格尔从探讨“存在”的本来意义，到对此在的“存在”作生存论剖析，最终目标 是要通过生存论建立存在论、实现对一般存在意义的追问。固然，海德格尔没有最后 完成自己设定的任务，但他通过对“存在”的意义问题的论述，重新审查建立了人的生 成价值取向，摧毁了理性主义的权威地位，否认了理性是人的本质，对整个当代社会 思想领域产生了深远的影响。伽达默尔评价海德格尔说：“这是一个用其思想影响了人 们几达半个世纪的人，一个施放出无可比拟的暗示力的人”。 6 】( 海德格尔诗语言思 【m 】北京：文艺出版社，1 9 9 1 ) 。 西安建筑科技大学硕士学位论文 3 对艺术的形而上沉思 对艺术的本质和起源的考察与沉思，是海德格尔整个艺术哲学的重心所在。海德 格尔关于艺术本源的论述因其独特的视角引来学术界一些批评，有人甚至认为海德格 尔关于艺术本源的论述之于艺术本身并无关系，他只是借助艺术谈论了一些艺术之外 的问题。然而笔者以为正是海德格尔的这种独特视角，才使我们得以摆脱几百年、甚 至几千年来艺术理论一以贯之的思路，从另一角度来看待艺术现象，并从中得到许多 启示。 海德格尔切入艺术之思的独特视角对理解他的艺术本源论至关重要，他反对用传 统的“经验的比较方法”和流行的“理念论的推演方法”来研究艺术本质问题。关于这一 独特视角学术界主要有一种意见认为海氏的艺术之思是他早期存在论发展之必然。海 氏艺术之思源于并服从于他的存在之思和真理之思。这一点我们首先可以从海氏本人 的论述中找到佐证。海氏在他的艺术作品的本源一文的附录中谈到：“艺术作品 的本源全文，有意识地、但未予挑明地活动在对存在之本质的追问的道路上。只有 从存在问题出发，对艺术是什么这个问题的沉思才得到了完全的和决定性的规定。” 其次我们还可以从海氏最早关于艺术的文章本身来看，无论其思路的开展，还是其主 题、结构、遣词造句都与海氏早期存在论有着明显的连贯性。海氏关于艺术、技术、 语言等之思皆是海氏存在论这棵大树所延伸出的枝权。因此，在海氏那里，艺术既不 是思之起点，亦不是思之目的。 艺术早在海氏大学时代就进入了他的视野，在1 9 1 2 1 9 1 5 年期间，他在弗莱堡大 学不仅咏读荷尔德林的诗作，而且自己也创作和发表诗歌。1 9 3 4 - 1 9 3 5 年，海氏就荷尔 德林的日耳曼和莱茵河开设专题讲座，开始致力于荷尔德林诗的阐释，海氏 称之为种思与诗的对话”。因此，当海氏进行这种对话时，一再表明他关于艺术的 思考无意于建立美学和文学理论体系就是顺理成章的了。 1 9 3 5 年n 月，海德格尔在弗莱堡艺术科学协会上作了一个演讲，后应听众要求， 次年1 月和1 1 月，演讲又在苏黎世和法兰克福多次重做。根据伽达默尔为其艺术作 品的本源所作的跋中的描述：“演讲引起了一种哲学的轰动”，这些演讲的总题便是 艺术作品的本源。文章追问的核心问题是：“艺术是什么( w a s i s t d i e k u n s t ) ”这不 能算是一个新问题。从柏拉图、亚里士多德开始，它就一直为人们所思考，早已有人 对它做出过阐释，如黑格尔、尼采等。该演讲的特别之处不在于他提出了什么了不起 的新问题，而在于他采用新的立场和方法、新的思考、思入问题的方式，在老问题上 开启出了新境界。具体地说，它以存在主义的立场，现象学的方法，围绕“存在之真 理”，对艺术的本质( d a s w e s e n d e r k u n s t ) 问题作了一番引人沉思的追问。 西安建筑科技大学硕士学位论文 i i i e e e j “艺术作品的本源”这个题目的含义、海德格尔指出：本源一词在这里指的 是，一件东西从何而来，通过什么它是其所是并且如其所是。使某物是什么以及如何 是的那个东西，我们称之为某件东西的本质。某种东西的本源乃是这种东西的本质之 源。对艺术作品的本源的追问就是追问艺术作品的本质之源”。那么，所谓艺术作品的 本源，也就是使艺术作品成其为艺术作品并以艺术作品的方式而存在的“艺术作品的 本质之源”。接着，应当以怎样的方式去追问艺术作品的本源呢? 海德格尔有其独特的思考、思入方式，他通过提出一系列的问题使其思考更严谨， 艺术作品究竟从何而来，一般地理解，艺术作品来自艺术家的创造，可是，艺术家又 从何而来，是什么使“艺术家成其为艺术家”呢? 是艺术作品。因此，“艺术作品又是 艺术家的本源”。那又是什么使艺术家和艺术作品获得各自定性，从而成为艺术家和艺 术作品呢? 是艺术。因此，“艺术同时是艺术家和艺术作品的本源”。 如此看来，“艺术作品的本源”问题势必成为“艺术的本质”问题，追问艺术的本 质问题出现了三个切入点，即艺术家、艺术作品和艺术本身。这样一来，究竟应当如 何去追问“艺术的本质”呢? 在海德格尔看来，艺术只能在现实的艺术作品中“成其 本质”。只是这样的话，追问必然陷入一个循环的怪圈：什么是艺术，只能从艺术作品 那里寻找答案；什么是艺术作品，又只能从艺术的本质那里寻找答案。面对这样的逻 辑怪圈，如何进行对“艺术的本质”的追寻。 在海德格尔看来，只是要做到两点：其一，“安于绕圈子”。让“思”勇敢地进入 这怪圈。他说，“这并非权宜之计，亦非缺憾，走上这条路，乃思之力量；保持在这条 道路上，乃思之节日”。其二，选择恰当的入思之处和思入方式。艺术与艺术作品之间 出现了循环的怪圈，在二者之间选择恰当的一方作为入思之处，选择恰当的方法进入 那“思之所思”就很重要。海德格尔没有从对艺术的含义入手，而是选择了“艺术作 品的存在”作为入思之处，并采用现象学的方法去追问“艺术作品的本源”。四川的钟 华先生对海氏这点也有独到的见解，认为他选择了正确的思入方式。 以前的西方哲学、美学追问艺术的本质的方式不是归纳就是演绎。而海德格尔从 一开始就表露出与2 0 世纪学界的时尚不同，他执著于对艺术本质的追问和理性思考， 从艺术作品的存在探寻艺术的本质。在艺术作品的本源的核心部分讨论了三个连 环套似的问题：“物与艺术作品”、“艺术作品与真理”、“真理与艺术本质”。其中有些 问题是要费些功夫才能理解的，下面我们寻着他的思想进一步解读。 在三个切入点艺术、艺术作品、艺术家中，海德格尔认为艺术是本源性的，所以 探寻艺术的本质应当从现实的艺术作品开始。但探寻艺术作品的本质应当从哪里开始 昵? 作为一种自持的现存的存在者，所有艺术作品都具有“物”因素，虽然必须把艺术 作品看作体验和欣赏的对象，但再高明的审美体验和欣赏也摆脱不了艺术作品中的物 西安建筑科技大学硕士学位论文 日ii 自j e _ 因素。艺术作品远不只是某种“制造物”， 敞开出来的，正是某物因素。也就是说， 3 1 物与艺术作品 它还是某种“别的什么”，能把某种别的东西 物因素是追问艺术问题的起点。 我们先来看海德格尔文本中一段非常精彩的描述：_ 幅画挂在墙上，就像一支猎 枪或一顶帽子挂在墙上。人们寄送作品，就像从鲁尔区运出煤炭，从黑森林运出 木材一样。战役中的土兵把荷尔德林的赞美诗与清洁用具一起放在背包里，贝多芬的 四重奏被存放在出版社的仓库里，就像地窑里的马铃薯一样。” 这里所指，也就是作为一种自持的现存的存在者，所有艺术作品都具有物因素， 艺术创作中艺术家以他的手所完成的部分不就是艺术作品中的物因素吗? 这里虽然必 须把艺术作品看作体验和欣赏的对象，但是所有审美体验和欣赏都摆脱不了艺术作品 中的物因素。而且，艺术作品不只是某种“制作物”，它还是某种“别的什么”；它能把 某种别的东西敞开出来。正是这“别的什么”使艺术家成为了艺术家，也正是这“别的什 么”与“制作物”的结合使艺术作品成为了一种象征。在艺术作品中唯一能使这“别的东 西”敞开出来的，正是其物因素。在艺术作品中，这物因素仿佛是一个屋基，那别的和 本真的东西就是筑于其上的宫殿。 弄清艺术作品中的物因素，即艺术作品是原本就是一物而别的什么东西附着于其 上呢，还是根本就不是一物而是那别的什么东西? 要对此做出决断，就必须首先弄清 “物之为物”，即物之“物性”。 3 1 1 物 什么是“物”? 回答这样的一个问题时，我们总是有所依据的，这个依据就是物 之物性。这是西方哲学的基本问题之一，西方对物的解释大体是可以概括为三种： ( 1 ) 物被希腊人经验为具有诸属性的实体，也就是存在者的在场状态，这是第一 种。也是流行的一种解释，但这种解释它所规定的物结构即实体与属性的统一，其普 遍有效性，适合于一切存在者，无论是物性的还是非物性的。因此把物之物性规定为 “物因素”，就没有切中物的根本要素和自足性，我们无法通过它进行判断，所以这种 解释与其说把握了物，不如说扰乱了物，不能令人信服。 ( 2 ) 物是感觉的集合。为了让“物”与“我”处于一种直接遭遇之中，物被规定 通过感觉可以感知的东西，也就是说物是感官上直接被给予的多样性的统一。但这样 一来，物就等同于人的感觉，这实际上是让物消失不见了，物本己的自持性被遗忘了。 ( 3 ) 物是质料与形式的综合。质料引起物的感性涌现，如色彩、硬度、大小、音 响等；形式给了我们物的外观，这使它可以成为我们观察与判断的对象。在质料与形 西安建筑科技大学硕士学位论文 置一i _ _ 置_ _ 蛔量置墨_ _ 墨_ 舅_ 置_ _ _ _ _ _ 赫 式的综合中，人的感性需求与知性需求都可以得到满足，而且它又具有普遍有效性， 它对自然物和用具物都适用。 这第三种对物的解释可以被我们用来解释艺术作品中的物因素问题。作品中的物 因素显然就是指构成作品的质料，象色彩、硬度、大小、音响等，质料是艺术家创造 活动的领域。这样一种对物的认识极大地影响着我们的美学观念，因为“质料与形式 的区分