（外国哲学专业论文）汉娜·阿伦特自由思想的研究.pdf

两南大学硕十学位论文 摘要 汉娜邯可伦特自由思想的研究 外国哲学专业硕士研究生白勤 指导教师崔延强教授陶林副教授 潘佳铭教授彭自强教授 摘要 阿伦特表现了她对从霍布斯以来的自由主义的一些基本理论前提的质疑，如自由主义的 求物质生命安全的消极自由、自由主义显示的求经济利益的公民身份，以及福利国家理念。 这样的疑虑，在厘清自由的意义上，阿伦特努力所论证的主题是：自由即是在公共领域中言 行的表演和彰显。 阿伦特的“公共领域”自由理论的建立是以对西方现代性的现象和特征的省察作为理论预 设的。她反省的基本问题是：如果西方自由主义与纳粹政治因为以“自由”支配人生活的所有 领域，而否定了自由最原初的政治的含义，那么，在“后现代”的当代处境，如何可能有效解 释“什么是自由”这桩问题。很明显地，这种批判是对后现代政治经验的价值的某种肯定，依 据这个立场，阿伦特在理论的层面上相当有力地指陈西方从“启蒙运动”之后在“现代化”背后 所隐匿的负面性的效应。 阿伦特依她的公共领域的理论和行动理论架构反省与批判西方现代性的质素时，无法发 现公共领域和政治行动落实实现的可能性，终究无法建立使得这政治自由制度化的可能条件。 这一切可能跟她对自由主义片面的过度反应有关，使她的理论在某种程度上丧失了实践的可 能性。虽然阿伦特对政治自由的“实现性”是“苦闷的象征”，但还具有理论上的“心理补偿”的 功能。阿伦特的自由思想的理论背后隐藏这种后现代性的对自由的基本洞识。 关键词：阿伦特自由思想公共领域行动后现代 h a n n a ha r e n d t ，sl i b e r t i n i s m m a l s t e rc a n d i d a t eo ff o r e i 弘p h i l o s o p h i e s ：b a iq i n s u p e r v i s o r ：p r 0 c u iy a m q i a n 吕1 a 0l i n g ，p a nj i 锄i n g ，p e n gz i q i a n g a b s t r a c t a r e n d th a ss h o 、釉h e rq u e s t i o n i n gt os o m ef i l n d a m e n t a lm e o 巧p r e i i l i s eo fm el i b e m l i s ms i i l c e h o b b e s s ，s u c h 觚t l l en e g a t i v e l yf r e et 1 1 a tm el i b e r a l i s ma l s l 【sm em a t e r i a ls a f e t y m ec i t i z e nd i g r l i t ) r m a tm e1 i b e r a l i s md e m a n d se c o n o m yb e n e 6 t ，锄dt h e 、e l f h r es t a t ei d e a s u c hai i l i s 百v i i l g ，o nt l l e s i 印i f i c a i l c eo fc l e a n i n gu p1 i b e r 吼t h et l l e m ew h a t 觚n d t 嫩k e se 胁r t st oe x p o u n da 1 1 dp r o v ei s ： l i b e r i ) ，i s 廿1 ew o r d s 锄dd c e d sp e r f o 咖a n c et 1 1 a tr e v e a l si nt 1 1 ep u b l i c i h ep r o p o s i t i o no nb u i l d i n g u po f 觚n d t s c o m m o nf i e l d”丘et h e o i ys u p p o s e sm e e x a m i i l a t i o nw i t l lt l l ep h e n o m e n o n 觚dc h 盯a c t e r i s t i ct o 、e s tm o d e n l i t ) ，访础r a n c e t h e f h n d a l n 睨t a lp r o b l e m 吐m ts h eh l 仃o s p e c t si s ：i fm ew e s t e ml i b e r a l i s ma n dn a z ip o l i t i c sl l a v ed e l l i e d m cn 1 0 s to r i g i n a lm e a i l i n go f 舶ep o l i t i c sb e c a u s eo fu s i n g ”l i b e n y ”t 0c o r 咖d la nf i e l d so f h l 蛐a n l i f e ，m e n ，h o wc 锄m e ye x p l a m “sq u e s t i o n w h a ti sl i b e n yi i lt l l ep r e s e l l ts i t u a t i o no f p o s 仃n o d e m o b v i o u s l 弘咖sa i l i m d v e r tp u t sc e n a i nv a l u e0 np o s n l l o d e mp o l i t i c se x p e r i e n c e j u i 培n g 矗d mt l l i sp o s i t i o i l ，a r e n d th 醛p o 协t e do u tm en e g a t i v ee 丘e c tw h a th 觞m d d e na r e r m o d e 加j z a t i o ns i i l c e ”e i l l i 曲t e 姗e n tc 锄p a i 弘”i i lt i e ro f p r e t t yf o r c e 缸lm e o w h e na r e n d th 弱l e a i l t0 nh e r 吐l e o 叫i i lt 1 1 ep u b l i ca r e a sa n dm em e o 巧缸m eo na c t i n g ，s h eh a s h a dn ow a yt 0 i i l 仃d s p e c tp o s s i b i l i t yo fp u b l i ca f e 豁a n dp o l i t i c sa c t i o n sr e a l i z a t i o n ，n l 翩s h e h 硒n tf o u n daw a yt ob u i l du pt l l ec e 砌i nc o n d i t i o n 血a tm a ：k e sp o l i t i c a l 舶e d o mi i l s t i t u t i o i l a l i z e d i tm a yh a v es o m e t h i n gt od ow i t l lh e ru n i l a t e r a lo v e r r e a c t i o nt ol i b e m l i s m ，w h i c hm a k e sh e rt l l e o 巧 l o s et l l ep o s s i b i l i t ) ，o f p r a c t i c e a l t l l o u g ht l l er e a l i z a t i o no f a r e n d t sp o l i t i c a lf r e e d o mm e a 璐ap a n g ， i tp o s s e s s e st h ct l l e o r e t i c a lf h n c t i o no fm e n 伽c o m p e l l s a t i o n n ep o s 缸1 1 0 d e mu 1 1 d e r s 蛐go f l i b e r t yc o n c e a l si i la r e n d t sf 沁e d o mt h e o r y k e yw o r d s ： a r e n d tl j b e r t i n i s m c o m m o nf i e i da c t i o np o s t m o d e r n i i 学位论文题目： 独创性声明 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加 了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同 仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。 学位论文慨南争 签字魄晰，月留日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。 学位论文作者张物争 导师 签字日期：矽肛厂月g 日 签字日期： 第1 章前言 1 1 研究缘起 1 1 1 阿伦特的学术地位 汉娜书可伦特( h 觚n a h a r e n d t ，1 9 0 6 1 9 7 5 ) 无疑是2 0 世纪最有影响和有独到 见解且颇具争议的政治学学者之一( 阿伦特始终不认为自己是个哲学家，表示自己 只是个政治学学者) 。自2 0 世纪5 0 年代以来，她是一度左右美国学术界潮流的伟 大女思想家，她的政治思想既新颖又富有说服力。在5 0 年代，阿伦特的极权主 义的起源( t h eo 一百n so f t 0 t a l i t 捌a 1 1 i s m ，1 9 5 1 ) 为她奠定了作为一个政治理论 家的国际声望。随着人类的境况( t h eh 啪a nc o n d i t i o n ，1 9 5 8 ) 、在过去与未 来之间( b e m e e np a s ta n df u t i l r e ，1 9 6 1 ) 、论革命( o nr e v o l u t i o n ，1 9 6 3 ) 等 著作的出版，使她声誉日隆。 自从英美思想最终受到尼采和海德格尔及其后继者的影响之后，阿伦特著作 的诸多方面，从她的反基础主义到她的写作方式，就不再是绊脚石了。尤为重要 的，阿伦特是一个“在政治价值从属于社会和经济关注的时代重申政治的价值做出 贡献最大的理论家。 阿伦特致力于政治问题的思考，但她从来没有提出一套鼓 吹某种结构的政治理论，或许是她对发展一套政治理论怀有疑虑。阿伦特作为一 个政治学者主要关注的是思考和确认、创造和开启公共领域的那些行动的种类和 特征。 1 1 2 笔者的关注 关于选题的原因，当然很多，但最重要的或许可以这样说，这个题目与我一 直所关注的问题有关。作为外国哲学专业的学生，我不免把中国的现实政治与西 方现代政治哲学联系起来，我一直困扰于什么是政治，政治的价值在哪里这样的 基本问题，阿伦特给了我答案。阿伦特认为：政治存在的理由就是自由。她把自 由定义在公共领域( 政治领域) 的行动之中，其核心就是政治参与和追求完整的 公民身份。正确解读阿伦特的政治思想内核，并尝试着澄清其理论前提很有必要， 这也正是我选阿伦特自由思想为题的主要原因。 1 2 文献综述 1 2 1 前人研究的成果 阿伦特自由思想自上个世纪八十年代就被传入中国，但对她作品的研究一卓 脚转自学说连线”h 印：f w 州x s l x r c o m 两南大学硕十学位论文第1 章前青 没能引起热潮，这可能与阿伦特从来不自认为是自由主义者有关。学界真正展开 对阿伦特的研究始于九十年代后期，特别是2 0 0 6 年阿伦特诞辰一百周年作为国际 学术界的一个重要事件推动国内对阿伦特的认识和研究，陆续有个别论文发表， 多为对阿伦特本人及其自由思想的介绍，其中顾肃的古典共和主义的当代阐 者一纪念阿伦特诞辰1 0 0 周年指出，“阿伦特关注的重点是共和主义的自由，她 的思想闪耀着自由主义的光芒。“自由是政治存在的理由。这一典型的古典共 和主义的自由观，也是存在主义者的政治观。”【l 】应奇的政治的审美化与自由的 绝境康德与阿伦特未成文的政治哲学指出，“适合于阿伦特的政治自由是生活 在社群之中的、被赋予共通感和社群意识的复数的人的交往。“这种政治体的公 共性是只有通过每个成员的政治行动才能存在的。”【2 】王寅丽的“沉思生活”与“积 极生活l 阿伦特对传统政治哲学的批判强调，“在对西方传统政治哲学的批判 中，阿伦特坚持政治哲学的基础应当是对人类事务多样性的惊异。”【3 】以及孙传 钊对阿伦特自由思想中“同情的距离”【4 l 的系统论述是阿伦特研究中较为深刻的成 果。美国政治理论家保罗克雷斯( p a u l 胁s s ) 指出阿伦特思考与行动的关系问 题，“作为公民的政治科学家会拒绝采纳某些公共价值，但我们必须把这种拒绝看 作是他自己的最终价值偏好，而非科学、理性或其职业的命令。”【5 】 尤其是2 0 0 6 年新星出版社蔡英文的政治实践与公共空间( 2 0 0 6 ) 作为华 人世界中第一本系统阐释阿伦特的政治思想的专著，解读了阿伦特深入剖析现代 人的基本处境，进而思索人的政治行动如何开创出自由的公共空间与恒定的公共 世界，这是阿伦特研究中的一个重要方面，集中论述其“行动”之理论以及西方现 代性之反思，在一定程度上与国内后现代热潮有联系。国内许多学者对阿伦特后 现代性论域中的自由给予了较多关注，进行了深入研究，这些研究大多以著作为 主，像王逢振的性别政治( 2 0 0 1 ) 、许纪霖的公共性与公民观( 2 0 0 6 ) 以及 刘擎的悬而未决的时刻：现代性论域中的西方思想( 2 0 0 6 ) 就涉及到阿伦特 自由思想中的后现代特征。 无论在德国还是欧美，阿伦特作为自由思想方面“最具原创力的政治哲学家”， 对她的思想资产的挖掘一直很盛。然而由于国内对阿伦特研究不足，关注不够， 相关研究专著的翻译工作较为空缺，因而笔者难以廓清。现任纽约社会研究新学 u 1 顾肃古典共和主义的当代阐述者一纪念阿伦特诞辰1 0 0 周年浙江学刊2 0 0 6 ( 6 ) ：3 6 杭州：浙江学刊 伫1 应奇政治的审美化与自由的绝境一康德与阿伦特未成文的政治哲学哲学研究2 0 0 3 ( 4 ) ：4 6 北京：哲学研 究杂志社 1 3 l 王寅丽“沉思生活”与“积极生活， 阿伦特对传统政治哲学的批判华东师范大学学报( 哲学社会科学 版) 2 0 0 6 f 7 ) ：5 7 上海：华东师范大学学报期刊社 m 孙传钊5 可伦特两论中国图书评论2 0 0 7 ( 1 ) ：4 0 沈阳：辽宁人民出版社 1 5 lp a u lk r e 豁t h ew e b 锄dt h et r e e ：m e 协p h o r so fr e a s o n 柚dv a l f i r s te d i t i o n m i d w e s tj o u m a lo f p o l i t i c a l s c i e n c e ，1 9 6 9 3 2 两南大学硕十学位论文 第1 章前言 院“汉娜5 可伦特哲学教授”的赫勒( h e l l e r ) 女士的现代性理论( 2 0 0 5 ) 一书， 探究了阿伦特的经典著作，分析现代性的主要动力，研究“现代性”对阿伦特世界 观的影响，对本文具有重要的启发作用。江宜桦教授的自由民主的理路( 2 0 0 6 ) ， 从政治思想的角度切入，分析西方自由民主体制的渊源、发展与困境，对本文的 写作思路也具有借鉴意义。 1 2 2 研究的不足 学者研究阿伦特的成果，其中不乏真知灼见之作。遗憾的是，我们对阿伦特 生平的诸多细节所知极为有限。这些背景介绍不是单纯的猎奇，而是思想研究的 必然组成部分；如果一个思想家的思想本身从他( 她) 的个人生活环境和社会文 化背景中抽离出来，人们就无法深入理解其内容。阿伦特早年的个人经历( 包括 她与母亲、海德格尔以及其他友人的关系) ，以及中年所经历的政治动荡与逃亡生 活，对她的行动，公共领域与自由思想的形成和发展有千丝万缕的关系，也影响 了她的写作风格。这些背景介绍，能加深读者对阿伦特的思想背景以及思想本身 的了解。当然，这儿需要指出，本篇文章在这方面的研究也相当有限。 另外，研究成果中从整体上把握阿伦特自由思想及其独特思想内涵的仍然较 为空缺。我国学术界专门研究阿伦特自由思想与后现代之间关联的专著几乎没有， 论文也为数不多，对阿伦特后现代视角中的自由思想进行完整、系统的研究尚显 不足，而且研究的角度视角和层次还比较单一，没有触及阿伦特自由思想的理论 前提，仍需进一步研究。故而希望通过此次研究能丰富其研究理论和研究成果。 1 3 研究思路及方法 1 3 1 研究思路 正如前文所述，公共领域中的行动理论是阿伦特自由思想中的本质内涵，蕴 含着阿伦特独特的世界感，是阿伦特体会自由的根本方式。虽然阿伦特曾经说过： “我所做的每一件事和我写的每一样东西所有这一切都是短暂的。”这可能是导 致很多人忽略阿伦特世界观的原因。但是，研究阿伦特自由思想的行动理论，却 离不开阿伦特世界感的形成。阿伦特在接受汉堡自由市所授予的“莱辛奖章”时发 表的演说中讲：“对我来说，在我们的时代里，没有任何东西比我们对世界的态度 更成问题的了。”阿伦特行动理论中呈现出来的思维、“创生性”和“多样性”，正与 此有关。因此，本文力图打破思想家研究和文本形式研究两种范式，同时在文本 研究和思想论域两条线上做平行的参照和交叉的结合，以此关照阿伦特自由思想 的内涵和理论前提。考虑到阿伦特漂泊的生活，热爱自由，对奥古斯丁“现在”自 由问题的特殊热爱以及与二十世纪上半叶欧洲，尤其是德国存在主义哲学的亲密 西南大学硕+ 一能论文 第l 章前言 关系，受到其导师海德格尔“内时间”自由观的重要影响，这些都是阿伦特公共领 域和行动理论的思想渊源，有利于进一步理解阿伦特的行动理论特点，笔者将其 归为一节。 因此，本文将从阿伦特政治观的内核一自由来分析阿伦特思想。阿伦特把 自由看作是对公共事务的一种积极参与和制度化，而这种公共性只有通过每个成 员的政治行动才能存在，阿伦特并把自由寄托于充分的政治表现和政治沟通中。 笔者归纳出阿伦特自由思想中典型的后现代论域，在此基础上，试图挖掘出在阿 伦特前所未见的自由思想中对当下关注的论证。在这里人类行动的思维、“创生性” 和“多样性”获得了合法性，也就承认了“公共领域”的存在性，她希望人类以自由 的姿态拥抱一个不再由线性因果关系支配和解释的共同世界。那么，阿伦特对当 下的执著坚持乃是建立在对以自由和多样性为特征的政治的理解基础之上，从而 更深入地把握阿伦特自由思想的特殊内涵。 1 3 2 研究方法 本文采取义理探讨和原典、文献解析的方法相结合来对阿伦特自由思想作进 一步研究。一是可以借助研究阿伦特的作品，将其自由思想考察清楚，并挖掘理 论困难；二是可以借助义理的研究方法解析阿伦特自由思想的理论前提，找出理 论思路。本文试图论证阿伦特超越现代性地对待人的自由这个持久论题的当下地 彻底坚持是其哲学思想的出发点和落脚点，更是其政治思想的内核。 4 西南大学硕十学何论文 第2 章阿伦特自由思想的传承 第2 章阿伦特自由思想的传承 自由价值的显现在西方文明的历史长河中并不是始终如一的。在古希腊雅典， 自由是属于自由人的，而奴隶天生不配有自由。随着罗马帝国的扩张，以及接续 而来的漫长中世纪，一千多年西方理论家能提及自由可贵的也如数家珍，自由与 奴役问题变得异常急迫。近代乃至当代以来的资本主义发展，自由之变化的全部 意义才得到清楚的认识，人们对自由的追求趋于积极。自由被理解为一个完全外 在于政治领域的问题，一种摆脱了政治的自由：政治内涵越小，自由的内涵就越 大。只是在有可能摆脱政治的程度上，政治与自由才是相容的。这种观点成了近 代大多数有关自由的思考活动的一个特征。奥古斯丁“现在”自由观中的“出生”、 “他人”和“共在”为阿伦特所认同并超越，而海德格尔“此在”自由观中的有关“思的 追问”构造了阿伦特独特的视野。 2 1 奥古斯丁的“现在”自由观 虽然自由的这种变化可以追溯到古希腊雅典，但自由完全成为哲学问题，则 是从奥古斯丁开始的。在奥古斯丁所沉醉的灵魂得救的希望和被罚入地狱的恐惧 同时并存的基督教中，在追求个人幸福这种实用主义态度的中世纪潮流中，奥古 斯丁通过爱和信仰，演绎着他对自由思想痴迷的酒神状态。奥古斯丁的思想中萌 发了断裂的欲望、醒悟、他性、异化的现代特质，一种在出生中瞬间而意外降临 的生命。由于出生，一个崭新的造物的到场，它将作为某种全新的事物出现于世 界的时间连续链当中，被判获得自由，有了自由意志的能力在愿意和不愿意之 间的选择”。【l 】也就是说，奥古斯丁认为，只要出于自愿、意愿和爱，一个人干什 么事，虽然事情受因果关系决定，他她就是自由的，无论是“恶的自由”( 爱地上 之物) ，还是“好的自由”( 爱上帝) ，f 2 】都要为其行为负责。这一时期( 以亚当堕 落为背景) 奥古斯丁的“自由”可以说与摩尼教“命定论”和后来的佩拉纠的“外在思 典”、“选择的自由”有所不同。一方面，他强调人有自由意志，应为自己的选择负 责；另一方面，他看到原罪( 堕落后的亚当遗传给后代的“本性”) 对人的影响， 即“无知”和“无能”对意志的束缚，要靠基督的( 内在) 恩典。虽然强调了上帝的 恩典作用，但仍然认为信仰的开端( 即“寻求”和“接受”基督) 是在人自己身上， 是自由意志的决定。因此，奥古斯丁认为恩典与自由意志是一致的。比如孔夫子 说他7 0 岁时达到了“从心所欲不逾矩”的境界。这等于说， 孔夫子达到了更高一层的“自由”，即奥古斯丁所谓的“真正的自由”，这是一种恢 【1 1 阿伦特精神生活意志第1 版南京：江苏教育出版社2 0 0 6 ，9 1 2 1 周伟驰奥古斯丁的基督教思想第j 版j e 京：中国社会科学出版社，2 0 0 5 ，2 5 2 西南人学硕十学位论文第2 章阿伦特自由思想的传承 复了对上帝和对邻人的爱的“自由”。 奥古斯丁审视了生命：人在开始与行动的维度中追问自身存在的可能，为生 命成功地构成世界进行了一种和谐地安排。因为意志始终同能愿意和不愿意，只 有在我一意愿和我能够合二而一的地方，自由才能成为可能。奥古斯丁发现，生 命是多么单纯和不可分割地显现于我存在，我认识、我愿意的自身中。“意志的履 行来自行动，行动的代价是自由”。【l 】换句话说，意志是通过一种意愿的停止和另 一种行动的开始得以履行的，而我仍然是自由的，我为这种自由付出代价。最终， 我们已经看到，在奥古斯丁那里，“意愿”即“意志”，即“爱”，而“爱”即意味着“自 由”、愉悦和幸福。爱，就是愿意你在。奥古斯丁把自由设想为人类的一种特性。 人是自由的，因为他是一个开始，成为一个人和成为自由的是一回事。他阐明了“人 类”所创造的“他人”概念具有了新意义：出生传承的原罪，成为了一种自由选择的 共在，并且重新将每个人约束起来。 忏悔录堪称奥古斯丁的神学一伦理学，奥古斯丁在书中坦诚地说：“主啊， 我的上帝，我的良心每天都在向你忏悔。不再忏悔我的过去，而是忏悔我的现在， 此时此刻写忏悔录的现在。”f 2 】笔者发现，奥古斯丁的自由思想是一种既承载 时间，又为时间所承载的“出生”。他说，“实际存在的，既非过去；又非未来：而 只是现在。现在只是一瞬间，而时间只有当它正在经过时才能加以衡量。”【3 】奥古 斯丁否认有过去、现在和未来三种时间的说法，并断言“过去之物的现在，现在之 物的现在，未来之物的现在”这三种时间。【4 】总之，时间就在现在与上帝同在， 现在就是永恒，自由的存在就是现在。 通过推演奥古斯丁思想的核心，阿伦特努力超越以离开主体对客体的关系， 直接断然客体存在的古代领域，发现新的生命意义是一种追问，将对我的追问意 义上的人类自由植入现时生命本身，开始和出生注定了人类自由。然而，阿伦特 兴奋地指出，人类自由的生活就是种种内在矛盾与内在反抗：享受与追问孰先孰 后? 而追问也意味着要抵抗“他者”的限制。由此，奥古斯丁的所谓“我愿故你在” 证实的“他人”构成阿伦特终生致力于“解构”的“生命”的概念。对此，阿伦特也用 阿伦特自己的方式提出并进行了发挥。人与“他者”打交道，爱“他者”，消除了陌 生感，提出了一种“特别人性化”的生命：在“生与死之间”，人类生命同时从属于“人 类”以及爱的永恒生命中“新的共一在”这一“纽结”，将 生命、叙事和政治的命运联系在一起，指出实践生命的行动与思想无限追问的精 【1 】阿伦特精神生活意志第l 版南京：江苏教育出版社，2 0 0 6 ，1 1 1 【2 1 奥古斯丁忏悔录第l 版北京：中国社会科学出版社，2 0 0 7 ，4 2 9 渤罗素西方哲学史第l 版北京：商务印书馆，2 0 0 6 ，4 3 5 阿伦特精神生活意志第l 版南京：江苏教育出版社，2 0 0 6 ，5 6 1 6 西南大学硕+ 学位论文第2 章阿伦特白由思想的传承 神生活的混合体，构成了阿伦特关于自由的、创造性的生命终身研究的思想参照 和政治假说。正如阿伦特所看到的，在奥古斯丁的著作中，自由之成为问题，部 分原因是他想把自由与政治相离析，并试图形成这样一种系统的表述，即人既受 世界的奴役同时又是自由的。总之，阿伦特捍卫的自由不是个体通过行动反抗共 同体的那种自由，而是政治共同体里的自由，让行动为自由找到出路。 2 2 海德格尔的“此在”自由观 诚然，不只是奥古斯丁宣告了这种自由的内涵意蕴，康德、以塞亚- 柏林也表 达了同样的意思。但如果考虑到阿伦特明确的自由兴趣，那么可以说，海德格尔 对她的影响相对较大。第一，海德格尔提出一种是有条件的人类的时间_ 此 在”( d a s e i n ) 。第二，“此在”的根本存在就是暂时的( t e m p o r 哪) 。最后，时间作 为“此在”并不依赖于历史，不依赖于某种外在和机械之物，而是成为历史本身。 在现象世界，海德格尔经营哲学的活动受到胡塞尔现象学的影响，呼吁“回到 事实本身”，存在仅仅显现在人用语言的思维回答中。事实本身不是学术学养 的事，它们在“被抛”的我们思的追问中才开放出它们的意义，“思维倾听存在”， “语言是存在的住所，”并由此引人向存在开放。存在依赖于人，坚信自己的权利 和责任，这是我们的存在和出生的结果。这一现象学方法也被阿伦特后来熟练掌 握。 思维，即“说出存在没有说出来的话”，是人的唯一真正的行动；是自由思想 的方式。在这种思想方式中，海德格尔打破传统线性发展，面对当代问题，拷问 套着拷问。这是一种递归，开始没有具体对象，最终也罕有明确的目标，往往只 在追问的最后一段才尝试着回答，并且就是这样的回答也根植于进一步的追问中， 紧追不舍，重新发现了过去以及现在的人在何种尺度上辨清了历史既成和当下实 践。因为“此在具有暂时性，暂时性是为此在转向存在做准备。”【1 】总之，海德 格尔“提倡学会思，彻底否定形而上学的思的追逐，都不过是为了把人生在世引入 诗意的栖居。”【2 】 事物如何自我显示? “存在与时间开始于存在问题的召唤。”【3 】海德格尔从这 个逻辑走向了“此在”。一个人在海德格尔看来并非如同一个物体那样存在着，他 不是简单地在那里，他有一个“此在”。存在是每一个人的正在，存在先于本质， 存在就是自由。海德格尔发现：一个人是“被抛”到一个有限的环境中，他的生 命根本不确定，他是自由的，甚至“注定要自由”。人是“筹划”( p r o j e c t ) ：每个人 【1 lc h a r l e s g u j g n o n h e i d e g g e f i r s te d i t i o n s 卸l i 锄b o o ks t o r eb e i j i n g 2 0 0 6 ，9 9 【2 l 刘小枫i 寺化哲学第l 版上海：华东师范大学出版社2 0 0 7 ，3 0 6 3 1c h a r l e s g u i g n o n h e i d e g g e f i r s tc d i t i o n s a n l i 卸b o o ks t o r eb e i j i f i g 2 0 0 6 ，9 9 7 两南人学硕十学位论文 第2 章阿伦特自由思想的传承 必须关注着世界，通过实行他的自由，抓住一种属于他自己的可能性，对他自己 的生命做出决定，找到自己的使命，而不是追求无数种可能性或者因为过分担心 而向虚假的可能性逃逸。海德格尔认为，“人并不像占有资产那样占有自由，而将 此反过来才是真理；自由或存在，或有敞明性的此在，它们占有人，而且以独特 的方式占有着人。”【1 1 海德格尔强调“此在”对知识和真理拥有一种先在性；而“此在”首先是指人在 生活于世界中的活动和参与：人的实践、工作和生存活动，海德格尔的“此在”是 行动主义的。因此，他的理论本身要求一种实践，一种实实在在的“返回”和“照亮”， 一种具体的“出世入化”，对启蒙以来的理性统一天下的乐观主义产生了怀疑和困 惑，但并不彻底。不管怎么说，阿伦特对这个观点基本上是赞同的，因为她主张， 人在本质上是一种社会存在者：是一个人意味着与其他人共在。 海德格尔颠覆了传统的形而上学大厦，提出了抽象的超然于认识主体、实践 主体世界之外的思想着的存在。但是阿伦特清楚地看到这种存在主义强调一种产 生于同类、与“人”及其“废话”自觉离弃之中的与自身的不同以往的关系，即绝对 的自我。他的思想揭示“共在”的流俗性，并无视“他者”的存在，有着重大缺陷。 海德格尔那无视他者存在的哲学，再加上出于一种哲学和政治的古怪混合的立场， 认为世界绕着他一个人转，把意志仅仅理解为“权力意志”或者“统治意志”，完全 放弃了意志而听任事物存在，一到现实政治的领域里，一到公共领域里，走到了 纳粹的泥坑里去了。在阿伦特看来正相反，人的自由性意味着他与别人公开而真 实地分享世界。阿伦特认为，向他人敞开与向自我展示是一种非常有力的存在， 这意味着在展开的过程中什么都可以发生。毫无疑问，政治行动可以在这种意义 上展开，所以阿伦特说行动是“自由”的。 【1 1 海德格尔存在与在第l 版一匕京：民族出版社，2 0 0 5 ，1 4 0 8 两南大学硕+ 学位论文 第3 章阿伦特自由思想的核心问题 第3 章阿伦特自由思想的核心问题 正如我们前面所看到的，奥古斯丁为了从政治中退出，其自由的概念表达的 是对于公共领域本身的怀疑和敌视，他为了获得自由要求摆脱对于这一公共领域 的关心。海德格尔作为思想精髓的思，把阿伦特从根本上引向一种激情和爱，在 这种激情和爱的参照下，阿伦特的所有其他的能力和才华退入到生活背景，清淡 笔墨描画的那些轻愁，是成长中的公共经验，并渗透于比它们广大得多的公共领 域的政治行动中，从而使自由获得真实的意义。阿伦特觉得自己是海德格尔内心 自由宁静和哲学研究的保护人，尽管她自己的研究工作最终同海德格尔的分道扬 镳，但是海德格尔给她指引的那条道路需要她以毕生的时间忠诚地走下去。“对她 来说，与其怨恨和背叛，不如忠诚和忠直。她不能容忍自己身上漏洞百出、四分 五裂，活得像一件破衣服。”【l 】 阿伦特希望她在她或者使用或者抛弃的传统支撑的帮助下，试图通过阿伦特 自己的视角去阐释公共领域的自由，来理解其中所表达的东西“思考”以及“出 生性”与“多样性”这两个人类存在的基本条件。她给她自己的行动一个去把握公共 领域自由本质的机会，劳动、工作与行动各有他们内在的价值，三者在一个健全 的生命体中不可偏废。但是更重要的，由于人是以不能复制的“独特性” ( p 抓i c u l a r i t y ) 不断诞生出来，所以人必须有所行动必须表达与沟通。政治活 动是大家协力行动、以言行表达自我并肯定彼此的存在价值，其目的是彰显自由。 出生性保证了人自由创新的能力，多数性保证了每一个行动是在与多数人的互动 当中发生的，而互动的结果是行动的不确定性，不可预测性，因此人类事务的领 域就是一个不确定的领域。如此看来，自由最充分的表现是在人的行动之中；但 要使行动成为可能，人与人之间必须有“表达”与“沟通”的公共领域。这就是阿伦 特全部自由理论的中心思想。以下扣紧这桩问题，说明阿伦特的公共领域自由的 意涵。 3 1 公共领域 当代公共领域( p u b l i cr e a l m ) 的自由论述，在某种程度上，是由阿伦特启其 端绪。她说：“公共领域应当为最广大的多数人提供空间和光明便成为一种不可逆 的趋势。 【2 1 如一般所理解的，在民主体制的社会中，公民得以自由地结社，以从 事各种活动或者参与政治。这些事务在某种程度上皆具有公共性的倾向。民主 【1 1 崔卫平。积极生活第1 版北京：中国人民大学出版社，2 0 0 3 ，1 7 0 1 2 1 阿伦特论革命第l 版南京：译林版社，2 0 0 7 ，3 9 西南人学硕十学何论文 第3 章阿伦特自由思想的核心问题 社会既然允让公民这些权利的行使，那么，我们可以说公民权利的行使促使民主 政治的公共领域的开展。米兰昆德拉( ( m i l 孤妯l d e r a ，1 9 2 9 ) 作品中的公共场所 充满了喧闹、喧响，( 自由主义者) 欧克秀( o a l ( e s h o t t ，1 9 0 1 1 9 9 0 ) 也否认从事 政治活动的公共性空间，而阿伦特从这个问题的取向，提供了关于公共领域问题 思辨的资源与解释的基本架构。 3 1 1 公共领域与私人领域 在1 9 5 8 年出版的人的境况中，阿伦特以人之v i t aa c t i v a ( 实践生活) 的 范畴区分为解释架构，对于人公共言行的实践( p r a x i s ) 提出了“剧场式” ( d r 锄a t u r g i c a l ) 的阐释，其基本论旨在于，人的“实践”活动必须落实在一个开放 的、平等的人际公共空间。在其间，个人彼此竞争，以展现其优异的言行。犹如 在一剧场中，个人把他最优异的言行表达给在场的所有人。阿伦特认为公共领域 和私人领域是人类活动的两个基本场域。在这里，阿伦特比较赞许希腊城邦政治 生活，一种外在于家庭生活的政治生活，一种生活方式和存在样式。古希腊人视 城邦为自由公民活动的领域，其中古希腊艺术享有“高贵的单纯和静穆的伟大”之 卓越成就的最主要原因就在于自由( 文克尔曼) 。她认可公共领域类似于古希腊的 公民参与政治活动的广场( a g o r a ) 。城邦生活是言说的生活，言说和行动一直被 当作人的最高能力的体现，是人为之人的体现。言说，即“逻各斯”，言说就是说 话者表述自己之所见的意见，让人看言谈所及的东西，这些东西是我们每天都与 其打交道，普适性的，因此不同的人会有不同的意见。公共空间的存在则使不同 的说话者被引向一个共同的东西，在彼此的交谈中真理从各个角度被揭示出来， 因而被理解为涉及生活中最具人性色彩的部分。由此，阿伦特认为“言行正是她所 谓政治行动的最适当模式”【l 】 那么，相对于公共领域，人类活动的另一个场域就是私人领域( p r i v a t el i f e ) 。 早期女性政治理论就开始批判“男性主流( m a l e s t r e 锄) 的政治思想，包括历史 的和现代的。因为男性中心观点深入到自由、自治、平等、正义、民主、权利， 毫无疑问，从一开始就将女人的讨论只限于家庭领域。”【2 】尽管阿伦特从来都不是 一名执着和活跃的女权主义者( f e m i n i s t ) ，但阿伦特始终认为政治上的平等地位 对于女性的重要性。在纯私人领域里，人们根据个人的情趣爱好和利益，蓬蓬勃 勃地享受着自己的生活圈子，维系生活需求，确立私人财产和强化私人体验，过 f 1 1 江宜桦自由民主的理路第l 版北京：新星出版社，2 0 0 6 ，1 8 5 1 2 】m j r 矾d a 硎c k c r ，j e n n i f e rh o m s b y f e m i n i s mi np h i l o s o p h y f i r s te d i t i o n s a n l i 锄b o o ks t o r eb e i j i n g ，2 0 0 6 ，l8 5 l o 两南大学硕十学位论文 第3 章阿伦特自由思想的核心问题 种全然私人化的生活，只惟生计是问。当然，私人领域也常常显现了自身的 内在优越性。现代派文学鼻祖卡夫卡( k a & a ，1 8 8 3 一1 9 2 4 ) 在他于1 9 1 4 年8 月2 日的日记中只有两句话：“德国向俄国宣战。下午游泳。”这仿佛在说：在危机 中我们仍然过着自己的日常生活，我们视日常生活和私人性领域为最后的藏身之 地和避难处，这是我们保护和蔑视强权的一种方式，也是人类空间中最个人和内 部的东西。 对比来说，凡能通过言行彰显( d i s c l o s u r e ) 的，以及运用语言的表白、争论、 判断和劝说的事物、现象或关系，都是“有他人在场”的公共领域。这个领域，进 一步言之，是跟人的家居生活( 包括人际的亲昵关系) 、经济活动( 包括任何赢利 的活动) 、娱乐活动( 如身体与精神的放松) 等区分有别。那么，要成为自由的， 人首先得将自己从生活的种种必需和必然性中解放出来，同时还需要一个共同的 政治公共空间，在其中，平等的每一个人都努力从一个不同的方位来看和说，展 现自己的差异，使自己胜过和有别于他人。因此，公共领域( 城邦政治生活) 的 基本原则是自由，阿伦特的自由是在公共领域的自由，而私人领域则由基本生存 需求所支配。这就不同于哈贝马斯( h a b e h l l a s ，1 9 2 9 ) 从阿伦特的公共领域理论 脉络中，提出的“资产阶级”( 或称“布尔乔亚”) 所属的公共领域理念，但它同时 也是自由，也是民主性格的。最根本的问题在于，哈贝马斯的公共领域的理论并 没有割裂家庭私领域的关联。 3 1 2 阿伦特反对的“社会领域” 正由于阿伦特比较认同的是希腊政治的自由，所以她近乎无情地批判了公私 领域之外的第三个领域就西方现代性来说，是“社会领域”( t l l er e a l mo ft h e s o c i “) 。混乱和饥饿，屠杀和刽子手，合理的憎恨，有理由的愤怒被几乎所有 的官方意识形态( i d e o l o g y ) 和无聊的闲谈所遮蔽。“信任的鸿沟”和“看不见的操 控”浮出水面，只求经济利益且相互依赖的社会领域正在逐步取代公共领域。这一 切都并不新鲜。政治本是一种以自身为目的的活动。但自柏拉图以来，逻各斯也 由言说变为理性、原则。洞中居民的兴趣都跟哲学家一致，不喜欢言说或行动， 而是喜欢静静地坐着看。因为人们已把以自身为目的的行动等同于以达到其他目 的作为手段的制作，因此，真理不再是自在显示的东西而只是满足实用性的程度。 正如康德所说，“给我物质我就可以造出一个世界来，即给我物质我就可以向你显 示世界是如何从物质当中发展出来的。”到了近当代世界，政治已被彻底地功能化， “自由一次又一次地演绎着支配与遏制。”从古典自由主义的霍布斯提出社会契 【1 1 h o b h o u s e 1 i b e 豫i i s m 卸do m e r 州t i n g s f i r s t 枷t i 仰西i n au n i v e r s i t yo fp o l i t i c a ls c i e n c ea 1 1 dl a w p r e s s b e i j i n g ，2 0 0 3 ，1 9 1 1 两南大学硕十学付论文第3 章阿伦特自由思想的核心问题 约论的基础，到以洛克为代表的英美自由主义的权利说和欧陆自由主 义方面以康德为代表的自主说，他们分别把自由看作是权利和责任的表现。而这 一切都基于人对外部世界和自身的不确定性的恐惧，只好诉求于政治，最终就把 公共事务束之高阁，人际关系也越来越淡漠。 总之，现代人多半认定政治是权谋诡诈之学，政治参与也成为西方自由主义 过度地保障私人权利或民权而免于他人( 包括政府、社会与舆论力量) 侵犯的一 种必要手段。那么，自由主义者“不甚强调公共性的空间观念”【l 】这已经危及公共 领域的存续。换句话说，自由在西方现代自由主义中成为发生于政治领域之外的 工具。人们从西方古典时代衰落起就已经把摆脱政治的自由视为一项基本自由。 在阿伦特看来政府统治已让位于行政治理。 若以西方自由之论述脉络来看，阿伦特区分公私领域的用意在于保护只有在 公共领域才能被实现的政治自由，主张政治自由是优先于个人意志或任何形式的 内在自由的。因为政治参与根本来自于人的天性，是人对自我存在的一种实践与 肯定。在阿伦特看来，一个自由人的生活需要他人在场。阿伦特提供的途径是美 国契约论传统。确实，五月花号公约的故事让我们看到，一个“文明的政治体” 形成毋须任何人授权和批准，殖民者仅凭“上帝和他人在场”的境况下，庄严地相 互承诺立约，为了行动而结合凝聚在一起。而后，美国政府的成立也是基于人民 的同意。人人在公众领域提出异议，异议蕴含了同意，它是自由政府的标志。由 此，参与公共事务，获准进入公共领域才是自由的实质内容。阿伦特的“公共领域” 思想全面忠实地阐明了自由的核心与精髓。 3 2 行动理论 上面勾勒阿伦特解释自由之场所的“公共领域”的议题。公共领域提供了一个 显现的空间这个使我们获得言说并被人倾听的空间，照亮人类的事务。以下阐 明阿伦特自由之内核的行动理论的内容。在这个空间里，人们可以通过言语和行 动来不同程度地展示自己是谁，以及各自能做些什么。 3 2 1 关于“劳动与“工作” 如上面所提示的，阿伦特的自由思想是以行动与公共领域为主轴展开，公私 领域的区分是阿伦特行动理论的基础，因为政治行动必须体现在公共领域，而公 共领域