（文艺学专业论文）梁启超趣味主义美学思想研究——以认识论的影响为中心.pdf

摘要 趣味主义是梁启超整体美学思想的核心部分，也是他个体化风格特征的集中 呈现。这种美学思想受到了他认识论的很大影响，本文就将着重从认识论影响的 角度出发对其趣味主义美学思想作出阐释。 与趣味主义美学思想相关的认识论问题主要体现在两个方面：首先，从认识 的内容层面来看，可分为科学、德性两种。前者是传统知识、社会分化后的必然 产物，具有客观实证性、系统规律性和方法应用性等特点，后者则与人的精神、 生命、存在、情感、意志等非物化因素相连，体现出更多的个体性、偶然性、主 观性、差异性和不确定性。梁启超的德性认识很大程度上保留了传统的重生乐生 意识和“天人合一 宇宙人生观，从而超越了科学认知领域的二元对立思维方式， 通向了主客融合的趣味化审美生存境界。其次，在认识的来源与归宿问题上，梁 启超遵循了“行知行”的路数，重视实践对认识的塑造、更新和完善作用，使认 识牢牢地植根于现实生活的土壤之上。梁启超认识论这两个方面对趣味主义美学 思想都具有深远的影响，它们主要体现在“趣味 范畴的内涵和特征上。 梁启超的“趣味”范畴从根本上讲是种内心的美感体验，它重视个人的主观 感受，在种属分类上可归为德性认识一维。由于德性认识的核心内容是对人生的 把握与观照，并且梁氏认识论在整体风格秉性上具有重行尚实的特质，因此“趣 味”范畴的内涵就集中在对生活世界的领悟和感知上，它突破了纯粹审美的界定， 走向了广阔的生命存在和人生实践领域。认识论影响下的“趣味 范畴具有精神 性、无利害性和体验性等诸多特征，它注重趣味由外在感官性向内在精神性的升 华，强调审美化生存超越本能欲望、物质功利和理智计算的纯洁本真状态，并要 求运用内省、直觉、体验、躬行等方法来感悟人生。梁启超的认识论具有鲜明的 崇动乐变意识和反体系倾向，而在德性认识领域他又延续了传统“天人合一 的 体验模式，这样他的趣味主义美学思想就很大程度上告别了二元对立和现成论的 思维方式，在中国现代美学思想史上具有独特地位和意义。 关键词：梁启超认识论趣味主义美学思想德性人生精神无利害体验 a b s t r a c t t h et a s t e - o r i e n t e da e s t h e t i ct h o u g h ti sn o to n l yt h em a i np a r to fl i a n gq i c h a o s o v e r a l la e s t h e t i ct h o u g h t s ，b u ta l s ot h ep r o m i n e n tc o n v e r g e n c eo fh i si n d i v i d u a ls t y l e a n dc h a r a c t e r i s t i c s i ti sg r e a t l yi n f l u e n c e db yh i se p i s t e m o l o g y , a n dt h i sp a p e rw i l l d i s c u s si tf r o mt h ev e r yp e r s p e c t i v eo fe p i s t e m o l o g y si m p a c to ni t t h ee p i s t e m o l o g yi s s u e sr e l a t e dt ot h et a s t e o r i e n t e da e s t h e t i ct h o u g h tm a i n l y m a n i f e s ti nt w oa s p e c t s ：f i r s t ，f o rt h ec o n t e n tl e v e l ，t h ek n o w l e d g ec a nb ed i v i d e di n t o t w oc a t e g o r i e s ：s c i e n c ea n dd ex i n g t h ef o r m e r , w h i c hi sa ni n e v i t a b l eo u t c o m eo f d i v i s i o ni nt r a d i t i o n a lk n o w l e d g ea n ds o c i e t y , s h o w st h ec h a r a c t e r i s t i c so ff o c u s i n go n o b j e c t i v ee v i d e n c e s ，s y s t e mr e g u l a rp a t t e r n s ，a n da p p l y i n gm e t h o d s w h i l et h el a t t e r , w h i c hi sc o n n e c t e dw i t ht h en o n m a t e r i a l i z a t i o nf a c t o r ss u c ha sh u m a n ss p i r i t , l i f e ， e x i s t e n c e ，e m o t i o na n dw i l l ，r e p r e s e n t st h ec h a r a c t e r i s t i c so fi n d i v i d u a l i t y , c h a n c i n e s s ， s u b j e c t i v i t y , d i f f e r e n c ea n du n c e r t a i n t ym o r eo f t e n t oag r e a te x t e n t ，l i a n gq i c h a o s d ex i n gk n o w l e d g er e t a i n st h et r a d i t i o n a la w a r e n e s so fr e s p e c t i n ga n de n j o y i n gt h e l i v e s ，a sw e l la st h eu n i v e r s ea n dl i f ep h i l o s o p h yo ft h eh a r m o n yb e t w e e nt h eh e a v e n a n dt h eh u m a nb e i n g s ，w h i c hg o e sb e y o n dt h eb i n a r yo p p o s i t i o nw a yo ft h i n k i n gi n t h ef i e l do fs c i e n t i f i cc o g n i t i o n , a n dl e a d st ot h et a s t e - - o r i e n t e da e s t h e t i cl i f e - b e i n g r e a l mo ft h em i x t u r eo ft h es u b j e c ta n dt h eo b j e c t s e c o n d l y , o nt h ei s s u e so ft h e k n o w l e d g e so r i g i n a n dd e s t i n a t i o n , l i a n gq i c h a of o l l o w st h e a p p r o a c h o f p r a c t i c e - k n o w l e d g e - p r a c t i c e ，a t t a c h i n gm o r ei m p o r t a n c et ot h ep r a c t i c e t h eo n e w h i c hh e l p st os h a p e ，u p d a t e ，a n di m p r o v et h ek n o w l e d g e ，t h u sf i r m l yr o o t i n gt h e k n o w l e d g ei nt h er e a l i t yo fl i f e b o t ho ft h e s ea s p e c t so fl i a n gq i c h a o se p i s t e m o l o g y h a v ef a r - r e a c h i n gi m p a c to nt h et a s t e - o r i e n t e da e s t h e t i ct h o u g h t , a n di ti sm o s t l y e m b o d i e di nt h ec o n t e n ta n dc h a r a c t e r i s t i c so ft h ec a t e g o r yn a m e d t a s t e ” f u n d a m e n t a l l ys p e a k i n g ，l i a n gq i c h a o s t a s t e c a t e g o r yi sas o r to fi n n e r a e s t h e t i ce x p e r i e n c ea n di n d i v i d u a ls u b j e c t i v ef e e l i n g s ，s oi tc a nb ec l a s s i f i e di n t ot h e d i m e n s i o no fd e x i n gk n o w l e d g e a st h ec o r ec o n t e n to f t h ed ex i n gk n o w l e d g ei st o c a t c ha n dr e f l e c to nh u m a n sl i f e ,a n dt h eg e n e r a ls t y l ea n dt r e n do fl i a n g s e p i s t e m o l o g ya r et oe m p h a s i z eo np e o p l e sp r a c t i c ea c t i v i t i e s ，c o n s e q u e n t l yt h e c o n t e n to ft h e t a s t e c a t e g o r yi sf o c u s e do nt h ea p p e r c e p t i o na n dp e r c e p t i o no nl i f e w o r l d , w h i c hb r e a k st h r o u g ht h ed e f i n i t i o no fap u r e l ya e s t h e t i ct h e o r y , t o w a r d sa b r o a dn e wf i e l do fl i f ee x i s t e n c ea n dp r a c t i c e t h e “t a s t e c a t e g o r y , w h i c hi su n d e rt h e i n f l u e n c eo f e p i s t e m o l o g y , t a k e s o ns o m ec h a r a c t e r i s t i c sa s s p i r i t u a l i t y , i i d i s i n t e r e s t e d n e s sa n df o c u s i n go ne x p e r i e n c e i ta t t a c h e si m p o r t a n c et ot h et a s t e s u b l i m a t i o nf r o me x t e r n a ls e n s o r ys a t i s f a c t i o nt oi n t e r n a ls p i r i t u a lp r e f e r e n c e ，p a y s m u c ha t t e n t i o nt ot h ep u r ea n da u t h e n t i cs t a t eo fa e s t h e t i cl i f eb e y o n dt h ei n s t i n c t i v e d e s i r e ，m a t e r i a lu t i l i t y , a n dr a t i o n a lc a l c u l a t i o n ，a n da s k sf o rt h ev e r ya p p r o a c h e ss u c h a s i n t r o s p e c t i o n ，i n t u i t i o n , e x p e r i e n c ea n ds e l f - p r a c t i c e f o ral i f ef e e l i n ga n d u n d e r s t a n d i n g l i a n gq i c h a o se p i s t e m o l o g ys h o w sad i s t i n c t i v ec o n s c i o u s n e s so f e s t e e m i n ga n de n j o y i n gd y n a m i cc h a n g e s ，a sw e l la sas p e c i a la n t i - s y s t e mo r i e n t a t i o n ， a n di nt h ef i e l do fd ex i n gk n o w l e d g eh ec o n t i n u e st h et r a d i t i o n a le x p e r i e n c i n g p a t t e r no ft h eh a r m o n yb e t w e e nt h eh e a v e na n d t h eh u m a nb e i n g s ，s ot oag r e a te x t e n t h i st a s t e o r i e n t e da e s t h e t i ct h o u g h ts u c c e e d si nd i s c a r d i n gt h eb i n a r yo p p o s i t i o na n d r e a d y - m a d ew a yo ft h i n k i n g , a n dh a si n i m i t a b l es t a t u sa n ds i g n i f i c a n c ei nm o d e r n c h i n e s ea e s t h e t i ch i s t o r y k e yw o r d s ：l i a n gq i c h a o e p i s t e m o l o g y t h et a s t e - o r i e n t e da e s t h e t i ct h o u g h t d ex i n g k n o w l e d g el i f e s p i r i t d i s i n t e r e s t e d n e s s e x p e r i e n c e i l l 首都师范大学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究 工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体， 均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：砰微星 日期：2 0 0 8 年5 月8 日 首都师范大学位论文授权使用声明 本人完全了解首都师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保留 学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权将学 位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有权将学 位论文的内容编入有关数据库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编出 版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 学位论文作者签名：砰微星 日期：2 0 0 8 年5 月8 日 第1 章导论 作为一个活跃在晚清民初历史舞台上的领军人物，梁启超首先以其政治改良家和社会 活动家的身份彪炳于世，然而作为一个“政治型思想家”和“思想型学者 1 ，他又是传统 文化由古典向现代转型的重要推进者和奠基人之一，对中国思想文化的发展演变作出了筚 路蓝缕的贡献。终其一生，他都对学术思想文化保持着相当浓厚的兴趣，广泛涉猎了政治、 哲学、史学、文学、教育、经济、法律、宗教、文献等诸多领域，视野广阔、融会贯通、 见解卓然、自成一派。在美学思想建设方面，他也成就斐然，和王国维、蔡元培、鲁迅等 先驱一起从不同的角度和层面对中国现代美学进行了开创、承接和转换，成为第一代美学 思想家的代表人物。本文将从认识论影响的角度出发，集中对梁启超后期的趣味主义美学 思想进行考察，并着重分析其核心范畴“趣味”之内涵与特征方面的诸种个性化表现。 有关梁启超美学思想的研究现在已经取得了很大进展，不管是总体美学风貌刻画还是 局部美学现象解读，都从不同角度、侧面和领域对梁启超美学贡献进行了鞭辟入里的剖析。 而在种种研究成果中有一种倾向表现得越来越明显，那就是打破美学史研究中的封闭自足 状态，把梁启超的美学观与他的其他思想和社会时代状况联系起来给予观照。这是符合梁 启超自身思想实际的。梁启超从来不是一个纯粹的美学家，讨论的也不纯是美学问题，毋 宁说，他的美学是个人整体思想观念的组成部分，是在历史宏大视野与当前问题意识综合 作用下的产物，有着极浓的现实关怀和致用倾向。他从来不紧闭书斋，而是保持“责任感” 与“兴味”的统一，即使做学问也不脱离当前的现实语境，因此，时代感和思想性在他身 上得到了突出的共存与调和，从他的各种论述中，可以相当容易地测出时代的问题域和关 注重心，他的美学也体现出极深的尚实意识与人生指向。本文从认识论角度出发考察梁启 超的趣味主义美学思想，正是考虑到其美学观所带有的不纯粹趋向。正如有的学者所说， “研究人们对知识的看法或所谓的知识论，是了解一个思想或文化的重要部分。 2 认识论 是把握个人或群体大致思想轮廓的重要途径，很大程度上它类似于一种“思想底层 的构 成要素，是各种具体思想文化观念得以滋生和阐发的基础背景平台。梁启超没有从哲学学 科的角度专门研究过这个范畴3 ，然而，就在他的行文和演说中，他反复强调这一问题及其 相关方面，以此作为正确观点的逻辑支撑和是非言论的判断标准。从某种程度上来说，认 识论在他这里并不呈现为一种哲学层面上的“知识性话语 ，而是深化为一种思考前提和 处世态度，贯穿于他一生的思想和行谊过程之中。这种思维方式很大程度上限制了他观照 其他问题的视角和范围，也影响了他思考的力度和方向。因此，本文把梁启超的认识论和 1 此两词引自杨海文、毛克明：从“政治型思想家”到“思想型学者”：梁启超1 9 2 0 年的身份嬗变，现代哲学2 0 0 2 年第4 期。 2 黄克武：一个被放弃的选择：梁启超调适思想研究，北京：新星出版社，2 0 0 6 年版，第9 0 页。这里的“知识论” 即是通常所说的“认识论”。在该书的第9 卜9 2 页，黄氏还举了几个认识论对思想文化产生影响的例了加以佐证。 3 有学者认为，梁启超在思想层面有一种自觉的。反体系”倾向。如黄克武指 l ：“任公避免新儒家的乌托邦思想与追求 体系的想法，亦即避免主张：人类在实然与成然方面所需要的知识能够从一个有系统的哲学体系中引导f i i 来，并倡 导以此一抽象的哲学体系来彻底改造社会。”他足从梁启超的政治思想层面提出这一观点的，见黄克武：梁启超与康德， 中央研究院近代史研究所集刊第3 0 期( 1 9 9 8 ) 。我觉得这种说法在分析梁启超j e 他思想方面很大程度上也能够成立。 l 其趣味主义美学思想相联系，就不仅仅是对梁氏思想内部的两种具体观点作简单的比较和 对照，某种意义上还有着使趣味主义美学观与其整体思想对话的性质。 就认识论与美学之间关系而言，学界目前已有相当丰富的讨论，在对既有学科状况进 行反思寻求更多理论突破的美学背景下，很多学者都把矛头对准了传统的认识论美学形 式，提倡建立新的价值论、存在论等美学模态。1 在他们看来，认识论对美学的影响主要体 现在思维方式的渗透与延续上认识活动是一种在主客二分思维方式主导下，主体观察 把握客体的意识运动过程，它事先预设了一对独立自行存在的主体( 人) 和客体( 世界) ， 要求在人与世界的强行分隔状态中充分发挥主体的认知理解能力，以达到对世界本质规律 和固有真理的确切掌握。在它的影响下，传统认识论美学带有浓厚的主客分离、理性求真 和本质论思维痕迹，从根本上背离了审美活动中心物融合感性生成的价值存在意义。本文 所归纳的梁启超认识论与学界惯常所理解的有所不同，虽然它关涉的也是个体意识对外部 世界反映和再现的结果，但这种结果既包括按科学方法客观实证求得的知识，也涵盖了一 些不经逻辑推演和理智分析而获悟的德性感知，而后者延续了古代“天人合一的整体宇 宙人生思路，与断裂分割的主体客体关系存在截然的区别。2 于是，梁启超的认识论就不是 通常意义上所理解的那种以主客二分思维方式为主导的认识形态，它本身就涵盖了两种极 端异质的思维模式，用来针对不同的对象处理不同的问题。梁启超在谈到研究国学所应采 取的途径时说：“我以为研究国学有两条应走的大路：一、文献的学问，应该用客观的科 学方法去研究。二、德性的学问，应该用内省的和躬行的方法去研究。”3 “德性的学问” 即是与人的精神、生命、情感、意志等非科学化因素相连的“玄一性认识，它上接宇宙天 地，内观心灵情志，感应万化，纯洁无渍，是梁启超认识论中与美学紧密相关的重要部分。 4 这样，梁启超认识论对趣味主义美学思想的影响很大程度上体现在德性认识与“趣味 范 畴的关系上，它带有鲜明的梁式风格与气质，也凸显出梁启超思想包容驳杂多元调和的特 1 传统认识论美学指的是随着西方近代哲学的“认识论转向”以来，把美学纳入认识论框架体系而产生的美学理论，在 中国现代美学史中以4 0 年代蔡仪的唯物主义美学观、五六l 年代的“荚学大讨论”诸派以及6 0 年代以后的实践论美学 为代表。这种美学思维方式长时期占据中国美学界的主流位置，产生了很人影响。而价值论和存在论美学则是一些学者 提 l ：的以西方价值论或存在论哲学为基础对传统认识论框架进行转换的理论形态，其目的都是要打破认识论主客二分和 本质论、现成论等思维方式，构建更贴近于人类审美化生存理想的美学理论。 2 梁启超把与科学相对的这部分认识称为“德性”，而不是当时流行的“玄学”。在上世纪2 0 年代著名的“科玄之争”中 梁启超持有相对中和平稳的观点，认为“科学”与”幺学”二者都是人类生活所必要的认识，备行其职不可偏废：“人 生问题，有大部分是可以而且必要用科学方法来解决的。却有一小部分或者还是最系要的部分是超科学的。” ( f x 冰室合集5 人生观与科学对于张、丁论战的批评，北京：中华书局，1 9 8 9 年版。) 然而，一定程度上他仍 然没有脱离二元对立的思维模式，“科学”与“德性”各自代表不同思维方式的看法就是二元划分姿态的很好体现，而 在他看来，这两者又分别对应着“物质”与“精神”、“理智”与“情意”、“工具”与“价值”等种种范畴分野，它们虽 仍有某种联系，但本质上仍是截然相反的质素。 3 梁启超：治国学的两条大路，饮冰室合集第5 册，北京：中华书局，1 9 8 9 年版。 4 梁启超的“德性”人生追求一种趣味化艺术化的理想境界，它本质 ：就是一种审美化的认识形式。然而这种“美”与 西方经典美学所表现出的纯粹性4 i 同，它不是一种静观审美时的意识呈现，而是一种动态的人生人智慧，同时，它不仅 是情感的倾力发挥，还是意志的集中汇聚。梁启超常常把情感和意志连为一体共同使用，反映h 他对人类心灵结构划分 所持的二分法倾向。心理学1 ：有两种对于心理范畴进行分析的方法：一是“知、情、意”三分法，以康德为代表，二是 “认知、意向”二分法，其中的“意向”包括了三分法中的“情感”和“意志”，以潘菽为代表。梁启超虽然受康德影 响，在表述上有时承认三分法的合理性，如说“人类心理，有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲 名为三达德智、仁、勇。”( 饮冰室合集5 - 为学与做人) 但存更多时候他强调的是“知”和“情意”的对立，认 为情感、意志都是与科学理智认知相对的“德性”因素，具有某些共通的特征，即人类精神化的生活生命存在状态 2 色。 第2 章梁启超认识论基本问题分析 在对梁启超趣味主义美学思想进行具体观照之前，首先需要对与之相关的认识论问题 作一简要勾勒。梁启超的认识论是丰富驳杂枝权繁芜的，它是梁氏立足传统现代汇流的时 代大背景下，对古今中外多种文化资源进行交融化合的结果，具有强烈的个人色彩和过渡 调和特征。本章将主要分析其认识论中对趣味主义美学思想产生直接影响的部分，包括认 识的范畴( 从内容角度理解) 和来源及归宿两个方面，而这两方面也关涉了梁启超认识论 的一些基本问题，很大程度上形塑了其认识论的总体风貌和主导倾向。 2 1 “科学”与“德性：认识的双重范畴 对事物的认识在梁启超的文中有“知识”、“认识”、“智识 、“智慧”等多种表现方式， 指的是人的主体意识对客体世界的反映和再现的结果。梁启超对认识有多种描述和划分， 如根据墨子的知识论从认识来源角度把它分为“闻知”、“说知”、“亲知”三种1 ，根据认识 的深浅程度把它分为感觉、概念、因果关系、原理原则四个层次2 等，然而在他全部思想中 使用最多的还是从内容角度入手的“科学”、“德性 二分法。梁启超认为科学并不构成认 识的全部，除此之外还有宇宙运行、世界本质、人生趣味、伦理道德等多个方面，这些都 是很难用纯粹科学方法去验证的，具有超越理智思考的心灵感悟性质。梁启超的“德性”、 “科学 二分法与传统“尊德性、“道问学”的范畴分类颇为相似3 ，也可看出康德哲学的 影子4 ，是中西交汇共同作用下的产物。梁启超将“科学 与“德性 并举，使之共存统一 于认识论的总体中，彰显出他鲜明独特的个性气质，也反映了时代汇流所带给知识分子的 机遇、因缘与抉择。 作为一个由传统士大夫过渡而来的新型知识分子，梁启超的认知行为本质上说已经 “从以往以六经诸子为中心转向以科学的公理公法为中心5 。这种转向意味 着认识的终极目标和参照对象由先验超越抽象的“天理变为具体经验世界的“客观的存 在 6 ，从而深深打上了现代科学知识的烙印。7 在梁启超看来，“只要够得上- - i - 学问的， 1 梁启超：墨经校释，饮冰室合集第8 册，北京：中华书局，1 9 8 9 年版。 2 粱启超：原学，夏晓虹编： ( 饮冰室合集) 集外文( ，l ：) ，北京：北京大学f f ：版社，2 0 0 5 年版，第4 8 7 页。 3 “尊德性而道问学”一语原 l j 自中庸，指的是君子所应具有的一种素质，宋儒以后分别开来，渐成为中国思想界的 两大主流。可参见余英时：清代学术思想史重要观念通释，载中国思想传统的现代诠释，南京：江苏人民j i j 版社， 1 9 8 9 年版，第2 3 8 - 2 4 8 页。 4 粱启超在近世第一大哲康德之学说中提到：“康德以为智慧之作用有二：其一推理究义，用之以立言者；其一实际 动作，用之以制行者。此二者能力各殊。其和议论时，则就身外事物下考察之功者，此智慧也；其舀：实行时，则自动自 作，而能造l h 一切业者，亦此智慧也。康氏乃分j 检点哲学为二大部，著- 二书以发明之。前者世俗所谓哲学也，后 者世俗所谓道学也，而在康氏则一以贯之者也。”见饮冰室合集第2 册，北京：中华书局，1 9 8 9 年版。 5 黄克武：一个被放弃的选择：梁启超调适思想研究，北京：新星i j j 版社，2 0 0 6 年版，第9 0 页。 6 梁启超：戴东原哲学，饮冰室含集第5 册，北京：中华书局，1 9 8 9 年版。 7 有学者认为，中国现代的知识分化和社会分化，其根本j ：体现为“科学世界观”对。天理世界观”的结构性替代过程， 是在科学思想的统一过程中对各个知识领域的重新安排。参见汪晖公理世界观及其自我瓦解，战略与管理1 9 9 9 年 3 没有不是科学”1 ，科学是自然科学和社会科学等各科学问的总和，它是西方社会飞速发展 的基础，因此必定成为以“寻求富强”为己任的知识分子的首要选择。梁启超的科学认识 论一开始就具有恢宏的视野，不仅仅局限于“艺”和“器 的层面，而强调作为一种普遍 原理的科学理论，到了后期更是呼吁人们告别“低、粗、呆、浅 的科学态度，树立正确 的科学意识和科学精神。综合来看，梁启超的科学认识论具有以下几个特点：一、强调认 识的客观性和可证性。“根据经验的事实，分析综合，求出一个近真的公例，以推论同类 事物，这种学问叫做科学。 2 “科学所要给我们的，就争一个真字。”3 科学与非科学的 根本区别就在于它不以人主观意志为转移的实在可靠性。梁启超紧紧抓住科学求真的武 器，大力批判武断、盲从、因袭、泥古等陈规陋习，呼唤追求真理的勇气和魄力。二、强 调认识的系统性和规律性。“有系统之真智识，叫做科学。”4 梁启超对支离破碎、零头断片 的知识十分反感，要求打破不同知识领域间的藩篱，以探寻事物间的普遍规律和因果联系。 一旦抓住了客观事物的本质规律和原理规则，就可以把纷繁复杂的表层现象连缀起来，由 表及里由此推彼，从而在学问的路途中得心应手游刃有余。三、重视科学的方法论及其应 用性。“凡学问有一个要件，要能传与其人5 ，知识的教学相长递相传授是人类文化得 以延续的关键，而在文化的传承过程中梁启超尤为注重方法的掌握和运用。6 梁启超讨论过 的科学方法有材料收集、观察、推理、归纳、演绎、分析、综合等，而他更加推崇归纳方 法的使用，对揭示事物间联系的因果律也是倍加赞赏。他说：“现代所谓科学，人人都知 道是从归纳研究法产生出来。”7 因此重视第一手经验、材料、证据的作用，要求“锐敏的 感觉 与“特别的观察”8 。至于“因果律”，则把它看成是“增加新智识的不二法门”，以 及“由智识进到行为的向导 。9 对方法的重视一方面是出于知识体系内部知识增长的必然 需求，一方面也内在地具有现实的目标导向：在梁启超眼中，科学知识是应该传播普及开 来的，它具有开放性、辐射性、外向性和可用性，与传统知识内敛、封闭、虚幻不实和自 第3 期。确实，近代以来，科学几乎成为知识的唯一表现形态，在自然和社会思考中全方位的运用科学视角，足中西碰 撞后古老中国不得不面临的一次强行结构性调整，尤其在五四以后达到顶点，出现了“唯科学主义”的伞面置换。相较 而言，梁启超温和中庸的认识论既以它对科学精神的强烈呼唤迎合了时代需求，又以它对科学普适性和片面功利性的质 疑提 j 丫超前警醒，并一定程度上试图保留传统“天人合一”的世界观理想，具有更复杂综合的特性。 梁启超：科学精神与中西文化，饮冰室合集第5 册，北京：中华书局，1 9 8 9 年版。 2 梁启超：人生观与科学，饮冰室合集第5 册，北京：中华书局，1 9 8 9 年版。 3 梁启超：科学精神与中西文化，饮冰室合集第5 册，北京：中华书局，1 9 8 9 年版。 4 同上。 5 同l ：。 6 梁启超有名的中国历史研究法及其补编、作文教学法、书法指导等文都是关于具体学习方法的指导，他 还在东南大学课毕告别辞、罗素来华欢迎辞等演讲中多次提到吕纯阳点石成金之指，以喻为学方法之重要性。 7 梁启超：研究文化史的几个重要问题对于i f l 著( 中国历史研究法) 之修补及修i f ，饮冰室合集第5 册，北京： 中华书局，1 9 8 9 年版。这种对归纳法的强调足1 9 世纪末以来知识分了对科学方法的普遍观念，他们看到了西方自然科 学从实验归纳中逐步兴起的过程，从而把它作为科学方法的主要代表。与此同时，这一选择也有向传统经学体系反叛的 动机和倾向。例如，被称为“两学第一人”的思想家严复，他在介绍逻辑学时把归纳法称为“内籀”，演绎法称为“外 籀”，认为“实测内籀之学”更为莺要，足西方科学的关键。而中国“外籀甚多，内籀绝少”，往往以“子日”“诗云” 作为大前提来演绎推导，“纯向思辨中讨生活，便是将古人所已得之理，如一桶水倾向这桶，倾来倾去，总是这水，何 处有新智识来? ”参见论今u 教育应以物理科学为当务之急，载工拭主编 严复集，北京：中华书局，1 9 8 6 年版， 第2 8 0 2 8 1 页，以及严复所译耶方斯：名学浅说，北京：商务印书馆，1 9 8 1 年版，第6 5 页 8 梁启超：中国历史研究法，饮冰室合集第1 0 册，北京：中华书局，1 9 8 9 年版。 9 梁启超：科学精神与中西文化，饮冰室合集第5 册，北京：中华书局，1 9 8 9 年版。 4 我指向的神秘特性正相反。1 而他在这种不断突破既有框架趋向实际的扩张性知识中，看到 了与“专务输灌常识于多数国民 2 的“新民 目标的一致性。 除了以上讨论的科学认识之外，梁启超的认识内容中还包含另一种德性认识，它与人 的精神、生命、存在、心灵、情感、意志等“玄学因素相连，体现出更多的个体性、偶 然性、主观性、差异性和不确定性( 但并非没有一个普遍公允的标准，不管是儒佛的“人 同此心，心同此理”，康德的先验主体结构都说明了这一点，这也是梁启超德性认识的基 本前提之一) 。梁启超的德性认识观没有形成一个严密全面的系统，它常常随着梁启超论 述中心的改变而迁移，很大程度上是作为科学的对照面以“非科学 或“超科学”的形象 出现的( 但绝不是“反科学”3 ) ，是一个庞大驳杂的逻辑“非”性集合概念。然而，在众 多混合共生的德性认识成分中仍有一种质素占据了核心位置，那就是对人生本相的把握与 观照。4 “人生 是梁启超思想总体中的核心词汇，不管是科学之维的求真性思考与探索， 还是道德层面的向善性修为与培育，其最终目的都是为了生活的充盈、丰满、自由与舒畅。 梁启超拥有一套独特的人生态度与观念，他一生都保持着旺盛的精力与饱满的热情，永远 奋进奔动、趣味淋漓、生机盎然、活力四射，其根本原因就在于他这种创造性的生命体验 和精神性的生命关怀。到了晚年他更是对这部分学问作出了高度认定，称赞其具有普世性 价值，可以用来“超拔 那些“愁着物质文明破产，哀哀欲绝的喊救命 的被科学“异化” 了的世人。s 由于梁启超认为人生、宇宙密不可分，他对人生的思考很多时候又与对宇宙的 体认互释互证，同步进行，共同构成了一个“天地与我并生，而万物与我为一”6 的“天人 合一 宇宙人生整体。从思维方式来说，梁启超对人和人生的注重是传统哲学“重生”意 识的继承和延续，而从内容和特质上来说，他的人生观也是对传统的回望与依恋儒道 释三家都给他充足的滋养，培养出他特异卓绝的人生态度和处世方法。8 综合来看，梁启超 的德性人生认识具有以下几个特点：一、注重人格的陶养、完善和扩充。梁启超所讲的人 1 梁启超对传统学问非科学性的批评在以下两段文字中表现得十分清楚：“我国学者，凭暝想，敢武断，好作囫囵之词， 持无统系之说。否则注释前籍，咬文嚼! ，不敢白j f l 主张。泰两学者，重试验，尊辩难，界说谨严条理绵密。虽对于前 哲伟论，恒以批评的态度出之，常思正其误而补其阙。故我之学皆虚，而彼之学皆实。”( 饮冰室合集8 国民浅训) “中国凡百学问，都带一种可以意会不可以苦传的神秘性，最足为智识扩人之障碍。”( 饮冰室合集5 科学精神与 中西文化) 2 梁启超：( 国风报) 叙例，饮冰室含集第3 册，北京：中华书局，1 9 8 9 年版。 3 梁启超一生都对科学充满热情，即使在晚年目睹科学种种弊端宣称“科学万能”之梦破灭之时，他也特别强调：“读者 切勿误会因此菲薄科学，我决不承认科学破产，1 i 过也不承认科学万能罢- r 。”见饮冰室合集7 欧游心影录，北京： 中华书局，1 9 8 9 年版。冈此，“德性”知识的存在并不是反对科学的效力和作用，廊是强调科学实施的范围和限度，强 调十客观实i j f 的科学之外仍有其他认识存在的窄问。 4 梁启超认为“人类从心界、物界两方面调和结合而成的生活，叫做人生。我们悬一种理想来完成这种生活，叫做人 生观一，冈此“人生问题，有大部分是町以而且必要用科学方法来解决的”，但人生观足关涉人的本真生活情态和 理想境界的形上哲学思考，从根本i ：说是与理智认知无关的“德性”认识。( 饮冰室合集5 人生观与科学对于张、 丁论战的批评) 对人生舰的讨论是卜i 址纪2 0 年代思想界的重要话题，“科玄之争”就因其对“人生观”的重视又被称 作“人生观论战”，在这场讨论中，梁启超的论点体现出倾向于“玄学派”的中庸调和立场。 5 梁启超：欧游心影录，饮冰室合集第7 册，北京：中华书局，1 9 8 9 年版。 6 王先谦：庄子集解，北京：中华书局，1 9 8 7 年版，第1 9 页。 。7 蒙培元在中国哲学主体思维中认为：“中国哲学思维的核心是关于人的存在、本质和价值的问题，即人生的意义问 题，不是关于自然界的存存以及如何认识自然界的问题。”见该书第9 页，北京：东方j h 版社，1 9 9 3 年版。 8 他指 l ：“我自己的人生观，可以说是从佛经及儒书中领略得来。”同时又称赞“道家最人特色，在撇却卑下的物质文 化，去追寻高尚的精神文化；在教人离开外生活以完成其内生活。此为人生最高目的。”见梁启超：饮冰室合集5 东 南大学课毕告别辞，饮冰室合集9 先秦政治思想史，北京：中华书局，1 9 8 9 年版。 5 格不仅限于立身正气、乐众厚生、仁民爱物等道德品质要求，它更是一种积极健全的心理 状态，体现出乐观向上的精神意识和蓬勃健动的生命活力。梁启超十分重视个人自由意志 的独立和个性的发展，提出“尽性主义”的主张，希望“把各人的天赋良能，发挥到十分 圆满 。然而“修己”之功夫需外显扩大，和他人“彼我交感互发 ，以求“普遍人格之 实现”2 ，这也是“天人合一 的宇宙运化规律所在。二、追求精神生活的超远、精纯与自 由。“真文明者，只有精神而已 ，。梁启超向来重视精神世界超离于物质世界之上的玄远 清妙气质，他虽不忽视物质的重要性，但又要求其“应以不妨害精神生活之发展为限度” 4 。这种精神是非功利、反效率的，它去除私心杂念，不计成败得失，故能“常乐”、“无我”， 以坦荡超然的心境实现生活艺术化和趣味化的最终目标。梁启超更进一步把人生“无利害 的特性和世界运行、宇宙创化的本质联系起来，为生命寻找到深邃宏远的终极意义承载和 创造能量来源。三、重视内省、直觉、体悟、躬行等感受式方法的运用。由于德性精神与 人之幽微心性以及宇宙人生的创化流动状态有着密切关联，因此它不可能以科学的客观掌 握的方式获得，只能依靠传统直觉式的学习以及个人省察、参证、妙悟等途径来实现。总 的来说，梁启超的人生哲学是和“机械 、“枯燥 、“唯物 、“科学万能 等价值范畴相对 的，通过重视内心本真感受和个体直观体验，它实际上导向了强调精神、情感、意志的心 性之维上去，其对生命意义和存在价值的追问和思索既是传统重生意识的近代回音，一定 程度上也与西方非理性主义思潮具有内在相通之处5 。 从以上的分析中我们可以发现，梁启超的德性认识观很大程度上跃出了现代学科建制 中纯粹认识论的框架，具有强烈的个性特质。通常所谓认识论，往往是“从主客体的关系 立论的 ，“它必须以划分主客体的界限为前提6 ，体现了一种根深蒂固的二元对立思维方 式。梁启超认为在科学领域对主客体的划分和并立是必要的，它是人类客观求真意识的集 中汇聚，也是现代物质文化得以发展前进的关键，然而这种规则并不能普遍化地推行于德 性精神生活的范围中去。在德性所能观照囊括的空间内，四处弥漫的是一种万化并生、心 物交糅、人我无分的圆融无隙氛围，代表着传统儒家“仁”的整一化人生理想境界。在梁 启超的认识论中，德性与科学的对峙打破了主客二分思维方式一统天下的局面，表现出异 质并存多维混杂的特色，这种包容杂糅的认识论虽然不利于严密逻辑体系的建构和论述的 深入( 他也志不在此) ，但它又以温和平稳的态度调和了感性与理性7 、主观与客观、精神 。梁启超： 欧游心影录，饮冰室合集第7 册，北京：中华书局，1 9 8 9 年版。他借用中庸里“唯天下至诚为能 尽其性”一语，提 l ：了“尽性主义”的主张，并认为以个性为中心的“修己”“内圣”是儒家哲学的基础，有关儒家“内 圣外王”“修己安人”的讨论，见饮冰室合集1 2 儒家哲学。 2 梁启超：为学与做人，饮冰室合集第5 册，北京：中华书局，1 9 8 9 年版。 3 梁启超：国民十大元气论，饮冰室合集第1 册，北京：中华书局，1 9 8 9 年版。 4 梁启超：先秦政治思想史，饮冰室合集第9 册，北京：中华书局，1 9 8 9 年版。 5 梁启超从西方一战后流行的非理性主义哲学思潮中看到了中国传统的影子，他认为：“直到詹姆士，柏格森，倭铿等出， 才感觉到非改走别的路不可，很努力的从体验人生1 ：做去，也算是把从前机械的唯物的人生观，拨开几重云雾。”这与 传统儒佛的路子足相近的。见饮冰室合集5 治国学的两条人路，北京：中华书局，1 9 8 9 年版。 6 蒙培元：中国哲学主体思维前言，北京：东方出版社，1 9 9 3 年版，第1 页。 7 需要特别指出的是，本文中所用的“感性”。理性”与通常学界理解