（文艺学专业论文）艺术终结了吗？——论丹托的“艺术终结论”.pdf

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h o wd i dt h i st r e n dc o m ei n t o b e i n 醇d o e si ti n d i c a t et h ee n do f a r t 7i ti su r g e n tf o ru st oh a v et h es o b e ra t t i t u d e ，s o l v e t h ep r o b l e ma n dg i v et h et h e o r e t i c a lr e s p o n s ec o m b i n gw i t ht h er e a l i t y a sa na n a l y t i c a lp h i l o s o p h e r , d a n t o st h e o r yi sr e s t r i c t e dt oa n a l y t i c a lp h i l o s o p h y , t h o u g hh ea t t e m p t st oa s s o c i a t eh i st h e o r yw i t hs o m ew i d e rc o n c e p t so f c u l t u r ea n d h i s t o r y h el i n g e r sb e t w e e nt h et w op h i l o s o p h i c a lt r e n d ss ot h a th i ss t a n d p o i n ti ss p i r t e d i th a sd e c i d e dt h a th ec a nn o tu n c o v e rt h ee s s d l c eo f a r tu l t i m a t e l y d a n t o s 叮h ee n do fa r t i sa ne c h oo fh e g e l si $ s t l eo ft h ee n do fa r t , s oh eg e t s i n t oat h e o r e t i c a ls y s t e mo f t h ep h i l o s o p h yo f a r to f h e g e i - h e i d e g g e r o a d o m o d a n t o h e c o n t i n u e st h es y s t e m a t i ci d e a l i s t i cm i s t a k eo f h e g e l sa e s t h e t i c s d a n t oh a sn o tr e p e a t e dh e g e l sv i e w p o i n ts i m p l y , b u th eh a sc o n s i d e r e da r ti nc l o s e r e l a t i o nt ot h es t a t u so ft h ea r ti nt h em e d i u ma n dl a t et e r mo ft h et w e n t i e t hc e n t u r y e s p e c i a l l y , h eh a se n d o w e dp o p a r tw i t he p n c h - m a k i n gs i g n i f i c a n c e ，a n di ti n a u g u r a t e s a r t so w n p h i l o s o p h i c a ls e l f - c o n s c i o u s n e s ss ot h a ta r tc o l l i e s t 0a ne n d c o m b i n gw i t ht w op h i l o s o p h i c a l d i s e n f r a n c h i s e m e n t so fa r ti n h i s t o r y , d a n t o i l l u m i n a t e sh i sv i e wa b o u tt h ee s s e u e eo fa r ts u p p o r t e db yh i m s e l f ；c o m b i n gw i t ht h r e e d e v e l o p m e n t a lm o d e l sa b o u tt h eh i s t o r yo fa r t , h ed e m o n s t r a t e sh i sv i e wa b o u tt h e h i s t o r yo fa r t ；i na d d i t i o n , h ep r e d i c t st h ep r o s p e c to fa r ta f t e r t h ee n do fa r t h i s p e r s p e c t i v eo fp o s t h i s t o r i c a lo b j e c t i v ep l u r a l i s mi sp e s s i m i s t i ca b o u tt h ef a t eo fa r t , w h i l eh e g e l sv i e w p o i n ti so p t i m i s t i ca b o u tt h ef u t u r eo f a n t h et h e o r yo f 叮1 l ce n do f a r t i ss i g n i f i c a n tf o rt h es t u d yo f t h ee s s e n c eo f a r t , t h e h i s t o r yo fa r ta n da e s t h e t i c s i t st h e o r e t i c a lv a l u ea n ds i g n i f i c a n c ea r ca sb e l o w ：i t e n l i g h t e n su st ot h i l l l 【a b o u tt h ee s s e t w 艟o fa r ta n db e a u t yf u r t h e r , p o s t st h er e l a t i o n b e t w e e nt h et r a d i l i o na n di n n o v a t i o no fa r t , m a k e su sc a u t i o u sa b o u tt h es t a t u so fa r t n o w a d a y s a n di n d i c a t e st h ep r o s p e c to f a r t 1 1 碡a n i c l ec o n c l u d e s ：a r te x i s t sb e c a u s eo f h u m a na n da l s of o rh u m a n a r tw i l le x i s ts ol o n ga sh u m a n b e i n g se x i s t a r tw i l ln o te n d n 砖e n do f a r ti saf i e s hs t a r to f am wl i f eo f a r t ，w h i l et h ed u s ko f a r ti sr i g h tb e f o r et h e d a w na r t i nan e w c e n t u r y , a r t w i l lg ot oa ne v e rm o r ep r o s p e r o u sf u t u r e k e yw o r d s ：d a n t o ；t h ee n do f a r t ；t h ee s s e n t c eo f a r t ；t h eh i s t o r yo f a r t ；t h ep r o s p e c t o f a r t 、 2 山东大学硕士学位论文 引言 进入新的世纪，世界并不平静，各种理论思潮或此消彼长，或众声喧哗。在 思想文化领域，各种“终结论”思潮相继登场，如“历史的终结”( 福山) 、“哲学 的终结”( 劳伦斯卡弘) 、“意识形态的终结”( 丹尼尔贝尔) 、“艺术的终结( 阿 瑟丹托) ，以及“男性的终结”、“文学的终结”、“人权的终结”、“文化的终结” 等等，“终结”这个可怕的字眼不仅出现在书刊、报端和各种媒体，而且走进了文 学艺术的领域，在世界范围内引起了哲学家、美学家、文艺理论家、作家以及艺 术家的惊悸和恐慌。 在这幅“终结”图景中，。艺术终结”问题白黑格尔作出历史与体系的辩证以 来，便在西方文艺美学中构成一段深刻的影响史，成了我们讨论艺术兴衰、存亡 问题的焦点。当代法国著名文艺理论家、解构主义大师雅克德里达惊呼：“在特 定的电信技术王国( 从这个意义上说，政治影响倒在其次) ，整个的所谓文学的时 代( 即使不是全部) 将不复存在。而且会确定无疑地导致文学、哲学、精神 分析学、甚至情书的终结。【1 l 国际文艺理论学会主席、德里达的追随者j 希利斯 米勒也发出了“全球化时代文学研究还会继续存在吗? ”的哀叹，对文学的生 存前景表示忧虑，他直言不讳地宣称自己是赞成德里达的。文学终结论”的，他 断言；“事实上，如果德里达是对的( 而且我相信他是对的) ，那么，新的电信时 代正在通过改变文学存在的前提和共生因素而把它引向终结。”【l l 我国学者余虹先 生在 文学的终结与文学性蔓延兼论后现代文学研究的任务中，也以判断 性的语句说：“曾经风光无限而被人追逐的文学成了人们避它不及的弃儿。” 2 1 事实上，在西方，“艺术终结”的观点早已有之早在2 0 世纪8 0 年代，西方 美学界就有人提出“艺术终结论”，引起文艺理论界的激烈论争。美国哥伦比亚大 学哲学系教授、文艺理论家阿瑟丹托( a r t h u rd a n t o ) 就是最著名的代表。 山东大学硕士学位论文 第一章丹托的生平及其主要学术思想 第一节生平及著作 2 0 0 2 年夏季，巴黎美术学院画展所标举出的主题是：“重要的，不只是艺术”l 这句振聋发聩的话。早已在一些前卫艺术家心目中奉为经典。但在巴黎这个曾经 的艺术之都，还没有敢完全否定艺术本身，而是寻求一种边缘化的策略来侵蚀艺 术的地位。然而，在欧美艺术界，某些艺术却开始走向。架下”装置艺术， 观念艺术、影像艺术、行为艺术这些。反艺术”形式的孳生和蔓延，折射出 当代西方艺术思潮的某种历史性变换这种“反艺术”的观念，如果将之延伸到 历史发展的维度之中，必然导向一种。艺术走向死亡”的观念。西方学者为这种 艺术形态作了学理上的论证，这便足著名的“艺术终结论”( t h ee n do fa r t ) 。 美国学者阿瑟丹托首当其冲。阿瑟丹托( a r t h u rc d 2 m t o ，1 9 2 4 - - ) ，美国 哥伦比亚大学哲学系退休教授。1 9 4 8 年于韦恩州大学毕业之后，进入哥伦比亚大 学哲学系攻读硕士，后又拿到哥伦比亚大学哲学博士学位。他的研究领域很广， 涉及艺术思潮、艺术直觉、艺术哲学，表现理论、哲学心理学，黑格尔美学，叔 本华等。自1 9 5 1 年进入哥伦比亚大学到1 9 6 6 年成为教授期间，他曾被授予很多 奖学金和研究基金，包括两次古根海姆奖学金、美国学术团体委员会奖学金，以 及富布莱特法案基金。他曾任美国哲学学会副主席和主席、美国美学学会主席。 丹托的学术生涯跨越了北美哲学发展的四个时期：从上世纪5 0 年代分析哲学的全 盛期，到7 0 、8 0 年代分析哲学的衰落期，之后进入了一些分散的专门学术领域以 及对一般的“后分析”观念的研究。在众多分析哲学家中，丹托的著作由于对一 些其他的传统文本的关注和涉及范围的广泛而尤为突出，著有：分析的历史哲学 ( a n a l y t i c a lp h i l o s o p h yo f h i s t o r y , 1 9 6 4 ) 、 艺术界( t h ea r tw o r l d , 1 9 6 4 ) 、哲学家 尼采( n i e t z s c h e a sp h i l o s o p h e r , 1 9 6 5 ) 、神秘主义与道德( m y s t i c i s ma n d m o r a l i t y ，1 9 7 2 ) 、日常事物的变形( t h e t r a n s f i g u r a t i o n o f t h e c o m m o n p l a c e ，1 9 8 1 ) 、 叙述与知识( n a r r a t i o na n dk n o w l e d g e ，1 9 8 5 ) 、哲学对艺术的剥夺 ( t h e p h i l o s o p h i c a ld i s e n f r a n c h i s e m e n to f a r t , 1 9 8 6 ) 、 与世界的连接：哲学的基本概念 ( c o n n e c t i o n st ot h ew o r l d ：t h eb a s i cc o n c e p t so f p h i l o s o p h y , 1 9 9 0 ) 、超越布里洛盒 子：后历史观念中的视觉艺术) ( b e y o n dt h eb r i l l ob o x ：t h ev i s u a la r t si n 4 山东大学硕士学位论文 p o s t - h i s t o r i c a lp e r s p e c t i v e ，1 9 9 2 ) 、具体化的意义：批评论文和美学沉思) ) ( e m b o d i e d m e a n ；n g s ：c r i t i c a le s s a y sa n da e s t h e t i cm e d i t a t i o n s ，1 9 9 4 ) 、在艺术终结之后：当代 艺术和历史的昭淡( a f t e rt h ee n do fa r t ：c o n t e m p o r a r ya r ta n dt h ep a l eo f h i s t o r y , 1 9 9 7 ) 、美的滥用：美学与艺术观念( t h e a b u s e o f b e a n t y ：a e s t h e t i c sa n dt h e c o n c e p to f a r t , 2 0 0 3 ) 等。他的艺术评论集遭遇与反思：历史现在的艺术) ) ( e n c o u n t e r s a n dr e f l e c t i o n s ：a r ti nt h eh i s t o r i c a lp r e s e n t ，1 9 9 0 ) 于1 9 9 0 年获得全国批评家协会奖。 丹托曾任国家杂志艺术专栏撰稿人，也在其他期刊发表了大量论文。另外， 他也足美国哲学杂志编委会主席，并在其他各种刊物担任编辑顾问，曾被美 国艺术新闻杂志描述为“我们当代最具思想深度和挑战性的艺术史论家之一”。 第二节学术思想 当艺术的分析哲学对于艺术创作与批评来说，经常被嘲笑为贫瘠和过分抽象 时，丹托的理论却与艺术实践保持着紧密的联系，具有丰富的想象力和创造性， 并以其刺激性、暗示性与启示性的艺术史分析为艺术家和艺术批评家提供参考。 当代大多数艺术评论家接受了丹托关于艺术复杂性的论述，却很少试图把他的批 评和评价与他的基本哲学取向联系起来。 丹托从分析哲学起家，但是他与早期分析哲学家一般区分词的意义和句子的 意义，并把词的意义作为句子意义的基础不同，不再熟衷于分析语言的逻辑结构， 或探讨语言与实在的关系，而足联系语言使用者的行为、态度、意图和语言的具 体功能、效用，对具体的语言用法加以分析和分类。“而我在这里的努力是把哲学 的注意力引向一种语境的、内在联系的秩序，这是艺术存在最起码的要求。”1 3 x p 6 s 这体现了分析哲学的语用学转向，而他所谓的这种“语境的、内在联系的秩序” 即文本，“今天文本的概念带来了许多活力，文本以还没完全弄清楚的方式超越语 言传播的基本单位、真假值的最小承受者句子”陬p 6 8 ) ，由此显示出他与传统分析 哲学的不同。传统的分析哲学家这。一类人把句子当作简化语言游戏的工具，另 一类人认为要通过某种事物在其下是确实的那些条件，或这些条件的某种结合来 理解某种事物。”1 3 x p 6 9 而后一类哲学家的基本单位就足文本，他把文本看作一种内 在联系，其完整性的原则超越了语法和句法的特征，通过句法和语法，句子在逻 辑上才是易处理的，句子才能共同处在一个更大的结构体中，而要理解文本，就 需要借助阐释方法。 ， 山东大学硕士学位论文 可见，丹托在进行哲学分析的同时，秉承了现代阐释学理论，提出了他自己 所说的具有建构性和哲学精神的阐释观。他针对某种把作品视为等待解释的事物， 认为阐释对作品具有本体论的意义，因为在阐释之前，作品身份足不确定的，正 足阐释决定了文本的身份，文本只有在阐释之际才成为真正具有现实性的文本。 因此阐释足构成作品的要素，在此意义上，不存在没有阐释的作品。“阐释不足外 在于作品的某种事物；作品与阐释一起在美学意识中出现。”d k p 4 2 阐释的特点之一 是具有相对性，没有对与错之分，“存在着各种艺术阿释的观点，尽管它们或许适 用于或许不适用于阐释某个特定对象，但不存在正确或不正确的阐释。”0 ( p 3 7 ) 其 次，阐释是有限度的，要受到语言使用者在世界上所处的位置、生活的时空以及 他所能有的体验等因素的制约，在这一意义上，艺术只是“半透明的对象”d ( p t i ) o 既然文本阐释“受到各种超越语法和句法结构范围的力量的限定”瞰9 聊，那么便 需要求助于文本的其他特征，求助于文本赖以产生和从属的文化因此丹托把阐 释区分为表层阐释和深层阐释：表层阐释依赖文本及语言使用者等外在权威，严 格按照历史顺序进行，它完成之时就是深层阐释发生之际；后者就是那种“探寻 支持文化外观的结构和它的不同象征形式所表达事物的阐释形式”【3 b 1 。5 ) ，它总是 越过文本关注别的东西，并不参考语言使用者的外在权威，其任务就是显明“隐 藏在世界中的世界”【3 】( p 蛳。他把这种阐释所遵循的步骤总结为：“首先确定一种文 化是否可以看做向其自身成员呈现世界的一种模式如我们所说的，一种世界 观并因此具有了某些再现内容。于足，人们就要表明那内容与其再现模式的 那类相互作用，可以这么说，这类相互作用接着就确定了文化的风格。”【3 】( p 7 2 ) 丹托 把这种阐释看作是对维特根斯坦语言游戏说的转换，他认为想象一种生活方式就 是想象一种语言，只不过这里所说的语言，指的足一种再现系统而非应用系统， 通过这一系统，一种文化的成员实践他们再现世界的方式。 但是，丹托最终没有足够清晰地说明有着复杂倾向的人类文化语言与物理主 义语言之间的关系，始终没有在这道鸿沟上架起一座桥梁，这也是丹托的一些理 论观点陷入失败的原因所在丹托的一般哲学取向明显地在两种倾向之间徘徊， 最终陷入了令人不安，甚至足令人不满的分裂：一方面，他对于文化现象的复杂 性，特别是对于历史性和意向性的赞赏；另一方面，他对于比较呆板的物理主义 和外延毛义恋恋不舍。他的全部研究策略的目的，就足试图把两种完全异质的研 究方案结合起来：一种方案旨在制定一个宽大的专门用语，足够包罗文化生活的 6 山东大学硕士学位论文 整个领域主要包括艺术、历史、行动、知识等；另一种方案则坚守某种深层 的本体论，并且或多或少地忠实于外延丰义和物王甲丰义的精神。这种哲学倾向的 两向性很明显地表现在他的艺术理论上。他不断地提出要“寻求完全相像的艺术 品与单纯实物之间的差异的答案”【4 1 ，为什么一个是艺术品，而另一个与他看上去 几乎没有区别的东西却是现实物品? 这个问题一直困扰着他。当艺术达到了它在 我们这个时代已达到的自我意识的层面时，他便计划将此问题放置在范围更为广 阔的历史、文化观念中去寻找答案，但最终未能从根本上回答这一问题。因此， 他一方面接纳了最能代表分析哲学传统的经验主义、物理主义、唯名论、外延主 义籀倾向；另一方面，他的理论由于留有这些因素的痕迹而受到了致命的拖累。 当他把那些学说运用到行动，历史、艺术、语言和文化的世界中去时，他的内心 总是处在分裂之中，丹托学识渊博，看到了历史、艺术、文化的复杂性并且不会 拒斥这些复杂性，但他又太忠诚于老一套的分析哲学，以至于不能明确地建立起 一种清晰的本体论。正由于这种立场的分裂，他也始终没有能够解开他所执着的 有关艺术识别之“是”的谜底。 6 0 年代中叶，丹托因率先提出。艺术界”( a r t w o r l d ) 理论而在艺术批评界引 起轰动。8 0 年代以后，他把主要精力转移到艺术批评与艺术哲学中，因其著名的 “艺术终结论”使自己与黑格尔关于“艺术终结”的理论相关联，在西方艺术界 引起广泛争论和探讨，从而进入黑格尔海德格尔阿多诺丹托的艺术 哲学话语系统，将黑格尔纯粹哲学思辨带到当代艺术的描述与分析的现场。 7 山东大学硕士学位论文 第二章丹托“艺术终结论”的理论渊源 第一节黑格尔 追本溯源，从文学时代的终结、艺术的终结，转向一切的终结，即“历史的 终结”，研究其理论依据，都可上溯到黑格尔。薛华在黑格尔与艺术难题 段问题史的序中指出：“黑格尔不是发现艺术在近代面临困难的第一个哲学 家和美学家，但却第一个对问题作深刻、多方面的分析。由于这一点，他才有可 能在上世纪特别是本世纪形成他的论点的影响史。” 5 1 1 8 1 7 年，黑格尔在海德堡开 始了后来被誉为“西方历史上关于艺术本质的最全面的沉思”的美学演讲。在这 次演讲中，黑格尔提出了一个令西方思想界目瞪口呆、振聋发聩的观点：艺术已 经走向终结，他首度签发了艺术的死亡判决书。 据美学中所描述，黑格尔曾就艺术指出：“就它的最高的职能来说，艺术 对于我们现代人已是过去的事了。因此，它也已丧失了真正的真实和生命，已不 复能维持它从前的在现实中的必需和崇高地位” 6 i ( p ”) ，那么，是否艺术真的对于 “现代人”来说已不复存在或已经消亡了? 反之，其。终结论”的内涵和外延又 是什么? 问题的关键恰好在此，这一命题的提出，理所当然大大地刺激了西方后 来思想家们的灵感并被迫面对。因此，理解“艺术终结论”，清理一下黑格尔关于 “艺术终结论”的理论前提是有必要的。 黑格尔“艺术终结论”的提出只有依据其唯心主义体系才能被理解。美国后 现代理论家詹姆逊指出：“艺术的终结这个概念的内在性在黑格尔那里是从一 连串的概念系统或模型的前提下演绎出来的东西。”讯p 7 4 黑格尔把世界历史看作是 一个自我认识的过程，其中理念逐渐自我意识，经历主观精神、客观精神、绝对 精神，在绝对精神阶段，人类认识真理有三阶段，最低阶段足艺术，以感性形象 显现真理，第二阶段足宗教，侧重主体意识，艺术与自然、主客体关系在对神灵 的呈现中被精神化，只有在第三阶段哲学中，才能把主客体，感性和理性统一， 精神回到自身，达到绝对知识及对真理的真正认识因此绝对精神辩证发展的必 然性决定艺术必将扬弃自己，转化为更高的宗教乃至哲学阶段。黑格尔的艺术哲 学不把艺术看作一单独的现象，而足精神不断认识自身过程的一个瞬间。艺术表 现方式决定它只是真理体系的一个过渡环节，足一个历史性的、被扬弃的中介。艺 0 山东大学硕士学位论文 术终结一在体系意义上的内涵是：艺术不再足理念的最高形式，不再是真理的最 高实存，不再是精神的最高需要。 黑格尔还从历史维度作进一步的论证，按照“美足理念的感性显现”说，理 念在显现为各类艺术作品时，艺术内部的发展经历了象征型、古典型、浪漫型三 阶段。艺术愈向前发展，物质因素愈逐渐下降，精神因素愈逐渐上升，从象征型 艺术的物质超于精神，到古典型艺术的物质与精神的平衡吻合，再转到浪漫型艺 术的精神超于物质，诗歌作为浪漫型艺术的最后一个阶段，经过史诗、抒情诗， 进入戏剧诗阶段，在戏剧诗中又可分为三个小的阶段：悲剧、正剧和喜剧。艺术 解体是在喜剧这一阶段进行的，在喜剧阶段，精神的“主体性本身已达到了自由 和绝对，不再和客观世界及其个别特殊事物结成一体”1 8 k p 3 3 4 ) 。精神和物质在 艺术中的统一已分裂了，形象这种有限世界的形式已不足以体现绝对理念，所以， 黑格尔说：“到了喜剧的发展成熟阶段，我们现在也就达到了美学这门科学研究的 终点。” $ k p 3 3 4 ) “到了这个顶峰，喜剧就马上导致一般艺术的解体”m 3 3 4 。依黑格 尔看，这种精神内容超出物质形式，必然造成的作为主体的精神的超越和作为客 体的物质形式之间的决裂，不但导致浪漫艺术的解体，而且也要导致艺术本身的 解体。因此浪漫型艺术就到了它的发展的终点，外在方面和内在方面一般都变成 偶然的，而这两方面又是彼此割裂的由于这种情况，艺术就否定了它自己，就 显示出意识有必要找比艺术更高的形式去掌握真实。”嗍啦8 却黑格尔认为这种让位 或转化的位置理应由宗教或哲学尤其是哲学来代替，精神超越艺术的感 性形式向更高阶段( 宗教，哲学) 发展了，使艺术走向解体，最后要以哲学的概念形 式去认识理念。终于，世界艺术的“终结”在此发展的链条上完成了。 一 虽然，从世界历史不断精神化的观点来看，浪漫型艺术是比古典型更高级的 阶段，但它作为艺术仍在一个较低的水平上。事实上，只要艺术最高使命仍被认 为是理念的感性显现，艺术就仍是过去的东西。黑格尔的“艺术终结论”便指的 是古典艺术的终结。在黑格尔看来，当基督教产生，艺术成为宗教表现的媒介之 后，在现代“散文化”的客观现实中，它导向了反思。现代性市民社会生活的抽 象性和反思性损坏了艺术按其本质所需要的理性和感性、普遍性和特殊性相统一 的美感基础，社会生活的形式化、合理化使得人们以抽象的态度对待具体的感性 生活，使艺术的美感统一不再具有深厚的历史基础。这样，美的艺术在市民社会 中便丧失了自由、理想和主体性等内在要素。艺术在现代人的心中不再是心灵与 9 山东大学硕士学位论文 心灵的交往，精神与精神的撞击，仅仅是一个愉悦大众的玩偶，失去了作为真理 的看护者和神圣价值的负荷者的角色，成了通用的“工具”，成了表达生活的主观 性和偶然性的“手段”。黑格尔曾说：“我们尽管可以希望艺术还会蒸蒸日上，日 趋于完善，但是艺术的形式已不复是心灵的最高需要了。我们尽管觉得希腊神像 还很优美天父、基督和玛利亚在艺术里也表现得很庄严完善，但是这都是徒然的， 我们不再屈膝膜拜了。”m 2 因为其精神内容超越了完全的感性显现的可能性， 浪漫型艺术不再是理念的直接的感性显现，它不得不为了理解而被解释，艺术自 身不再足足够的了，必须经由概念反思来补充，由哲学来取代。 归根结底，黑格尔始终是在思想体系内部来扼杀艺术的，绝对理念的逻辑发 展必然扬弃艺术向更高的领域( 宗教、哲学) 移心。他的三段论始终是理念对形 式“始而追求，继而到达，终而超越”t 6 ( p 。最终，喜剧发展为近代浪漫型艺术 的顶峰，艺术的寿终正寝最后闭合了黑格尔的美学花环。 无论黑格尔的“艺术终结论”的具体内涵是什么，这一令人耳目一新的提法 理所当然地刺激了后来理论家的灵感。艺术是否的确成了问题，是否的确走到了 历史的尽头? 一个多世纪以来，自黑格尔首次提出这一问题，西方哲学家、美学 家都没有回避，不同的人、不同的派别以不同的方式致力于说明这个艺术的难题 及其含义与条件，他们尽管分布在资本主义不同历史断层，综合了所处时期各派 的理论观点，但他们之间似乎仍有一条比较明显的线性承递关系，并且都是以凌 驾于常入之上的对资本主义社会各时期的深刻思考来关注艺术的命运，形成黑格 尔海德格尔阿多诺丹托的“艺术终结”的话语系统。 这一论断后来被主要分解成两个命题：一、艺术是否是真理基本的、必然发 生的方式? 实际讨论的足艺术与真理的关系，是艺术的认识论问题，这以海德格 尔为代表。二、艺术是否会消亡? 实际谈论的是艺术的发展、功能，是艺术的实 践论问题，这以阿多诺为代表。 第二节海德格尔 海德格尔的艺术沉思是作为对黑格尔“艺术终结论”的直接反应，并是在进 一步思考存在之真的基础上引发的。在艺术作品的本源的“后记”中，他谈 到了思考艺术问题的直接起因：回答黑格尔所激发的艺术难题，并直接评价了黑 格尔关于艺术终结的思想，表明他的美学思考是沿着黑格尔进行的，正是从黑格 1 0 山东大学硕士学位论文 尔的论点中提出自己所意欲探索和说明的问题。他引证黑格尔美学中的宣告： “对我们来说，艺术不再足真珲由以使自己获得其实存的最高样式了。”9 3 0 0 他 重述了黑格尔的观点，即艺术形式不再足精神的最高需要，“从这一切方向看，就 它的最高职能来说，艺术对于我们现代人已经是过去的事情了。”【1o x l 删他接着说： “尽管我们可以确认，自1 8 2 8 年一1 8 2 9 年冬季黑格尔在柏林大学作最后一次美学 讲座以来，我们已经看到了许多新的艺术品和新的艺术思潮；但是，我们不能借 此来回避黑格尔在上述命题中所下的判词。”o o l ( p 3 0 ) 海德格尔一下子就抓住了黑格尔的中心论点，认定黑格尔的说法不像粗看起 来那样简单，甚至荒诞无稽，而是包含某种更深刻的东西，不能简单加以驳斥， 不能用列举后来艺术领域中出现的经验事实而确证黑格尔是个拙劣的预言家，或 艺术死刑的宣判者。这样的反驳在海德格尔看来是肤浅的，它与黑格尔的论点不 相干，因为黑格尔并不笼统地否认艺术继续存在和发展的可能。对于海德格尔来 说，关于艺术命运的问题要求从更为严肃的意义上，从更为细致的层次上，以更 深刻的眼界来把握。海德格尔敏锐地看到，黑格尔那里豹艺术闯题根本上仍是一 个真理问题，具体地说是如何理解和表达真理的问题，问题的实质在于“艺术仍 然是对我们的历史性此在来说决定性的真理的一种基本的和必然的发生方式吗? ” | 1 0 1 ( p 3 0 1 可见，海德格尔不仅相当准确地看到了黑格尔的问题之所在，即艺术的职能 和地位同艺术发展之间的关系，艺术与真理的关系；而且他把这些关系放在其尖 锐化的幅度上来考虑：艺术是否还是真理的本质而必要的方式? 他看到了黑格尔 美学中真正伟大的东西：从真理和历史的角度把握艺术的本质，而这正是西方传 统美学所缺少的。 艺术是否还是真理实现的本质和必不可少的方式，对此海德格尔没有直接笼 统地作肯定的或否定的回答。黑格尔说从艺术的绝对需要和最高使命来说，艺术 对我们是一种过去的东西，这句话是否有效，海德格尔足从多方面加以考虑的， 他展示了这一问题本身具有的复杂性。他认为黑格尔对这句话的裁决还没有作出， “黑格尔的判词尚未获得裁决；因为在黑格尔的判词背后，潜伏着自古希腊以降 的西方思想，这种思想相应于一种已经发生了的存在者之真理。”1 1 0 x 咖1 他说在作 出这样的裁决之前，黑格尔的话就仍然是有效的。但海德格尔并未就此止步，他 还进一步追问，黑格尔“此判词所说的真理是否最终的真理? 如果它是最终的真 理又会怎样? 叫1 0 x p 埘) 这样的追问不仅是出于逻辑的必然，而且因为与“我们”自 山东大学硕士学位论文 身有关联。“这种问题时而相当清晰，时而只是隐隐约约地与我们相关涉；只有当 我们事先对艺术之本质有了深思熟虑，我们才能探问这种问题。” 1 0 1 ( p 3 0 。强) 这样， 海德格尔展示了黑格尔论点的巨大幅度，并且赋予了黑格尔的论点及其所涉及的 问题以时代的现实意义 不难看出，海德格尔对近代艺术与黑格尔持有共同的观点。他把黑格尔的艺 术过去性的论点坚持用于他所处的时代，他认为这是个贫困的时代，“世界黑夜的 时代是贫困的时代，因为它一味地变得更加贫困。它已经变得如此贫困，以至于 它不再能觉察到上帝之缺席本身了”o o l ( p 4 0 s ) 伟大的艺术连同其本质一起已离开人 类了，艺术在终结，“这种终结发生得如此缓慢，以至于它需要经历数个世纪之久。” o o ( p 3 0 0 ) 他把艺术的死亡归因于艺术已经堕落成贫乏的内在经验，其原因是艺术和哲 学一样已成为形而上学传统的一部分，他认为被很多艺术理论家颂扬的艺术的自 治性、自我指示性，正是艺术走向灭亡的标志。艺术显示出从未有过的繁荣，这 是事实，但这仅仅是一种幻觉。艺术已退化成单一的对象，满足于单一的目标， 不再是具有创造性的，不再是能产的。我们不能把海德格尔这种带有悲观色彩的 分析同他对待技术理性控制的批评分开，艺术漂离了应有的本原存在，异化 为一种非艺术的东西，被纳入技术时代的总体框架中。 海德格尔是个严肃对待黑格尔的思想家，他把自己的美学探讨归之于对黑格 尔论点的思考和研究，看作解决黑格尔有关问题的尝试，既没有对此作简单驳斥， 也没有作局部补充，他不是消极对待黑格尔的结论，也不是消极对待自己对艺术 所下的结论，而是给自己提出了直接的和长期的课题，决意作一系列的探讨和研 究。虽然他认为艺术似乎正逐渐死亡，但并不认为对艺术的探讨已经完成，艺术 仍是一个谜，这便是他探讨的课题。他认为艺术是真理自行设置入作品，是真理 的生成和发生；同时艺术是历史性的，作为历史的艺术是真理在作品中的创造性 的保存，艺术为历史建基，艺术乃是根本性意义上的历史，由此赋予艺术作品以 真理性和历史性 海德格尔追问艺术的本质，“目的是为了能够更本真地追问：艺术在我们的历 史性此在中是不是一个本源，是否并且在何种条件下，艺术能够是而且必须是一 个本源。” t 0 ( p 2 9 9 ) 。或者艺术是否始终是一个附庸从而只能作为一种流行的文化现 象而伴生。”0 0 1 ( p 2 9 9 海德格尔的敏锐深刻之处更在于，他不仅看到艺术衰落的根本 原因，还看到了艺术复兴的希望。正因为时代对他来说是一个贫困的时代，所以 山东大学硕士学位论文 会有一个“未来”，艺术和艺术家也就负有非同寻常的使命。在贫乏时代里作为 诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹。因此诗人能在世界黑夜的时代里道 说神圣。因此，用荷尔德林的话来说，世界黑夜就是神圣之夜。” l o k p 4 ”海德格尔 把荷尔德林看作贫困时代的诗人的先行者，在这个存在被遗忘的时代，还有一些 诗人艺术家在苦苦寻觅存在( 里尔克、特拉克尔) ，参与对时代的拯救，克服时代 的不幸，与时代单纯的对象化相反，对时代生活实行颠倒和内化，亦即使之回到 整体和无限的统一，回到。存在”。他看到了艺术返归自身本性的希望，也看到了 艺术克服技术理性的可能。近代终究有另一种艺术，另一种诗人，这样艺术和艺 术家就走到了自己时代的前头，具有另一性质与形式的意志、语言和情调，从事 一种神圣的事业，完成一种使徒式的使命，本质上属于正在来临的世界时代。“在 里尔克的道说达到诗人总体的诗人天职之际这个诗人总体应合着后继的世界 时代，这个世界时代既非一种沉沦，亦非一种没落。”1 1 0 ( p 4 6 1 ) 可见，海德格尔对近代艺术的看法是矛盾的：一方面认为艺术受控于技术理 性，是技术世界的产物与附属，对近代艺术持否定态度，这和黑格尔有相似之处： 另一方i 面又认为近代艺术具有克服来自形而上学技术理性的功能，呼吁把艺术表 现真理、改变时代和实现历史的使命还予艺术。然而，对于艺术是否还是真理本 质而且必要的方式，是否仍会是人类的最高需要，完成人类历史的最高使命，是 否是历史重新开始的象征和参与者、时代的拯救和缔建者，他并未直接作答。他 肯定了黑格尔问题的必然性，在相当程度上也展开了问题，但不认为人们或他自 己已经可以清楚地回答这些问题，不足以解开问题的症结所在。 第三节阿多尔诺 法兰克福学派的代表阿多诺的哲学背景与海德格尔非常不同，但起点仍回到 了黑格尔美学，同样对黑格尔的“艺术终结论”作积极思考和批判性的引申。他 在美学理论开篇曾说道：“所有关涉艺术的东西，诸如艺术的内在生命，艺术 与社会的关系，甚至艺术的存在权利等等，均已成了问题。”i n ”u 阿多诺是现代文 化和艺术的批判者，但他并不是悲观主义者他和海德格尔一样，也不把黑格尔 关于艺术终结的论点简单看作悲观主义因为首要的在于确认艺术的运动法则， 确认艺术演化的事实，从这里便可以看到黑格尔论点的真理性：“黑格尔关于艺术 可能衰亡的观点，与艺术作为生成物( p r o d u c to f b e c o m i n g ) 的历史本质是一致的 山东大学硕士学位论文 在黑格尔把艺术视为某种终结之物的同时，又将其当作绝对精神的一个契机，这 一似乎自相矛盾的事实与黑格尔体系的双重特征尾完全一致的。” 1 埘 阿多诺把认识艺术的衰落作为美学思考的起点，他甚至这样说，。由于一度反 动的文化悲观主义与一种文化批判理论在下述命题上看法一致，艺术，正如黑格 尔所估计的那样，可能很快进入其终结或没落时代”【1 1 k p 6 ) 这里，黑格尔关于艺术 终结的论点被看作一种预见而得到了重视。对阿多诺来说，现代社会完全受技术 理性的控制，同资本主义市场经济相联系，把自然变为纯粹客体。2 0 世纪的艺术 日益成为文化工业的一部分，根据资本主义市场经济的逻辑，艺术已退化为纯粹 消费品，为逃避日常生活中的斗争和痛苦提供暂时的避难所，但不为改变现实作 出任何努力。现代社会个体受到限制、压抑，或与社会秩序相对应，或与外界隔 绝，漠然无关，作为艺术主体的人的异化，使艺术难以维持自律状态，造成艺术 的。意义的”和。显现的”双重危机。首先是艺术的失语，艺术拒绝表现意义， 走向心理化、幻想化；其次足现代艺术在形式上与传统理论范围毫不相干，艺术 形式物化。 在商品交换关系和技术工具理性占统治地位的现代社会，艺术不被整合到一体 化的社会中，退化为他律的存在，将是十分困难的。阿多诺认为艺术自身能摆脱 这种技术理性的清算，这就足逃向自治，逃向无功利、无目的。为了保住自己作 为自律存在的生存权利，艺术自己变成非艺术、反艺术，以表示对社会的批判和 抗议。虽然阿多诺认为艺术自治足他所抵制的理性化过程的产物，但他却捍卫这 种自治，反对文化工业中艺术的商品化。 阿多诺既是现代艺术的批