（美学专业论文）真理·理解·对话——伽达默尔的解释学美学述评.pdf

中文摘要 在2 0 世纪西方美学的众多流派1 t ，德国哲学家伽达默尔以其哲学解释 学为基础独树一i 炽地创立了他的现代向￥释学荚学理论体系。一方面，他沿 着他的老师海德格尔的存在论美学的独特思路，在对康德思想所导致的美 学彻底主观化倾向展开批判的同时，从存在论的角度来探询和追问美与艺 术的真理，并在此基础上把艺术作i 斛1 5 1 | 为一个像游戏一样具有此在般存在 方式的在者。这样，他就既维护j i jl f 力f 晕统美学所坚持的美与真的统一、 艺术与认识的木真关i | ：) ，义7 匝越j 74 统炎。产r l j1 ：客二分的认识沦模式，为 当代西方荚学确立丫一个新的坚实的、7 ：足点。月力面，在探究审美经验 和艺术活动作为理解的。种重要途榉与基小模式时，伽达默尔又着眼于理 解的历史性这一哲学解释学的基小脂0 ，指艺术活动是受传统和偏见制 约的一种非认识性的历史性理解i 。r , - 动，它具体体现为艺术文本的历史视界 和理解者的现今视界之闹所1 j 断进行的吁、i i 视界融合的过程，并且由于理 解活动从根本上来浼乃是语言性的，这种视界融合的过程其实也就是艺术 文本和理解者之问所进行的一种无穷刈晡的历史过程。很显然，文本的阅 读与理解活动已成为伽j 达默尔的解释0 艺术理沦关注的焦点，这就直接导 致了2 0 世纪西方文艺理论矽l ：究重点从作- 诮到读：占和接受的转移，从而也引 发丁整个文艺观念的全局性变革。 l 毫无疑问，伽达默尔的解释0 荚0 在j ：述两方面的探索既捍卫了美学 传统，又丌启了美学的新方向，它列“两办美学的发展起着继往开来的 重要推动作用。不仅如此，伽1 达默尔解释学奖学r l i 的积极因素对于促进我 国当今美学研究的健康发展也具订着多力。而的肩迪作用。因此，它值得我 们加以特别的关注和进行深入r l , j _ o i 宄。一 ? a b s t i a c t a m o n g n u m e r o t l sa e s t h e t i cs c h o o l si nt h e2 0 c e n t u r y ，t i l eg e r m a np h i l o s o p h e r l t a n s g e o r g g a d a m e ru n i q u e l ye s t a b l i s h e dt i l e t h e o r e t i c a l s y s t e m o ft h em o d e m h e r m e n e u t i ca e s t h e t i c so nt h eb a s i so l h i sp h i l o s o p h i c a lit e r m e n e u t i c s o no n eh a n d ， w i t ht h es a m et r a i no f t h o u g h ta sh e i d e g g e r so n t o l o g i c a la e s t h e t i c s ，h eu n f o l d e d t h e c r i t i c i s mo ft h ec o m p l e t e l ys u h j e c t i v ei n c l i n a t i o nr e s u l t e df r o mt h ek a n t st h o u g h t s ， s t u d i e da n dp u r s u e dt h et r u t ho ft h eb e a u t i f u la n dt h ea r t ，a n dd u et ot h e m ，h e p e r c e i v e dt h ea r t i s t i cw o r k sa s t i l es e i e n d eo fd a s e i n s t y l ee x i s t e n tm o d ej u s ti i k ea p l a y s o ，h en o to n l ym a i n t a i n e d t h eu n i t yo ft h eb e a u t i t u la n dt h et r u ep e r s i s t e db yt h e w e s t e r nt r a d i t i o n a la e s t h e t i c sa n dt h ee s s e n t i a lc o n n e c t i o no ft h ea r ta n dc o g n i t i o n ，b u t a l s ot r a n s c e n d e dt h ee p i s t e m o l o g ym o d eo ft h et r a d i t i o n a ia e s t h e t i c sw h i c hf e a t u r e st h e s e p a r a t i o no f t h es u b j e c ta n do b j e c t l h u s ，h es e tu pan e ws o l i ds t a n d p o i n tf o rt h e w e s t e r na e s t h e t i c s o nt h eo t h e ri k l l l d w h e nl l ew a s r e s e a r c h i n g t i l ea e s t h e t i c e x p e r i e n c ea n da r t i s t i ca c t i v i t i e sd e s i g n e dt ob ea ni m p o r t a n tw a y a n db a s i cp a t t e r no f u n d e r s t a n d i n g ，g a d a m e rl a i ds p e c i a lc l n p h a s i so i l t h eh i s t o r i c i s mo f u n d e r s t a n d i n g ， t h ef u n d a m e n t a lp r i n c i p l eo ft h ep h i l o s o p h i c a lt t e r m e n e u t i c s h ep o i n t e do u tt h a tt h e a r t i s t i ca c t i v i t i e sw e r eh i s t o r i c u n d e r s t a n d i n g o n e so fn o n c o g n i t i o nw h i c hw e r e l i m i t e db yt h et r a d i t i o n sa n dp r e j u d i c e s 7 i h e ys p e c i f i c a l l ye m b o d i e dac o n t i n u o u s c o u r s eo ft h ef u s i o no fl m r i z o no c c u r r i n gh c t w e e l lt h el f i s t o r i c a l i m r i z o no ft h ea r t i s t i c t e x ta n dt h ec u r r e n t1 l o r i z o no ft i l e p e o p l ew h ow a n t e dt ou n d e r s t a n d m o r e o v e r , b e c a u s et h eu n d e r s t a n d i n ga c t i v i t i e sw e r e 】a n g u a g e r e l a t e db yn a t u r e t h ec o u r s eo f f u s i o no fh o r i z o nw a si n d e e dac o u r s eo fi n f i n i t ea n dl d s t o r i cd i a l o g u eb e t w e e nt h e a r t i s t i ct e x ta n dt h ep e r s o nw h ow a n t e dt ou n d e r s t a n d o b v i o u s l y ，t h er e a d i n ga n d u n d e r s t a n d i n go f t h ea r t i s t i ct e x tb e c a m et h ec e n t r a l i s s u eo fg a d a m e r sp h i l o s o p h y i td i r e c t l yl e dt ot h es h i f to fr e s e a r c hf o c u sf r o n lt h ew o r k st ot h er e a d e r sa n dr e c e p t i o n ， a n dc a u s e dt h eo v e r a l lr e v o l u t i o no ft i l ew h o l ea r t i s t i cc o n c e p t u n d o u b t e d l y , t h r o u g h t h er e s e a r c h b y t i l ea b o v e m e n t i o n e dt w o a s p e c t s ， g a d a l n e r sh e r m e n e u t i c sa e s t h e t i c sn o t o l f l yu p h e l d t h ea e s t h e t i c t r a d i t i o n ，b u t e n l i g h t e n e dt h en e wo r i e n t a t i o no ft h ea e s t h e t i c s a sw e l l i tg r e a t l yp r o m o t e da n d c a r r i e df o r w a r dt h ew e s t e r na e s t h e t i c s w h a t sm o r e ，t i l e p o s a i v ee l e m e n t so fh i s t h e o r y a r e v e r y i n s t r u c t i v ea n d e n l i g h t e l f i n g f o rt h e h e a l t h yd e v e l o p m e n to fo u r n a t i o n sa e s t h e t i c s t h e r e f o r e i td e s e r v e s o u r s p e c i a l a t t e n t i o na n dp e n e t r a t i n g r e s e a r c h 2 室坠盔堂塑! ：堂垡堕皇一 _ 一一 真理理解对话 伽达默尔的解释学美学述评 前言 在2 0 世纪西方美学的众多流派t ii ，德幽哲学家伽达默尔( h a n s g e o r gg a d a m e r , 1 9 0 0 - - ) 以其哲学解释学为基础独树一帜地创立了他的 现代解释学美学理论体系。一方1 f i ，他沿着他的老师海德格尔的存在论美 学的独特思路，在对康德思想所导致的荚学彻底主观化倾向展开批判的同 时从存在论的角度来探询和追问美与艺术的真理，并在此基础上把艺术作 晶视为一个像游戏一样具有此在般存在力式的在者。这样，他就既维护了 西方传统美学所坚持的美与真的统一、艺术与认识的本真关联，又超越了 传统美学的主客二分的认识沦模式，为当代凹力美学确立了一个新的坚实 钓的立足点。另一方面，在探究市美经验和艺术活动作为理解的一种重要 途径与基本模式时，伽达默尔又着眼于删解的历史性这一哲学解释学的基 本原则，指出艺术活动是受传统和偏见制约的种非认识性的历史性理解 活动，它具体体现为艺术文本的历史视界和理解者的现今视界之间所不断 进行的一种视界融合的过程，并且山于理解活动从根本上来说乃是语言性 的，这种视界融合的过程其实也就是艺术文本和理解者之间所进行的一种 无穷对话的历史过程。很显然，文本的测读与理解活动已成为伽达默尔的 解释学艺术理沦关注的焦点，这就直接导致- j ，2 0 上纪四力文艺耻论研究重 点从作品到读者和接受的转移，从而也引发了整个文艺观念的全局性变革。 毫无疑问，伽达默尔的解释学奖学在上述两方面的探索既捍卫了美学 传统，又开启了美学的新方向，它埘当代晒力美学的发展起着继往开来的 重要推动作用。因此，它值得我们加以特别的火注和进行深入的硼f 究。不 窒塑叁竺型! ! ：尘! 兰堕苎一 仅如此。在笔者看来，伽i 达默尔解释。学荚学思恕1 l 的积极因素对于促进我 国当今美学研究的健康发展也具有着多力面的启迪作用。首先，伽达默尔 的解释学美学在继承美学传统的同时义饭具开拓性地突破和超越了这个传 统，这就使传统具有新的活力而在现代人丽日订展开一个贴近自己的新视域、 新世界。这对于大陆美学界近儿年来现的借继承和发扬传统之名，行因 循守旧、反开放和多元化之实的现象娃然可以起到积极的冲击作用。当然， 在另一方面，伽达默尔在开辟美学新领域的i 司时而又高度重视传统的理论 价值取向，这对于一部分人只热衷于介绍和引进西方美学新潮而完全忽视 中国古典美学的优秀传统的做法u 三同样具有_ 1 i 极的纠偏作用。其次，伽达 默尔的解释学美学是建立在“天人合一”的存在论的基础之上的，它从根 本上排除了传统美学的主客二分的认识论模式。而近半个世纪以来，我国 人陆奖学界都a 被爪缚j j i 二1 1 体客体的心维模式之。i - ，似乎荚学的最 高任务只不过是在审美主、客体之问搭上认识之桥，从而认识到客体的最 大、最高的普遍性的美而已。毫无疑n 4 ，伽达默尔的解释学美学必将对大 陆美学界流行的这种僵硬的主客二分模式起到一定的消解作用。最后，我 国传统的古典美学同伽达默尔的解释学奖学一样，也是极为重视剥文艺作 品的接受与鉴赏的。实际，l ，关于艺术作- f i i ，的鉴赏接受论已构成了我国古 典美学与艺术理论的一个重要组成部分，并且它已发展到了一个相当成熟 的水平，其内容也极为丰富，可消博人精深。但很可惜，由于长期以来人 们眼光向西，我们似乎完全忘记了我幽占典美学关于艺术鉴赏与接受的精 妙理论。现在，当伽达默尔的解释学荚学所丌肩的艺术接受研究在世界范 围内成蔚然之势时，它必定会促使我们f f , j 奖学与艺术理论工作者回过头来 重新审视中国古典美学的艺术鉴赏沦与接受沦，对它进行挖掘整理，去其 糟粕，存其精华，并在此基础上进行创造性的现代转换，使它重放其理论 的灿烂光芒。 塞墼盔堂塑：! ：堂丝堡苎一一 第一章伽达默尔解释学美学的涎生 一，伽达默尔解释学美学产生的时代背景 以伽达默尔为主要代表的现代解释学美学是在传统解释学的基础上于2 0 世 纪三十年代左右开始酝酿，在六十年代正式形成的。2 0 世纪是人类历史上充满着 危机和重大变革的一个极为重要的时代。在这个时代，一方面，科学技术高度发 展，生产力突飞猛进，创造了以电子工业、核：e 业为标志的巨大生产力，这是过 去任何时代都无法比拟的。一些发达资本主义国家已进入了所谓的“后工业时 代。”然而另一方面，由于资本主义社会固有矛盾的激化而产生的经济危机、政 治危机和世界性战争，却给人们带来了巨大的痛苦和精神危机，使得人们对自我、 对世界产生了虚无感、荒诞感和失落感。同时，科学技术的空前繁荣也造成了那 主宰了一切的科学控制意识，它不但主宰了自然，而且也主宰了人的整个生活， 这便是人异化为物的原因。在这刹，异化l f i j f 讥人们愈发深深地感受到利，无家可 归，不知何去何从的迷茫与焦虑。在此时代境犹之下，那些勇于探索和询问的人 们，便开始用新的目光重新审视一切，对传统文化进行怀疑、冲击乃至反叛，可 以说，现代西方形形色色的哲学、文化思湖都具有鲜胡的反传统色彩。 处于这个大背景下，德国的基本情况u 三是如此。德国同样面临着资本主义制 度所固有的矛盾，同时它又遭受了两次世界大战战败的沉重打击，战败的耻辱在 德国人民的心灵上蒙上了沉重的阴影，这剥德国思想界产生了巨大的冲击，并使 其文化传统受到了严重的破坏。正是在这样的社会历史背景中，伽达默尔的解释 学美学得以产生了，它难免会打上鲜明的时代烙印。注重与传统、历史的联系， 要求从艺术作品产生的效果历史中理解作 h 这足他的解释学美学的一个基本特 点。它反映了面对充满了虚无感、失落感和危机感的西方社会现状，伽达默尔想 在历史和传统中寻找出路的企图。然而，他并不是要求单纯地回到过去，他的美 学思想的另一个基本特点就是立足于现在，要求以现在的目光审视历史、传统、 偏见以及其占一切，并要求传统与历史丽m 未来，向未来开放。要求面对现实、 立足现在、开拓未来，这是德国社会各阶层普遍要求解决现实中存在的种种矛盾 的迫切愿望在伽达默尔哲学和美学思想中的曲折反映。 另方面，从思想文化背景方面来说，近代哲学一直面临着危机，而这种危 机是由近代科学的危机间接诱发的。众所周知，自等一次工业革命以来，人类的 科学一直得到飞速发展。进入2 0 世纪以后，科学技术更加突飞猛进，一日千里。 但是，科学技术并不只是朝造福于人类的方向发展的，它的急剧膨胀也可以逆向 发展，给人类带来前所未有的巨大灾难。j j 油j 海德格尔对科学技术的批判所指出 的：“科学不会思。”科学技术本身并没有也彳i 能告诉我们如何使用它们是好的， 如何使用它们则是坏的。因此，近代科学的危机就在于人们过于相信科学可以解 o 塞堕奎堂堡堂焦鲨苎 决一切问题，过于相信科学方法的万能，从而忽略了八鹫自身的了解，遗忘了人 类生活世界自身的真理。早在古希腊时代，先哲先贤们就已十分重视对人自身的 了解，德斐尔神庙的神谕就是“认识你自己。”然而，现代科学意识恰恰忘记了 对人自身的理解，恰恰忽视了对存在和人的生活意义的追问与揭示。在科学中采 取的基本思维模式就是主体和客体的截然分裂，而传统哲学的基本任务也只是在 这种自然科学主客二分思维模式的支配下探讨主体如何认识客体，对主体本 身的忽视就导致了哲学的危机。既然在认识对象时要把主体完全撇在一边，那么， 哲学于人们还有何用何益呢? 正是在这种思想文化背景下，现代哲学解释学应运 而生了。它紧紧抓住了传统哲学主体和客体相分离这个关键，超越了传统的形而 上学的认识论模式，彻底消灭了主客体的对立与分裂，从人与世界的存在本身出 发，提出了从主客体相融的“天人合一”的角度去认识和理解世界的新构想；相 应地，它也彻底地摆脱了传统的主客观符合论的真理观，另辟蹊径地开创了一种 前科学的存在论的真理观。这就为解决近代哲学危机提供了一个崭新的答案，为 当代哲学开创了一个新方向。伽达默尔的解释学美学则以哲学解释学为基础，在 美学领域作出了重要探索。 = ，伽达默尔解释学美学的思想渊源 如前所述，伽达默尔摆脱近代哲学危机的努力就在于他企图从传统和历史中 寻找出路。这就决定了他的解释学哲学和美学虽是一个大胆的创新，却又从根本 上与整个西方文化传统密不可分。就其思想渊源而言，我们可以看到柏拉图、亚 里士多德、康德、黑格尔、施莱尔马赫、狄尔泰、胡塞尔和海德格尔等重要哲学 家和美学家都对伽达默尔的现代解释学美学的诞生产生了重要的影响。 伽达默尔曾经常提到古代希腊哲学研究对他的哲学解释学的意义和影响。他 认为对占希腊哲学的研究，是他的哲学工作中最突出的部分，而在对古希腊哲学 的研究中，柏拉图和亚里士多德又是伽氏的研究重点。在谈及柏拉图对他的哲学 解释学产生了怎样的影响时，晚年的伽达默尔曾这样说：“我的思想构成得益于 柏拉图的对话，要远远超过德国唯心主义的伟大思想家。对话提供了唯一无二的 伙伴。”。在伽达默尔看来，柏拉图的“精神助产术”，即对话的问答辩证法，“是 一种进行谈话的艺术，这包括了与人本身的对话，也包括了与他人对话所达成一 致的结果。那是思维的技艺，但这是一门提问的艺术。”管实际上，对话的问答辩 证法己成了伽达默尔的解释学思想的活的灵魂。他的一个基本观点就是认为，哲 学语言是不断地在与自身历史进行的对话中得到进化和发展的，哲学文本“是一 种跨越时代的对话集”。因此，他一再强调，要向伟大的对话大师柏拉图学习， 1 伽j 占默尔：论哲学解释学的起源，伽达默尔集，上海译文f 版社，1 9 9 7 年，第8 页。 。伽达默尔：论哲学解释学的起源伽l 达默尔集，l ：海译文f i j 版社，1 9 9 7 年，第1 0 页。 1 伽哒默尔：一个自我批判的尝试，仿n 达默尔集，第2 9 负。 4 窭墼奎堂堡堂垡丝兰一 “因为科学意识的独白结构从不容许哲学思想实现其意图。”相应地，伽达默尔 的解释学美学的一个基本观点就是把审美理解看成是艺术文本与理解者之间的 一个相互对话的无穷过程。亚里士多德对伽达默尔在美学上的影响最重要的是在 于他对欣赏者的重视。亚氏在他关于悲剧的著名定义中指出：“悲剧是对于一个 严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音， 分别在悲剧的各个部分使用，摹仿方式是借人物的动作来表达而不是采用叙述 法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。”亚氏的定义把对于悲剧的观赏 作为构成悲剧定义的重要内容，这就启发了伽达默尔。因此，在他的解释学美学 中，他高度重视审美理解中的理解者，强调欣赏者对实现艺术作品的意义的积极 作用。他自己也承认：“由于亚里士多德在悲剧的本质规定中包括了对观看者的 作用，所以他在其著名的悲剧定义中就对我们将要开始阐述的审美特性问题给出 了决定性的启示。”固 德国古典美学的主要代表康德和黑格尔也给了伽达默尔很大的影响。尽管在 真理与方法一书中，伽达默尔着重批判了康德美学的主观化倾向，但这并不 妨碍他从康德美学中吸取有价值的东西。伽达默尔当然不满于康德的批判所导致 的美学彻底主观化倾向，但康德美学中的主体性思想还是深深地影响了伽达默 尔，康德把鉴赏判断的根源归之于主体的认识能力和情感，这正适合于伽达默尔 的解释学美学。因为这种美学把鉴赏视为主体积极参与的一种创造性的理解或解 释活动，使艺术作品具有了无穷的意义，从而具有了一种特殊的永恒性。更值得 注意的是，真理与方法一书要解决的核心问题是：“理解如何成为可能? ”这 完全类似于康德哲学的基本问题：“人的认识如何可能? ”另外，真理与方法 书企图使人文学科独立于自然科学，这显然是和康德的思想一脉相承的。黑格 尔对伽达默尔的影响也是广泛的。这其中最主要的是黑格尔的最富于辩证法的方 面即历史方面。具体到美学，伽达默尔认为黑格尔出色地恢复了艺术中的真理内 容，并以一种历史意识传导出来，“美学由此就成为一种在艺术之镜里反映出来 的世界观的历史，即真理的历史。这样，正如我们所表述的，在艺术经验本身中 为真理的认识进行辩护这一任务就在原则上得到了承认。”很显然，黑格尔对艺 术真理要求的承认成了伽达默尔重建艺术与真理的关联的直接理论依据。更进一 步，在伽达默尔提出美学的解释学任务时，他指出美学的解释学任务就是要努力 克服“面对流传物的某种失落和疏异化的意识”。，对过去和现在进行调节和整 合，但这并非是施莱尔马赫的“重构说”所要求的对艺术作品的原本世界的重建， 伽达默尔t 一个自我批判的尝试，伽达默尔集第2 8 页。 。证里i 多德：诗学，人民文学廿 版t i _ l = ，中译本，1 9 6 2 年版，第1 9 页。 伽达默尔：真理与方法，洪汉鼎译本，| ：海译文 | l 版社，1 9 9 2 年版，第1 6 8 页。 “伽达默尔：真理与方法洪汉鼎洋奉，j 海详文 版村，1 9 9 2 年版，第1 2 6 页。 伽选默尔：真理i 方法，利i 汉鼎详本，f ：海译文版补，1 9 9 2 年版，第2 1 7 蚝。 塞堕丕堂堡! ! 堂丝堕兰 而是黑格尔的“综合说所要求的过去与j 抛h 寸，i i 命的思维性沟通，而这正是历史 t i ；i l t l 的本质所在。 现代解释学美学的兴起，当然会直接得益于传统解释学美学。无论是施莱尔 马赫还是狄尔泰，都对伽达默尔的解释学荚学产 - _ 1 - t 重要影响。他们所提出的一 系列基本问题受到t g j l i 达默尔的高度重视，例如解脊学循环问题、语言问题、精 神科学与自然科学的区别问题等等。尽管这些荚学家所提供的答案与伽i 达默尔的 不尽相同，甚至完全对立，然l f i j 他们f i ；ij l 发作川烛尤法抹杀的。在一定程度上我 们可以说，伽达默尔的解释学美学是列传统解释学美学批判地继承和发展的直接 结果。 值得一提的是，胡塞尔的现象学哲学划伽达默尔解释学美学的形成和发展具 有不可低估的影响。从伽达默尔所鼹身的斛释学传统来看，他所面剥的乃是狄尔 泰思想所暴露出来的近代解释学的困境，这足生命哲学的出发点利自然科学要求 之问的冲突。在伽达默尔看来，狄尔泰的错误r l ：于，他心从于自然科学方法论的 要求，从而使自己陷入了认识论的困境。这其实u ：是近代哲学的一般问题：主体 的意识如何能超越其内在性而“切中”外部眦界的列象? 因此，解释学要想摆脱 自身困境，就必须超越近代的队谚 沦哲学。刈此，1 j j | 】达默尔很自然地求助于胡塞 尔的现象思想，因为现象学的研究刘象一意识的意向性是一个主客体未经分化 的领域。在意向性的领域之中，意l 甸剥象与实在1 i 同，它是山意向活动所“构成” 的，因此当然不存在意识如何“切中”划象n n 日题。1 8 h 达默尔就此认为，现象学 研究为传统的认识论问题指l 刃了静i i 1 9 办，冈1 酊也必然彳j 助于解释。学摆脱自身的 困境。另外，在对艺术作品的存在力。式展，i ：探m 伽达默尔所秉承的正是胡塞 尔所开创的现象学方法。 伽达默尔在8 5 岁那年写的一个自我批判的尝试中坦率也承认：“我的哲 学解释学试图完全遵循后期海德格尔的思恕i l ! 线，并且以新的方式使之更易于理 解。”毫无疑问，刘于伽达默尔荚学心恕b 订山支j i 接最重要影响的，当推海德格 尔。这首先是因为，从海德格尔玎始，哲学解释 ；：, f l i l f p i t 释学美学开始了从认识论 到存在沦的重大转变。而伽达默尔则在海德格尔的基础上进一步推进和实现了这 一转变。其次，伽达默尔的许多重要观点邻足直接从海德格尔的美学思想中继承 和发展而来的。例如，海德格尔的“前理解”概念就斥；示了伽达默d ；l l d “偏见” 概念，海德格尔关于艺术真理的思想也被伽达默尔坚持和发展了，等等。再次， 伽达默尔解释学美学中的人本主义倾向、仔征生义坝阳，是直接得益j 二海德格尔 的存在主义哲学和美学理论的。当然，现代解释美学学在海德格尔那里还只是初 具规模，j ：没有得到充分的展，l ：羽j 论证，臾订红伽达默尔那里才得到了系统而又 “伽远默尔艇；f i2 6 儿 一塞塑查竺堡土堂垡堕兰一 _ - - 一一一 深入的展开和发挥，形成了一个完整的美学理论体系。札n 达默尔是现代解释学美 学的真正创始人。 第二章走向真理的解释学美学 伽达默尔的哲学解释学在根本上乃是对科技时代之境况的种反映和反思， 这从他的代表作真理与方法二忙的标题就明以看得出来，他所指的方法实际 上是自然科学方法，尤其是培根和笛卡尔所分别j 1 ：e l i 的归纳法和演绎法，以及人 文科学从自然科学那里借用来的方法。由于近代自然科学对人类切认识的绝对 统治，一切知识和真理都打上了科学方法论的烙印，以至人类本来就有的那种超 出科学方法论的对真理的经验逐渐为人们所遗忘了。这样一来，真理便不再是对 人的存在和生活意义的揭示，而是变成了与人们卡h 异的东西，并且人类惟有通过 方法才能获取它。这就是伽l 达默尔首先让真理和力泫分离开来的理山，其深刻含 意在于：方法并不能保证人类获得真理，方法也，i ：来给人类开拓一条通向真理的 坦途，相反，真理困惑着具有方法的人们，方法使真理异化并将之放逐在外。他 的目的，正是要使真理重返家园。因此，方法与真理便构成了真理与方法一 书的主题。当然，真理与方法在这里处1 二一种紧张的列立与冲突的关系中。伽达 默尔所要做的就是通过推翻科学方法论的霸权，从而为那些从根本上超出了方法 论知识范围外的精神科学的真理寻得合法的权利与争得地盘，即“在经验所及并 且- j 以追问其合法性的一切地方，去探寻那种超出科学方法论控制范围的对真理 的经验。”回 实际上，伽达默尔在此区分了两种对真理的认识或经验方式，一种是受科学 方法论指导的对真理的认识方式，另一种足超出科学方法论控制的对真理的经验 方式。按照伽达默尔的看法，一般自然科学乃属于i ) 种认识方式，它们尽量客 观化它们的对象，尽量使主体不参与不【f 影响客体，以便获得关于对象的客观知识 和客观真理。反之，在一般人文科学或精神科学中，刺像并不是与主体无关的， 主体也不是与客体相分离的，往往正足生体刺客体的参与使其对象能被认识，其 真理能被经验。伽达默尔特别指出了精神科学在三个领域内的这种对真理的经 验，即哲学的经验，艺术的经验和历史的经验。这些领域内的对真理的经验是与 自然科学受方法论指导的对真理的认汉有着本质差别的，即它们是主动地参与所 要认识的对象。而不是被动地静观所要认泌n 勺对象，i 有这些经验“都是那些不 能用科学方法论手段加以证实的真理借以显示自身的经验方式。” 就艺术经验丽 言，矽i 谓“艺术科学”所进行的科学研究凯4 j 能l 双代艺术经验，也h i i a t 。 在康德与席勒之后的整个浪漫j i 义时j n j ，荚学领域与实在领域l ，l 分离日趋加 剧，无沦是天才说美学，还是体验美学， ；1 i 小能走出这种彻底主观化的审美意识 抽象的误区，g , , i i i 使美与艺术愈来愈成为个特殊的理想领域。艺术作品只是天 才无意识创造的结果，欣赏艺术成了给人提供愉悦的片刻体验，艺术成为了对现 实的逃避，丽不是获得关于实在的真知的于段。但足这样来，艺术作品的全部 意义也就失去了。艺术作品在与它的起源和背景桐隔绝，以便审美地欣赏它和判 断它之后，就产生了伽达默尔称之为“博物馆式”的艺术观，这是对艺术经验的 抽象。正足由于康德开始的这种审美特性的彻底主观化倾向，伽达默尔才提出了 严厉的质洵： 在艺术中难道不应有认识吗? 在艺术经验中难道不存在某种确实是与科学 的真理要求不同、但同样也确实也从不属于科学的真理要求的真理要求吗? 美学 的任务难道不是在于确立艺术经验是一种独特的认识方式，这种认识方式一方面 确实不同于提供给科学以最终数据、而科学则从这些数据出发建立对自然的认识 的感性认识，另一方面也确实不同于所有伦理方面的理性认识，而且一般地也不 同于一切概念的认识，但它确实是一种传导真理的认识，难道不是这样吗? 。 从这一连串的质问中，我们可以看山伽i 达默尔刈科学方法论所造成的审美意 识抽象足何等地不满。列捍卫艺术真理的决心是何等地坚定! 在列康德美的批判 与重新发现的过程中，他已经初步地确f ：丁艺术0 ：同自然科学的独特的认识方式 和真理要求，并得出了关0 j 艺术本质的髓要结沦。现在经过对审美意 抽象的批 判，伽达默尔进一步认定那种被科学的真删概念并得很狭窄的美学理论已使审美 经验陷入了界化的困境。因此，他态度鲜i 刃地提出：“为了正确地对待艺术，美 学必须超越自身并抛弃审美特性的纯j p 陛。” 我1 f j 矢i i 道，康德以来的，t 观美学之所以信奉i - 1 美特性的“纯正性”，就是因 为它们认为主体有一种纯粹性的审美知觉去实行划剥蒙的审美区分。但伽l 达默尔 通过引征亚里士多德、格式塔心理学利现象学来指明知觉，即使是审美知觉，绝 不是自然i f i j 然或原本纯粹的。知觉始终是把一种把某物视为某物的理解。而每一 种把某物视为某某东西的理解，就等二! j 二知觉解释了某物。相应地，“审美地”观 看的事物的存在方式不是现成状态，因为我们划事物的逗留性的观看利觉察并不 简t 社地就足列纯粹所看习t 物n 勺观石，ir l f 女( 终足_ ；1 | 一把某物为某物的理解本身。“只 有当我们认谚 到所表现的东i ! i ，我们爿厶了解。一个形象，而且只有这样， 所表现的东西刁基本上是一个形象。”单纯的观看，单纯的闻昕，都是独断论的 ”1 嶷删j 力i 、m1 2 5n 。 真理，玎汀：第1 1 91 ；j _ ”真理4 方法，鲰1 1 7i j 窒墼叁= j ! ! 堡：! ：堂! 堡堡苎一一 抽象。因此，“只是在审美对象与其内容年| i 对立的形式巾找寻审美对象的统一， 乃足一种j , l i 引l ：j b 式主义。”艺术，纵使纯知觉的艺术，已经t l c - 笋；术史多。所以 为了正确地剥待艺术，美学必须超越i 1 身) i ：抛弃巾美特性的“纯正性”。 解释不是强加于艺术作品的陌生某物，艺术本身就已经足解释。这一事实说 明了一种超越美学纯粹主义的方式。( 1 3 j 【- i - , ，伽达默尔已把艺术作为理解的领域与 解释学问题联系起来，而“解释学问题从j j j j 史起源歹 ：始就超出了现代科学方法 论概念所设置的界限。”罾理解牙l j 向孕释本文刁：仅仪足科学深为关切的事情，而且显 然属于人类的整个世界经验，这种世界经验，就是胡塞尔率先提出的“生活世界” 和海德格尔的“在世”。伽达默尔承袭了f 也f i j 的观点，指出了解释学经验包括艺 术经验，是一种有关人生在世的真理，即历史的真理。人的审美经验u 王是种自 我理解的方式。但足所有的自我理解挪她某个】：此被理解的他物上实现的，并且 包含了这个他物的统一性私l 同一性。只耍我们在世界中与艺术作品接触，并在个 别艺术作品中与世界接触，那么这个他物就不会始终是一个我们刹那蒯陶醉于其 中的阳生的宇宙。我们其实是础1 也物r f l 学会理解我们自己，这就是说，我们是在 我们的此在中扬弃了体验的非连续性和瞬问性。这样来，我们就从审美存在和 审美体验的不连续性中去获取那种构成人类此在的连续性，而这正是艺术现象向 存在提出的一个任务。因此，“刘 ：美与艺术，我们彳r 必要采取这样一个立足点， 这个立足点并不企求直接性，而是与人类的历史性实袖升日适应。” 在这里，我们看到，伽达默尔f j 确f - ! i 定了艺术是比纯粹艺术更多的东西，艺 术是历史解释，它既是_ i ：j j 史的，又需要解释。4 7 l l i , , j j - i 也，艺术的经验比纯粹审美经 验更多，它是一种自我理解的方式。当我们耻解艺术时，我们是在解释我们自己； 反之，为了理解我们自己，我必须解释艺术。这l e 足艺术的解释学意义之所在， 艺术就是解释学所追求的真理之源。 为了进步说明艺术的历史真理性，伽i 达默尔还特意援引了黑格尔的美学 讲演录。在那里，“一切艺术经验所包含的真雕l 勺容都以一种色的方式被承认， 并同时被种历史意谚 去传导。荚0 ：山此就成为种征艺术之镜坐反l i 央出来的世 界观的历史，即真= ( ! l ! 的历史。”“列黑格尔来说，岂术作为真理已超出了书观领域。 不可否认，这表现了超出康德主观主义的进展。当然我们不能如黑格尔所要求的， 从超越艺术进入某种更真的王国，i f i j 就是n 岂术作 本身，在它们的1 i 可超越的 多样性之r 1 1 j 叫j u j 望发现真理。 承认艺：术的真理要求已经表明在艺术经验i 、j t t - 主观性方向迈进了步。在此 ：、粼掳莲勰惴i 昝二拶。真理i 方法矿铘7 虬。习再 。真理力坦：2 f ；j 2 4 撕。 。真理，力法笫1 2 5 1 2 6 贝。 室墼查堂堡! ：! ：堂丝堕兰一 _ _ _ - _ - - _ _ _ _ 基础上，伽达默尔进一步追向了艺术经验真正是什么，以及什么是它的真理。他 的回答是：艺术经验的真正性是由这一事实指明，即它改变了经验它的人，它改 变了理解主体。而艺术的真理就是：关于艺术的真理乃是它是真的，艺术真理就 是关于真理的真理。更进一步，伽达默尔把经验艺术和解释艺术称为照面，即来 到它的剥面，面对它，某物对我们发生，或我们发生于某物中。在艺术中我们面 对的足语言、谈话或讲话。在与艺术语言的照面中列我们发生的事件是打开的、 揭示的、未终止的、不确定的。这样“艺术经验中就存在某种广泛的诠释学结论， 这就是针对审美意识及其真理问题的失效而必须加以强调的东西。”。如果说审美 区分使作品与解释分离，使作品和解释与真理分离，那么伽达默尔下步所要做 的就是寻找统一它们的方式，即一种关于艺：术、真理和解释的思想方式，这种方 式首先将解释多种多样解释这一事实：其次，所有各种解释对作品都是真的；再 次作品可以多种多样被解释，有多种多样的真，而不分解为片断或空的形式， 也就是说它将保持自身同一性。面剥这一任务，伽达默尔指出，理解归属于与艺 术作6 本身的接触或照面，因此“岁 有从艺术作品的存在方式出发，这种归属才 能阐i p j 。”。当然，我们不应忘记伽达默尔最终的目的还是要追问精神科学的理解 究竟是什么。探讨艺术真理的问题之所以显得特别重要，正是在于艺术作品的经 验包含有理解，本身表现了某种解释学现象。至此。艺术、真理与解释三者之间 融为一1 体的关系已完全清晰地展现出来了，这正是笔者把本章标题定为“走向真 理的解释学美学”的用意所在。 第三章艺术作品的存在论 从上一章的分析我们得知：一方喵，通过刘康德美学的重新发现与阐释，伽 达默尔得出了他的关于艺术本质的结沦，即艺术的本质是“在人类面前展现自 身”，人在艺术中发现他自身；另一面，通过对审美意识抽象的批判，伽达默尔 否定了那种所谓审美特性的“纯止性”，因为在主体方面根本上不存在一种纯粹 性的审美知觉，艺术的经验总是比纯粹审美经验更多，它是一种自我理解的方式， 我们是从艺术经验中去获取那种构成人类此在的连续性的。在与艺术的照面中， 我们经验到的是一种生活真理和意义真理，这种真理经验改变了我们理解主体并 影响到我们的整个世界经验。 我们不难发现，伽达默尔的上述结论与观点实质上是建立在存在论的基础之 上的，这显然受到了海德格尔的深刻影响。我们知道，海德格尔的美学是以存在 “真理i 方法第1 2 甄 。真理i 方法，第j 1 9 页 l 安徽大学硕1 ：学位沦义 和真理这两个基本概念为出发点的，艺术与真理的关系始终是他的艺术论的核心 课题。他关于艺术的基本命题就是：艺术是自行置入作品的真理，而真理就是存 在的显现与展示。在海德格尔看来，艺术作品自身存在的本源是发生于作品中“世 界”( 意义化) 与“大地”( 无意义化) 的对立冲突，或者说是真与非真的冲突。 正是发生于作品中这一历史性的事件使作品成为了作品。因此，作品的创作过程 就是世界与大地的冲突确立起自身的过程。 由于作品存在于世界与大地的冲突之中，因此，作品一经产生它便吁请人的 保护或保存。离开了人的欣赏与阅读，被创作安顿在作品中的世界与大地的冲突 就会消失，作品也就成了纯粹的物。为此，海德格尔指出，艺术作品的保存既非 一种仓库储藏，亦非一种艺术鉴赏，而是投入艺术作品中的世界与大地的冲突， 在阅读和观赏中看护这一冲突。另一方面，正是经由艺术作品的创作与保存，真 之事件便以艺术的方式发生了，作为创作者和保存者的人也由此介入了真之事 件，进入了世界与大地的冲突，遭遇到既澄明又隐匿着出场的万物，从而进入了 鼻i 存的j j j 史。 在1 9 6 7 年于雅典作的题为“艺术之小源”的讲演中，海德格尔更明确地指 出，艺术的本源即“存在”。说“存在”是艺术的本源即是说艺术是作为“存在” 发生的一种方式而成其为艺术的，换句话说，只有当艺术成为意义发生的原初事 件时，艺术才在自己的本质之中。 以l t l j 是海德格尔的艺术存在论的最基本观点。而这些基本观点可以说正是 伽达默尔的艺术真理观与存在论得以建女：的基础。伽达默尔正是通过继承和发展 他的老! j t l l l , l 美学思想，才得以建构起其解释学美学的理论大厦。在我们即将要讨 论的作为存在论阐释入门的游戏这一概念中，我们将会更清楚地看到海德格尔的 上述基本观点是怎样具体地被伽达默尔发展和展开的。当然，伽达默尔并非被动 地盲从其师，在他继承海德格尔艺术观的存在论思想时，也对艺术作了独创性的 发挥。伽达默尔的创意正在于他巧妙地抓住了艺术作品存在方式与游戏的内在一 致性来浼明在艺术中真理发生的方式或意义显现与持存的方式，并由此突出了艺 术作品的理解问题。 一，艺术作品的存在方式 按照海德格尔的看法，任何存在论的基本任务就是要充分地澄清存在的意 义，他的存在与时问就是试图重新唤醒对存在问题的意义之领悟。对于伽达 默尔来 兑，存在意义的探讨就是存在方式的研究，因此研究艺术作品的存在方式 就是刑艺术作品的存在论的探讨。 伽达默尔认为，揭示艺术作品存在方式这个奥秘的线索不应是作为艺术的艺 。参见当代l ，q 方文艺理论朱立，b 土编华东| i l l j 池人学：i l 版礼，1 9 9 7 年笫1 4 3 1 4 7 页 塞丝查堂塑堂堡垦皇一 术，因为作为