（马克思主义哲学专业论文）马克思主义哲学与近现代西方哲学的比较研究.pdf

中文摘要 马克思主义哲学是一种从现实、实践出发解答时代课题，关注人的现实生活 并注重于改变现存世界的新唯物主义。马克思主义哲学既是对人类历史上优秀思 想成果，特别是唯物主义和辩证法思想发展的积极成果的继承，又是对当时社会 科学重大优秀成果的概括和总结。德国古典哲学主要是黑格尔的辩证法和费尔巴 哈的唯物主义，是马克思主义哲学的赢按理论来源。 马克思主义哲学是对近代西方哲学特别是德国古典哲学的继承和发展。马克 思主义哲学改变了哲学的对象、性质和功能，超越了近代西方哲学，实现了哲学 史上伟大的革命变革。马克思主义哲学不只是对近代两方哲学的超越，而爿是对 整个传统哲学的超越，它所终结的也不只是唯心主义和形而上学哲学，还包括它 以前的各种旧唯物主义学说以及介于它们之间的各利t 折中主义、二元论和不可知 论。它对旧哲学中唯物主义和辩证法思想的继承，不是简单的继承和这二者机械 的拚凑与结合，而是通过批判旧哲学，在由马克思主义创始人新发现的新唯物主 义哲学的立场上，运用辩证的、历史的唯物主义思维方法去认识和理解世界而完 成的。马克思和恩格斯对近代西方哲学特别是德国古典哲学的一系列批判，并存 此基础上创立了关注现实人的生活和实践的历史唯物主义，实现了哲学上的革命 变革。 从1 9 世纪中叶开始，近代两方哲学发生了向现代西方哲学的转型，形成了 以科学主义和人本主义两大思潮为主的哲学体系。现代两方哲学也是对近代两方 哲学的转型和超越，和马克思主义哲学有着共同的社会历史背景和思想理论背 景，但是两者的性质和立场上存在着根本区别。马克思主义哲学和现代西方哲学 都具有反形而上学性和抽象性、主张具体性和现实性的特征，两者具有较强的相 关性。但是他们在这方面所走的道路又是大相径庭，其中最本质的一个不同点就 是其他西方现代哲学派别仍然局限在试图说明解释这个世界，而马克思主义哲学 则不仅仅停留在解释，而且还进一步要改造世界。 不能把现代西方哲学和马克思主义哲学混淆等同，但也不能简单地对立。发 展同现代西方哲学互补对话，是坚持发展马克思主义哲学的有效途径。 关键字：马克思主义哲学，近代西方哲学，现代西方哲学 销21 j 英文摘要 ih em a r x i s tp h i l o s o p h yi st h eb r a n d n e wm a t e r i a l i s mw h i c ha n s w e r st h ec u r r e n t a f f a i r s ，c a r e st h ep e o p l e sr e a ll i f ea n df o c u s e so nr e f o r m i n gt h er e a lw o r l d t h em a r x i s tp h i l o s o p h yi st h ei n h e r i t o ra n dd e v e l o p m e n to f p r e m o d e mw e s t e r n p h i l o s o p hy e s p e c i a l l yt h ec l a s s i c a lg e r m a n yp h i l o s o p h y t h em a r x i s tp h i l o s o p h y c h a n g e st h et r a d i t i o n a lp h i l o s o p h y so b j e c t s ，c h a r a c t e r sa n df u n c t i o n se x c e e d st h e p r e - m o d e mw e s t e r np h i l o s o p h y , r e a l i z e st h eg r a n d e u rr e v o l u t i o ni nt h eh i s t o r yo f p h i l o s o p h y a l t h o u g ht h em o d e mp h i l o s o p h ya l s oe x c e e dt h ep r e m o d e mw e s t e r np h i l o s o p h y a n dh a v et h es a m es o c i a la n dt h e o r e t i c a l b a c k g r o u n d sa st h o s eo ft h em a r x i s t p h i l o s o p h y b u tt h e yh a v et h eu l t i m a t ed i f f e r e n tc h a r a c t e r sa n dp o s i t i o n s o no n eh a n d w es h o u l dn o tc o n f u s et h em a r x i s tp h i l o s o p h yw i t ht h em o d e mw e s t e r np h i l o s o p h y , o nt h eo t h e rh a n d ，w ec a nn o ts i m p l ys e p a r a t et h e m t om a k ec o m m u n i c a t i o nw i t ht h e m o d e mp h i l o s o p h yi sa ne f f i c i e n c i e sw a yt oi n s i s tt h em a r x i s tp h i l o s o p h y k e yw o r d s ： m a r x i s tp h i l o s o p h y , m o d e mw e s t e r np h i l o s o p h y , p r e m o d e mw e s t e r np h i l o s o p h y 笫3 哑 引言 马克思主义哲学对近代两方哲学的超越是一种具有深远意义的根本性革命 变革，是在批判继承近代两方哲学优秀遗产的前提f ，实现的全方位、整体性的 超越，是哲学思维方式的变革。不只是对近代哲学的超越，而且是对整个传统哲 学的超越，它所终结的也不只是唯心主义和形而：学哲学，还包括它以前的各种 旧唯物主义学说以及介于它们之间的各种折中主义、二二元论和不可知论。它对旧 哲学中唯物主义和辩证法思想的继承，不是简单的继承和这二者机械的拚凑与结 合，而足通过批判旧哲学，在由马克思主义创始人新发现的新唯物主义哲学的立 场上，运用辩证的、历史的唯物主义思维方法去认识和理解世界而完成的。 马克思明确地提出了把哲学从与现实的人及其实践相脱离的抽象的自然界 和抽象的、绝对化的精神世界，返回到现实的人和现实的生活世界中来，实现哲 学主题的转换，关注人的价值、自由和解放，并注重于改造世界。马克思就实现 了对近代西方哲学的，创立了关注人的现实生活和实践相统一的唯物主义，开创 了哲学发展的耨方向，奠定了哲学发展新形态的基础。马克思主义哲学在哲学史 上所实现的变革，不仅表现在它的具体理论观点与传统哲学迥然有别，而且表现 在它的哲学观与传统哲学根本不同，它改变了哲学的刑象、性质和功能，改变了 哲学问题的提法和探讨哲学问题的思维方式。 马克思主义哲学是对各种优秀思想文化泛汲取、融会贯通的结果，所以马 克思主义哲学的其理论内容却必定因其极大的包容性而具有多样的丰富意蕴。马 克思主义哲学不仅能够给人以多方面的思想启迪，也为不同的诠释提供了相当广 阔的意义空间。 马克思针对近代哲学的思辨形而上学和二元分立等的缺陷，明确地提出了反 对思辨形而上学，把哲学从与现实的人及其实践相脱离的抽象的自然界和抽象 的、绝对化的精神世界，返回到现实的人和现实的生活世界中来，实现哲学主题 的转换，犬注人的价值、自由和解放，并注重于改造世界。马克思就实现了对近 代西方哲学的深远意义的革命变革，创立了关注人的现实生活和实践相统一的唯 物主义，开创了哲学发展的新方向，奠定了哲学发展新形态的基础。马克思主义 哲学在哲学史上所实现的变革，不仅表现在它的具体理论观点与传统哲学迥然有 别，而且表现在它的哲学观与传统哲学根本不同，它改变了哲学的对象、性质和 功能，改变了哲学问题的提法和探讨哲学问题的思维方式。 马克思和恩格斯创立马克思主义哲学的过程，是一个不断地批判和超越传统 两方千斤学特别是近代两方哲学的过程。如对黑格尔法哲学的批判、对黑格尔的辩 第4 负 证法的批判、对“批判的批判所做的批判”、对法国唯物主义的批判、对黑格尔 以后的哲学形式的批判、对费尔巴哈人本唯物主义的批判等等。正是通过这些批 判，使他们对近代西方哲学特别是德国古典哲学有了更透彻的理解。马克思恩格 斯的每次批判，都为了充分分析和说明现实社会的矛盾，从现实出发去解答哲 学问题。由此u t 见马克思和恩格斯创立的唯物主义是一种关注现实生活和注重于 改造世界的崭新实践唯物主义。 近代两方哲学的本体论和认识论哲学，不论其唯心主义还是唯物主义，只注 重思维的抽象方面，并未涉及列于现实世界的人及其活动1 j 对象世界的关系。可 如果离开人的实践活动和历史发展，只把“物质”或“精神”当作世界本质的全 部基础时，思维1 j 对象、主体与客体、彼岸与此岸的辩证关系就被割裂了。马克 思的伟大正在于他以实践为基础，将人存在和他的世界的现实关系作为哲学的起 点和终，j 、i ，从而为哲学思考指名了新方向。 在马克思实现哲学上革命变革的同时，以孔德为代表的实证主义者，开创了 现代西方哲学中的“科学主义”思潮。以德国哲学家叔本华为代表的人本主义哲 学家，举起了向理性主义挑战的大旗，后来演变为现代西方哲学中的“人本主义” 思潮。马克思主义哲学与现代西i 疗哲学开启于同一时间，产生于同一环境，两者 存在。致性和可容性的内容，但并不能忽视或者否认二者在理论内容和社会阶级 属性上所存在的重要乃至本质的区别。马克思主义哲学与现代西方哲学有着鲜明 对立的立场和截然不同的哲学内容。正是由于立场和哲学观念的不同，在马克思 主义哲学形成过程中，马克思和恩格斯就划定了马克思主义哲学与现代醋方哲学 的界限，并严厉的批判或轻蔑的嘲讽孔德的实证主义以及叔本华等人的哲学。马 克思把孔德哲学斥之为“腐朽的实证主义”，并认为，“我作为一个有党派的人， 是同孔德主义势不两立的，而作为一个学者，我对他的评价也很低”。恩格斯把 叔本华的哲学归结为“适合于庸人的浅薄思想。”尽管现代西方哲学在某种程度 上也是反传统的产物，但由于立场的根本不同，马克思对现代西方哲学的主要代 表进行毫不留情的批判，例如称孔德“在政治方面是帝国制度的代言人；在政治 经济方面是资本家统治的代言人；在人类活动的所有范围内，甚至在科学范围内 是等级制度的代言人，” 侗从超越近代西方哲学的缺陷和矛盾的角度说，马克思主义哲学和西方现代 哲学一：者存在着较多的类似性，两者都强调哲学以人及由人化的现实世界和生活 为自己特有的课题与对象，人的实践则是此课题与对象展开的基础，这是现代西 方哲学与近代传统哲学划界的主要标志，也是马克思主义哲学和现代西方哲学在 一定程度上所共同体现出来的哲学史意义。 马克思主义哲学是不断发展的开放科学体系。马克思主义哲学在其创建的初 第5 负 期，对人类文化特别是先进资产阶级文化进行了批判性的扬弃。今天发展马克思 主义哲学，对马克思主义哲学的解释和运用，也应该大胆的开放的批判吸取现代 两方哲学的一切积极成果。必须正视和重视马克思主义哲学与现代两方哲学的关 系。马克思主义哲学与现代西方哲学可以而且应该互补，在坚持马克思主义哲学 基本观点指导的前提下，从而形成。个丰富多彩的哲学家族。 本文共分三章十扒第一章的中心是阐述马克思主义哲学的理论来源及其本 质；第二章先简单介缁近代两方哲学的情况后，着重介绍马克思主义哲学在历史 上的革命性变革及对近代西方哲学的超越；第三章的开始说明了现代两方哲学与 近代两方哲学的关系，然后重点讨沦现代两方哲学和马克思主义哲学的关系，最 后指山要发展马克思主义哲学，开展与现代两方哲学的互补是个有效途径。 第6 负 第一章马克思主义哲学的理论根源及本质 马克思主义哲学既是对人类历史上优秀思想成果，特别是唯物主义和辩讧e 法 思想发展的积极成果的继承，又是对当时社会科学重大优秀成果的概括和总结。 德国古典哲学主要是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义，是马克思主义哲学 的氨接理论来源。 马克思的哲学研究是在近代西方哲学特别是在德国古典哲学的基础上，纵观 马克思主义哲学思想的发展，曾沿着康德、费希特、黑格尔、费尔巴哈的轨道推 进。马克思几乎对自所有传统西方哲学形态都作过评论，特别是对1 8 世纪的法国 哲学和德嗣古典哲学，尤其是黑格尔哲学和费尔巴哈哲学，则作过更深刻的研究。 费尔巴哈作为激进的资产阶级民主派的代表，打破了黑格尔的唯心主义体系，恢 复了唯物主义权威，在当时思想界起了巨大的解放作用。但是费尔巴哈在批判黑 格尔唯心主义的同时，把辩证法也简单地抛弃了，所以他始终未能超出形而上学 唯物立义的范围，未能实现哲学i 二的革命变革。马克思和恩格斯虽然理论上抛弃 了黑格尔的唯心主义体系，但是批判地吸收了它的辩证的内核，马克思和恩格斯 同时抛弃了费尔巴哈哲学中的形而上学和宗教的，伦理的唯心主义，吸收了它的 唯物主义内核。在这个基础上，通过自己的科学发现，创立了崭新的理论体系一 一辩证唯物主义和历史唯物主义。 第一节马克思主义哲学的理论来源 两方哲学是马克思主义哲学的直接来源。 马克思主义哲学主要来源是德国古典哲学，特别是黑格尔的辩证法和费尔巴 哈的唯物主义，其他如英国的经验主义和法国唯物主义对马克思和恩格斯的影响 都很大的。在马克思、恩格斯的著作中，论述英法的唯物主义及其他哲学观点的 篇章很多，甚至不比论述费尔巴哈的篇章少。马克思在神圣家族中也曾分别 详细研究了英法两国的唯物主义的历史，他认为法国唯物主义有两个派别，一个 起源于本土的笛卡尔的机械唯物主义，是真正的法国自然科学的产物；另一个一 个起源于外来的洛克派，则直接导向社会主义。马克思进一步研究现实培根是英 国的唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖，并从培根一直追溯到古希腊唯物 主义者阿那克萨哥拉和德谟克利特，并指出他们对培根的影响。这里的“主体” 当然不是指人而是指载体。1 8 4 7 年以后，恩格斯在社会主义从空想到科学的发 第7 负 展1 8 9 2 年英文版导言中大段引述了马克思在神圣家族中关于英国唯物主 义的论述，并作了进一步分析，恩格斯一针见血的点出英国的不可知论实际l 是 唯物主义，而驳斥不可知论和论证外部世界的客观存在的最有力的根据就是实践。 所以马克思主义哲学是两千多年西方哲学的直接继承者，而不仅仅是源自于德国 古典哲学。虽然马克思主义哲学是1 9 世纪中叶社会、科学发展的产物，但它绝不 是在这些社会条件的基础上简单凭空产生的，马克思主义哲学的出现和发展离小 开两方哲学丰富的思想养料，是两方哲学的组成部分，是西方哲学的继续与发展。 毫无疑问，马克思主义哲学是从近代西方哲学中产：生出来，经过质的飞跃而发展 到个瓤阶段的一种彻底的唯物主义学说。马克思主义哲学的诞生，为近代两方 哲学的l f i i 上了终结号，开辟了现代两方哲学的新思路和新视野，使哲学发生了革 命性的根本转变。 马克思的新唯物主义哲学与现代西方哲学都是在晒方传统哲学终止的地方诞 生的，只是两者在改造旧哲学的道路上朝着相反的方向作出了不同的努力。唯心 主义是现代两方哲学中科学主义和人本主义哲学思潮的共同倾向。与之所不同的 是，马克思的薪唯物主义哲学，则是在唯物主义的基础上对黑格尔的绝对理性体 系展开批判的同时，又把握住了其合理的辩证法内核，并且在科学实践观的基础 上对费尔巴哈感性直观的人进行批判，揭示了感性世界的现实性，在思维的现实 对象上去理解思维和存在的关系，为哲学基本问题的解决找到了一条切实的途径。 1 8 4 4 年经济学哲学手稿是马克思思想转变中的一个重要环节，但没有超出康 德道德哲学和费尔巴哈人本主义哲学的思想逻辑，明显带有黑格尔“三段论”逻 辑及意识哲学的痕迹。对传统哲学思维方法的革命和新哲学思维方法的确立，开 始于神圣家族，完成于关于费尔巴哈的提纲和德意志意识形态，成熟 于1 8 5 7 1 8 5 8 年经济学手稿和资本论。马克思在此基础上，实现了整个哲学的 革命变革，批判地继承了旧哲学的合理因素。 在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，马克思第一次对黑格尔的辩证法以及具体 体现推动原则和创造原则的人的劳动作了全面的批判，明确表述了人类实践的客 观性。在黑格尔的“对象化一异化”理论中，切对象都是意识主动设置的对象 性的存在，自然界不过是绝对观念的异化。具有外在性的自然界必须扬弃自己返 回到绝对观念本身，由此意识或是精神在创造对象的过程中同时又完成了自我否 定、自我发展的过程。对此，马克思给了黑格尔高度的评价，指出“黑格尔的现 象学及其最后成果作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法的伟大 之处首先在于，把人的自我创造看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外 化和这种外化的扬弃；因而他抓住了劳动的本质，把对象性的人，现实的因而是 真正的人理解为他自己的劳动成果”1 。但是马克思不同意黑格尔把人和“自我意 第8 砸 识”等同起来，把现实的人精神化为“自我意识”，把人的具体现实劳动对象化只 看作是抽象的“自我意识”之于对象世界的活动过程的做法，认为“自我意识” 通过自己的外化所能设定的只是物性，而不是现实的物，只是抽象的物。而人及 其对象性的活动，“它所以能创造对象，只是因为它本身是为对象所创立的，因为 它本来就是自然界。因此，并不是它在创立活动中从自己的纯粹活动转向对象之 创造，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性的活动，证实了它的活动是 对象性的、自然的存在物的活动”2 。马克思认为，虽然人的实践活动是能动的， 但次不是抽象的精神活动的异化过程，而是对象性的活动，是客观的、现实的、 具体的、主体性的活动过程。 马克思积在积极评价费尔巴哈的感性哲学对于批判黑格尔的思辩哲学的同 时，又用黑格尔的辩证思维对费尔巴哈的感性直观进行了批判，并用科学的实践 观为基础对感性世界的现实性进行了揭示。费尔巴哈虽然看到了人与自然界相联 系的、感性的、具体的存在：但是在他的历史观中，并没有从人们现有的社会联 系、从人们的生活条件来讨论问题，所以他的哲学也未能真正进入人的现实领域， 看不到那些“处在现实中的可以通过经验观察的，在一定条件下进行的发展过程 中的人的感性活动”的意义。1 8 4 5 年马克思在关j 于二费尔巴哈的提纲中直接明 确地指出了唯心主义只是从人的主体的精神方面而不是从客体的物的方面去理解 现实世界，而旧唯物主义只是从物的客体的方面但不是同时地从人的主体性的方 面去理解现实世界的片面性：“从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义 的主要缺陷是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者是直观的形式去理 解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是把它们从主观方面 去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义发展 了，但只是抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的感性的活动本身的”3 。 由于费尔巴哈和黑格尔都从未在思维的现实对象上去理解思维和存在的关系，马 克思并未一味重复旧的东西，而是认真地创造性地发展唯物主义和辩证思维，并 以此来研究人的实践活动和历史发展与对象世界的关系。马克思主义哲学与前两 者不同的是，马克思主义哲学从现实的实践活动作为出发点来探索人与对象世界 的现实关系。认为正是人类的实践使主体和客体被有机的联结了起来，并从与对 方的关系中获得了各自的规定。在人的对象化的活动中，人的认识对象，只能是 属人的现实性，是主体性的存在物，是人自身活动的结果，人所意识的现实对象 既不是“自我意识”活动的产物，也不是抽象地理解的单纯的自然界，而是人类 改造外部世界的现实的活动。“这种活动，这种连续不断的感性劳动和创造，这种 生产，正是整个现存感性世界的基础，它哪怕只是中断一年，费尔巴哈就会看到， 不仅在自然界将会发生巨大变化，而且整个人类世界以及他的赢观能力，甚至他 销9 虹 本身的存在也会很快就没有了”4 。 上述表明，马克思和恩格斯创立马克思主义哲学的思想前提和理论来源，都是两 方哲学，特别是德国古典哲学。可以说，离开源远流长的近代西方哲学和内容丰 富并具有深刻思想的德国古典哲学，就不可能创立马克思主义哲学。当然，马克 思和恩格斯注意并努力回答时代课题，他们所创立的哲学并非是以往哲学= ! 三题的 简单延伸，他们在创立自己哲学的过程中，始终把时代课题紧密地联系在一起。 吲时，为解答时代课题，马克思对英国古典政治经济学、法国复辟时代的历史学、 英法批判的空想的社会主义都进行过批判性的研究，并使这些思想理论也成为马 克思主义哲学的理论来源。 第二节马克思主义哲学的本质 一、马克思主义哲学是实践哲学。 实践观是马克思主义哲学的基础与核心。 人的实践活动构成了人的存在方式，人通过实践活动来全面揭示人的现实世 界。人通过实践活动将客观的自然和主观的观念变成了有待转化为现实的客观潜 在形式或主观理想形式，并进而将人的存在方式深化为由实践进行的活动。而无 论潜在形态的自然还是理想形态的观念，只有在成为组建人的现实世界的可能性 条件或因素时，才是有意义的；离开了现实世界二者只能是空幻。而从现实世界 作为人和自然相互贯通的形式看，实践活动又将自然世界和理想世界的矛盾消解 于现实中。 哲学作为一种高度反省的活动，其根本就是对a 己生活的现实世界的理解， 只有用实践观点才能达到哲学对人的现实生活世界的自觉。但是多数情7 兕_ 卜1 人对 自己所处现实世界的理解在无意识中完成的，而且这种理解总是渗透在人们的各 种存在方式中，这种理解外显为常识、经验、习惯和具体科学知识，人的现实生 活根本不成为问题。这就造成了人虽然生活于自身的现实世界中，却往往最不了 解自己生活的现实世界。只有当常识、经验、习惯和具体科学知识出现问题，人 才能从具体生活中跳出来，认真反省人生所处现实世界，并试图对人的现实世界 有一个全面的了解，这时才能自觉到人类最根本的自我理解的困惑，人的现实世 界才能够成为一个问题。所以哲学的思考关乎人的觉醒。 马克思在批判了传统哲学之后提出自己的哲学原则时，他所最注重的就是让 大家认识到人的社会实践在整个哲学中的决定性作用。他的关于费尔巴哈的提 纲的核心思想就是强调实践的现实性和社会性。他和恩格斯在德意志意识形 态中同样明确指出：“实际上和对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部 问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。”所以，实践问 鹑1 0 以 题改变了传统哲学的提问方式。哲学的任务不再是论证事物的可知性问题，这已 由现代科学成就得到了证明，也不再是解决主体如何达到客体或者客体如何进入 主体的谜题，人类实践活动表明主体与客体原本就是统一的。哲学对现实世界的 思考，成为通过揭示人的存在和他的世界的现实关系，通过与实践活动，唤醒人 的主体自觉。 马克思在把实践引入自然观、历史观、以及关于人的理论的同时，也就把实践 引入了认识论，使实践成为认识论的基础，创立了既和唯心主义对立，又和旧唯物 主义相区别的能动的反映论。实践是马克思主义认识沦的首要的和基本的观点。 二、马克思主义哲学是将唯物主义和辩证法有机统一的哲学 马克思的哲学对以费尔巴哈为代表的唯物主义和以黑格尔为代表的辩证法的 批判继承，必然是既坚持唯物主义、又具有辩证法特征的哲学。但马克思主义哲 学并不只是对二者的批判继承，更不是二者的简单组合。马克思主义哲学在哲学 史上的之所以具有伟大的革命性意义，在于他在批判继承以往哲学的基础上作出 了具有根本性的思维方式的创新。马克思主义哲学的革命性创新主要在他把处于 现实社会关系中的人的生活和实践当作他的全部哲学的出发点和基础，对以往哲 学、尤其是根本性改造了近代两方哲学中的唯物主义和辩证法，将它们有机地统 一起来，而且作出了具有划时代意义的发展。马克思主义哲学克服了包括黑格尔 和费尔巴哈在内的近代两方哲学家的各种片面性和局限性，实现了哲学理论发展 l 的质的飞跃；更重要的是，正是因为这种统立足于现实生活和实践，所以使 兼有唯物主义和辩证法特征的马克思主义哲学能与人们的现实生活和实践紧密地 结合起来，实现了从认识到实践的飞跃。马克思主义哲学的使命不仅来解释世界， 更重要的是用来改造世界。马克思的哲学既是一种彻底的唯物主义，同时又是一 种革命的辩证法；既是一种代表了时代精华的完整哲学理论，同时又代表了现实 社会发展的前进方向。马克思主义哲学将彻底的唯物主义和革命的辩证法有机统 一起来、将认识世界与改造世界统一起来。马克思主义哲学基于人的实践的唯物 主义强调对现实，要当作人的实践去理解，而不只是简单将其当作静止客体的或 者直观的形式去理解；马克思强调他的哲学最关注的是改造世界，而不仅停留于 解释世界，且不去建构关于整个世界的无所不包的体系。故此超越了的独断论式 的体系哲学。 三、马克思主义哲学是以历史唯物主义为基础、以主客统一为特征 马克思的哲学作为一种实践哲学，一方面关注实践的唯物主义为基础，另一 方面又以丰客统一为特征。两方近代哲学通过认识论的转向而建立起来的。而这 一转向又以主体客体分立为前提。只有把主体作为具有认知能力的自我意识存在 而与客体区分开，才能讨论主体对于作为客体的世界的认识。尽管近代两方哲学 中唯物主义和唯心主义、经验论和唯理论等不同思潮之间存在着种种对立，但它 们在以主客分立为理论前提、以_ = i i 三体所固有的认知能力为手段，以认知与主体相 对立、并由此而建立关于整个世界的理论体系为目标j 二则是一致的。i ( i i l 大体上 都是作为一种认识和解释世界的理论，近代西方哲学所实现的哲学上的转向正是 由此被称为认识论的转向。马克思指出“物体、存在、实体是同一种实在的观念。 决不可以把思维同那思维着的物质分开。物质是一切变化的主体。”这一转向对推 动两方哲学和科学的发展起过重要的作用。 马克思主义哲学不仅首先提出历史唯物主义，而且后来的马克思主义者提出 的辩证唯物主义概念也必须是以历史唯物主义为前提。马克思主义的辩址唯物主 义不同于传统的旧唯物主义( 如费尔巴哈) 和唯心主义( 如黑格尔) 的根本之点， 就在于它既不是以抽象的物质，也不是以抽象的精神为出发点，而以生产劳动为 基本形式的人的实践为出发点。在马克思主义哲学中，人与自然的关系不是抽象 的人与脱离人的抽象的自然的关系，而是社会化的人与人化的自然的关系。换言 之，人被社会化、自然被人化。人与自然的关系问题的解决应该以人与人的关系 问题的解决为前提，这些都表明历史唯物主义在整个马克思主义哲学中具有怎样 的核心地位。从辩证唯物主义的原理的建立以历史唯物主义为前提、并j 历史唯 物主义相一致来说，既可以说历史唯物主义具有辩证唯物主义的意义，又可以说 辩证唯物毛义可以纳入历史唯物主义之中。 第三节马克思主义哲学的主题 马克思主义哲学是对各种优秀思想文化厂泛汲取、融会贯通的结果，所以马 克思主义哲学的其理论内容却必定因其极大的包容性而具有多样的丰富意蕴。马 克思主义哲学不仅能够给人以多方面的思想启迪，也为不同的诠释提供了相当广 阔的意义空问。由于哲学家们在哲学立场、观点和方法一l 的不同，大家对马克思 主义哲学与现代西方哲学以及二者与传统哲学关系的不同认识，导致对马克思主 义哲学革命的真实内容和意义的认识与评价上，却有着截然不同的看法。以下就 罗列三种常见观点： 第一种观点认为，与先前传统哲学关注抽象的绝对本体不同，马克思主义哲 学关注的是人类世界，并关注现实的人及其发展。对于马克思主义哲学来说，全 部问题都在于使现实世界以现实的人及其发展为坐标来重新安排。这样，马克思 便把哲学的聚焦点从抽象的绝对本体转向人类世界，从而使哲学的主题发生了根 本的转换。马克思理解、解释和把握人类世界的依据就是人类实践活动。按照马 克思的观点，实践是人的存在方式，人通过实践使自然成为“社会的自然”；在人 类世界的活动中，实践具有导向作用，即人通过自己的实践活动，在物质实践的 基础l 重建人的世界。实践构成了人类世界得以生存和发展的基础，是人类世界 真正的本体。所以马克思以实践为出发点来理解人类世界，并把实践作为构建新 唯物主义的重要基础。实践的唯物主义是一种根本性的基础定义，表明的不只是 一种要把理论付诸行动的哲学态度，更为重要的是指实践的观点是马克思主义哲 学首要的和基本的观点，或者说，实践是马克思主义哲学的建构原则。实践的唯 物主义构成了马克思主义哲学的本质特征。 第一：种观点认为，马克思主义哲学就是历史唯物主义。历史唯物主义与历史 唯心主义是完全对立的，历史唯物主义也是在批判历史唯心主义的过程中形成和 发展起来的。码克思从青年黑格尔分子式的历史唯心主义者直接转化为历史唯物 主义者，从根本上打破传统哲学认为观念和思想支配、统治着全部人类历史的框 架，取而代之以人们依此生存、发展和从事一切精神活动的前提生产劳动，并在 此基础上建立了马克思的崭新历史观，马克思主义哲学的革命贡献也正在于他创 立了这种崭新的历史观。 第三种观点认为，马克思哲学是一种以人的实践或实践的人为核心的哲学学 说，包含着极其丰富的内容和意蕴，所以辩证唯物主义、历史唯物主义、实践唯 物t 义都曾被人们作为马克思哲学的代名词。实际上，这些称谓往往是对马克思 哲学的某种属性、职能、要义或某一层面的揭示，不同的侧重，但并截然对立、 互不兼容。 第二章马克思主义哲学与近代西方哲学的 关系 马克思主义哲学对近代两方哲学的超越是一种具有深远意义的根本性革命 变革，是在批判继承近代西方哲学优秀遗产的前提下，实现的全方位、整体性的 超越，是哲学思维方式的变革。不只是对近代哲学的超越，而且是对整个传统哲 学的超越，它所终结的也不只是唯心主义和形而上学哲学，还包括它以前的各种 旧唯物主义学说以及介于它们之间的各种折中主义、一元论和不可知论。它对旧 哲学中唯物主义和辩证法思想的继承，不是简单的继承和这二者机械的拚凑与结 合，而是通过批判旧哲学，在由马克思主义创始人新发现的新唯物主义哲学的立 场上，运用辩证的、历史的唯物主义思维方法去认识和理解世界而完成的。 第一节近代西方哲学的基本特征和主要局限 随着资本主义的兴起，近代两方哲学逐渐形成和发展起来的。资产阶级登l 历史舞台后，为适应反封建、反宗教神学斗争的需要，就高举起自由、平等、博 爱的大旗，鼓吹独立的人格，呼唤独立主体的出现，要求打破封建社会的人身依 附关系，大肆宣扬所谓天赋人权的学说等等。在哲学上，资产阶级哲学家们高捧 理性，竭力树立理性的权威，反对宗教神学提出的信仰高于理性、神学高j i 哲学 等。马克思和恩格斯在概括这幅世界图景时指出：“资产阶级由于开拓了世界市 场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。使反动派大为惋惜的是，资产 阶级挖掉了工业脚下的民族基础。古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被 消灭。它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命 攸关的问题；这些工业所加工的，已经不是本地原料，而是来自极其遥远的地区 的原料：它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各地消费。l h 的、靠本国 产品来满足的需要，被新的、要靠极其遥远的国家和地区的产品来满足的需要所 代替了。过去那种地方的和民族的自给自足的闭关自守状态，被各民族的各方面 的相互往来和各方面的相互依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是 如此。”5 近代西方哲学以追求终极神圣的本体为职责，以达到对支配万物的本体 的完全把握为目标，建立所谓绝对真理的封闭体系。近代两方哲学从倡导理性开 始，最终变成了对理性的盲目崇拜，试图用理性万能取代了中世纪经院哲学的万 能上帝，用理性主义精神建构的哲学体系，变成了凌驾于科学和现实生活之上的 思辨形而上学体系。在此体系中，哲学成为一种无所不包的思辨形而上学，主体 的人被抽象成了理性的化身，世界也变成了由这样的所谓理性所构建的世界，自 然、社会和精神世界等一切都纳入了理性框架。6 结合康德和现代哲学对近代西方哲学的批判，近代两方哲学有如下的一些基 本特征，这些基本特征是有机联系和互相制约的，归本论是总根源。 第 ，归本论。 追求某种超验的终极的实体，希望用它来解释和说明一切，把一切都归结为 本体的变相。由1 二把实体设定为某种存在者，如要为存在者找存在的根据，必然 从一个存在者追问另一个存在者，最终到一个原初的存在者，把它视为推动一切、 派生一切而自身不动的最高存在的本原。引用亚里 ：多德的话，就是“寻求最初 的根源和最高的原因。” 康德对此作了精辟的总结：“当理性在知性领域进行逻辑推论的时候，发现 知性的判断总是一个受条件限制的判断。为了使判断的范围扩大，理性就采取倒 溯的办法，去寻找最终的前提，或者找出无条件限制的判断。” 第二，超科学。 虽然近代西方哲学不是科学也不以科学为基础，但它却以为所有科学提供基 础的知识学而自居。以笛卡尔和康德为代表的近代两方哲学就一直在为确立真理 知识和道德原则的普遍必然性的标准而努力。近代弧方哲学主张它有“个比实证 的科学和日常实际经验所用的更为高尚的认识的官能独具优异的尊严和特殊的 重要性。7 第三，思辨性。 近代两方哲学追求超验、终极的绝对本体，而对这种知识的寻求又是以思辨 的方式来进行的。因此这种适用于一切事物的普遍概念、普遍本质和普遍必然性 的知识，由于无法在经验世界中得到确证，只能以玄想或思辨的方式表现出来。 第四，封闭性。 近代两方哲学企图在科学知识之外，去建立一种最普遍原则的知识，这种体 系常用纯粹的思辨来构造，并自称是关于宇宙的绝对真理。体系的封闭性是近代 两方哲学的通病。笛卡尔把哲学看作对确定无疑的真理的把握：黑格尔把哲学看 成绝对观念最终完成的自我认识。他们都想通过哲学而达到对绝对真理体系的认 识，而且往往宣布这一目的在自己的哲学中已经达到。8 第五，独断论。本体论哲学为了建立所谓绝对真理的封闭体系，追求终极神 圣的本体，以达到对支配万物的本体的完全把握为目标，最终必然走向独断论。 第i 5 血 可见近代西方哲学的缺陷有其唯物主义基本上是机械的、形而上的以及不彻 底的：其辩证法往往为唯心的；经验或思维片面化、绝对化的认识论导致怀疑论 或独断论，并最终转向唯心主义。诚然近代西方哲学实现了认识论的转向，并取 得了辉煌的成就，是哲学史上的一个重大进步，但这导致了主客二元分立，未能 建立起科学的认识论和方法论。不仅违背了近代西方哲学的初衷，而且陷入了困 境。 第二节马克思主义哲学对近代西方哲学的继承批判 马克思针对近代哲学的思辨形而卜学和一元分立等的缺陷，明确地提出了反 对思辨形而卜学，把哲学从与现实的人及其实践相脱离的抽象的自然界和抽象 的、绝对化的精神世界，返回到现实的人和现实的生活世界中来，实现哲学主题 的转换，关注人的价值、自由和解放，并注重于改造世界。马克思就实现了对近 代两方哲学的深远意义的革命变革，创立了关注人的现实生活和实践相统一的唯 物主义，开创了哲学发展的新方向，奠定了哲学发展新形态的基础。马克思主义 哲学在哲学史上所实现的变革，不仅表现在它的具体理论观点与传统哲学迥然有 别，而且表现在它的哲学观与传统哲学根本不同，它改变了哲学的对象、性质和 功能，改变了哲学问题的提法和探讨哲学问题的思维方式。 马克思和恩格斯创立马克思主义哲学的过程，是一个不断地批判和超越传统 西方哲学特别是近代西方哲学的过程。如对黑格尔法哲学的批判、对黑格尔的辩 证法的批判、对“批判的批判所做的批判”、对法国唯物主义的批判、对黑格尔 以后的哲学形式的批判、对费尔巴哈人本唯物主义的批判等等。正是通过这些批 判，使他们对近代西方哲学特别是德国古典哲学有了更透彻的理解。马克思恩格 斯的每一次批判，都为了充分分析和说明现实社会的矛盾，从现实出发去解答哲 学问题。由此可见马克思和恩格斯创立的唯物主义是一种关注现实生活和注重于 改造世界的崭新实践唯物主义。 马克思主义哲学产生于西方近代哲学向现代西方哲学发展的重要转折点上， 它本身就是开启现代哲学的一支力量。马克思主义哲学变革的实质，从否定性的 方面看，毫无疑问应当从马克思主义哲学对近代西方哲学批判性扬弃的关系中去 寻求。 马克思主义哲学的产生宣告了那种试图超越实证科学的玄思哲学的终结。哲 学努力追求的，不再是构造臆想的玄想，也不再是所谓的“绝对真理”或“终极 主体”，而是利用实证科学和辩证思维对这些科学成果进行概括的途径以追求可 以达到的“相对真理”。9 就其本质性质而言，马克思主义哲学不再是提供什么 终极真理知识的理论，既不是所谓终极本体的理论，也不是为世界建立统一体系、 撼1 61 i 1 试图解释世界整体的理论。 马克思说：“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存 在就是他们的现实生活过程。”1 0 马克思主义哲学的本质之点，就是关注现实生 活，因此它决不是黑格尔学派的那种构造体系的思辨哲学。 7 i 克思主义哲学的基本精神，是科学的批判精神。马克思主义哲学基本精神 不崇拜任何东西，马克思主义哲学是批判的，是革命的。早在马克思主义哲学形 成初期，马克思就不主张任何教条主义，而其优点就恰恰在于不教条式地预料未 来，而只足希望在批判旧世界中发现新世界，即这种批判不怕自己所作的结论， 临到触犯当权者时也不退缩。”1 1 这一体现新哲学原则精神的思想，为码克思一 贯坚持和重申。 马克思主义哲学之前的哲学家多把研究普遍的东两作为哲学的对象，把研究 特殊的尔两作为具体科学的对象。他们混淆了一般和个别、普遍与特殊的关系， 认为哲学是具体科学的基础，科学的原理是从哲学中演绎出来的。亚里士多德是 第一个把哲学和具体科学区分开来的，他认为只有哲学才为具体科学提供真理， 对具体科学”进行特殊研究的人，不管是几何学家还是数学家，都不打算对他们 的真假发表任何意见4 。1 2 近代理性主义哲学的奠基人笛卡尔的观点更明确，他 把全部哲学比喻为一棵树，其中形两上学是树根，具体科学是树干和枝叶，它们 都是从哲学取得它们的原理的。这种把哲学凌驾于具体科学之上，主张哲学向科 学输送原理的旧哲学，完全颠倒了哲学和具体科学的关系，违背了人类认识从个 别到一般、从特殊到普遍的正常顺序。马克思主义哲学认为，哲学必须以各门具 体科学提供的知识为基础，是对这些知识进行抽象概括的结果，而不是相反。 反对思辨哲学和先验哲学，不能也不允许用哲学原理做逻辑演绎的前提，甚 至代替对具体事物的研究，并从中推导出具体的科学结论来。如，不能用对立统 一规律推导基本粒子无限可分的结论，这样的推导是无效的，而此结论只能由物 理学家经过具体研究得出。在黑格尔的自然哲学体系中，自然哲学反科学的本性 暴露十分清楚，黑格尔对物理学家的攻击用词特别尖刻，不仅嘲笑道尔顿、蔑视 牛顿，还胡诌光学、电学和原子物理的基本规律。在1 8 4 4 年经济学哲学手稿 中，马克思第一+ 次对黑格尔作为推动原则和创造原则的辩证法以及具体体现这个 原则的人的劳动作了全面的批判，阐明了人类实践的客观性。在黑格尔的“对象 化一异化”理论中，一切对象都是意识主动设置的对象性的存在物，自然界不过 是绝对观念的异化或外化形式。恩格斯对自然哲学的批判早就说明这一点。恩格 斯指出，自然哲学反对某个科学理论( 或假设) ，往往不是从事实出发，而是从 原则出发，以论证某个科学理论不符合哲学原理而应该抛弃。这是从原则出发的 先验论，是错误的，因为原则不是研究的出发点。马克思主义哲学的原理只是研 究用的方法，而决不是具体科学研究的推理前提，更升；是衡量自然科学结论真理 性的标准。 近代西方哲学有一个共同的思维方法特点，这就是在研究过程中经常颠倒和 歪曲一般与个别、抽象和具体的认识关系，人为的割裂，截取认识过程的某片 段，然后脱离实践基础和认识总过程的有机结合，把片段歪曲夸大为认识的一般 本质或普遍有效的认识规律或思想认识方法，再把这种被歪曲的、片面的思维规 定，按照黑格尔所概括和沿用的“一般到个别”、“抽象到具体”研究方法，进行 脱离实践的从抽象思维到抽象思维的循环逻辑论证。从占代到中世纪，两方传统 的本体论哲学都是如此：在近代两方哲学中，从笛卡尔、休谟、康德、直到黑格 尔和费尔巴哈，也照样沿用这种思维方式。虽然一切旧唯物主义都承认客观世界 先于意识而存在，但只局限于主体对客观世界的感性直观。因为其理论出发点仍 为抽象的感性直观的世界，当然就看不到人的实践的能动性。唯心主义或者以感 觉和经验为出发点，或者以某种脱离人的理性为出发点的哲学，其要害都在于解 决认谚 论、伦理学等诸多哲学问题时，完全脱离人的实践，脱离人的物质的社会 历史活动来，其结果不仅导致了割裂以人的实践为基础的主体和客体、实践和认 t 、感性和理性、个别和一般的辩证统一关系，而且势必导致把主体和客体、感 性和理性、理论和实践分离甚至列立起来。可以说，近代西方哲学思维方式共同 的、本质的东西就是马克思和恩格斯在德意志意识形态、关于费尔巴哈的提 纲中所批判和概括的那种脱离实践实际的、从抽象到抽象的形而上学和思辨唯 心主义思维方式。一切旧的传统哲学之所以要被终止，其思想根源即在于此。马 克思恩格斯说：“在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动 和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。关于认识的空话将终止，它们一 定会被真正的知识所代替。”如果报守抽象思辨的形而上学和唯心主义的思维方 法，马克思主义新哲学就不可能诞生，更不可能实现对整个传统哲学的革命变革。 思想方法和研究方法的革命变革，是整个马克思主义哲学的思想基础和认识 论、方法论的理论前提。只有实现思想方法和研究方法的革命变革，马克思恩格 斯才能在黑格尔哲学中弃除其从抽象出发的思辨唯心主义，发扬其革命的辩证 法，使辩证法与唯物主义相结合；同时也才能在旧唯物主义( 包括费尔巴哈的人 本主义唯物主义) 中弃除直观主义和抽象思维的片面性，使其在实践的基础上实 现与辩证法的有机结合，进而完成唯物主义的自然观和历史观的有效结合，从根 本上解决一切旧哲学一直试图但无法克服的内在深层次矛盾。在关于费尔巴哈 的提纲和德意志意识形态中，马克思和恩格斯是把实践的观点作为最基本， 最关键的观点，以具体的、历史的、现实的实践活动作为马克思主义哲学研究的 出发点，完全跳出了以理论、原则、概念范畴等思维抽象为出发点的旧哲学的思 想方法和研究方法。至此，马克思主义哲学成为真正科学的世界观和方法论。 从1 8 4 4 1 8 4 5 年，马克思