（文艺学专业论文）后现代状态下的时间观念.pdf

一 型型! ：i ：竺! ： = ! ! ! ! 兰 一 _ _ _ _ - _ _ 一一一。 后现代状态下的时间观念 文艺学专业 研究生：廖恒 指导教师：吴兴明 自从柏拉图以来，时间就成为西方哲学的一个无可回避的重要问题。从柏 拉图开始的唯理论传统是对时刚观的最初探讨，柏拉图认为时间是永恒存在者 的影子，亚里斯多德认为时间是物体运动的幅性，中世纪对时间的看法，一是 柬自基督教末世论( 目的论) 的时间观，一是物理学的科学时间观。奥古斯汀 开辟了时问的内在研究的心灵论道路，而康德把列间和空间归于先验范畴，它们 不能被直接观察，是感观列象显现的条件， 现代以来，柏格森对时州的研究是一个转折点，他理论的核心是绵延，绵 延确认了变化、生成作为美的特征。胡塞尔的现象学和海德格尔的仔在主义是 现代时问观的重要成就，而德里达通过对他们的解构把时间史带入了后现代阶 段。在对后现代时间经验和样态的分析中，文章基本接受了詹明信剥后现代时 期的描述：深度模式的消失。在论文中，重点探究了存在主义模式及其消解、 历史意i i 的消失、符号学模式及其消解，这三种建构于现代主义h t 剿而在后王见 代被消解的时问观念样态表明了在消费社会的当下语境里，人们的时间经验具 有了全新的特点，丽这指向一1 个重要的哲学命题即先验的终结。 关键词：时间后现代先验存在主义模式历史意识符号学模式 型坠型业型生! 兰 t h ei d e a lo ft i m ei np o s t m o d e r nc o n d i t i o n s p e c i a l t y ：t h e o r yo fl i t e r a t u r ea n da r t s m a c a n d i d a t e ：l i a oh e n g m a j o r ：p r o f w ux i n g m i n g a b s t r a c t ：t i m eb e c o m e sa nu n a v o i d a b l ea n dv e r yi m p o r t a n tq u e s t i o ni nw e s t e r n p h i l o s o p h ys i n c ep l a t o t h er e s e a r c ho f i tb e g a nf r o mp l a t o sr a t i o n a l i s mt r a d i t i o n ， w h i c hr e g a r d st i m ea st h es h a d o wo fb e i n g ，t h e na r i s t o t l er e g a r d e di t a so n eo f a t t r i b u t e so fo b j e c t sm o v e m e n t i nm i d d l ea g e s o n ei d e ao ft i m ec a m ef r o m c h r i s t i a n i t y e s c l l a t 0 1 0 9 y ( t e l e 0 1 0 9 y ) ，t h eo t h e rf r o ms c i e n t i f i ct h o u g h to fp h y s i c s s a na g u s t i nb l a z e daw a yi ni n t e r n a ls t u d yo ft i m ec a l l e dt h e o r yo fs o u l a n dk a n t r e g a r d e dt i m ea n ds p a c ea st r a n s c e n d e n t a lc a t e g o r yw h i c hc a n tb ew a t c h e dd i r e c t l y b u tw i t h o u tt h e mo b j e c t sc a n tb es e n s e d i nm o d e r nt i m e s ，b e r g s o n l sr e s e a r c hi sat u r np o i n t t h ec o r eo fh i st h e o r yi s d u r a t i o n ，w h i c hi d e n t i f i e st h ec h a n g ea n db e c o m i n ga st h ec h a r a c t e ro fb e a u t y e d n m n dh u s s e r l p h e n o m e n o l o g ya n dm a r t i nh e i d e g g e r e x i s t e n t i a l i s mc o n t r i b u t e d t ot h em o d e mj d e ao ft i m es om u c h ，a n dj d e r r i d al e a d e dt h eh i s t o r yo fi d e ao ft i m e t op o s t - m o d e r ns t a g et h o u g hd e c o n s t r u c t i o no fb o t ho ft h e m t h ep a p e rr e c e i v e s f r e d r i cj a m e s o n d e s c r i b ea b o u tt h ep o s t - m o d e ms t a g e w h i c hi st h ed i s a p p e a r a n c e o ft h em o d e lo fd e p t h - - 一i nt h ea n a l y s i so ft h ee x p e r i e n c ea n dt h e f o r m so f p o s t m o d e mt i m e t h ep a p e rf o c u s e so nt h em o d e lo fe x i s t e n t i a l i s m ，h i s t o r i c a l c o n s c i o u s n e s s t h em o d e lo fs e m i o t i c sa n dt h e i rd i s a p p e a r a n c e s u c ht h r e ef o r m so f i d e a sa b o u tt i m e ，c o n s t r u c t e di nt h em o d e r nt i m e sa n dd e c o n s t r u c t e di nt h e p o s t - m o d e mt i m e s i n d i c a t ep e o p l e e x p e r i e n c ea b o u tt i m eh a sb r a n - n e wc h a r a c t e r s i nm ec o n t e x xo fg o n s u m e rs o c i e t y ， w h i c hp o i n t st oav e r yi m p o r t a n tp h i l o s o p h y p r o p o s i t i o n ：t h ee n do ft r a n s c e n d e n c e k e y w o r d s ：t i m e p o s t - m o d e r n t i m e st r a n s c e n d e n t a l e x i s t e n t i a l i s mh i s t o r i c a l s e m i o t i c s t h em o d e lo f t h em o d e lo f 雩l 论：后琥栈意前赫西蠢时满观念 蔓粪吉瀚丁豁经感慨：“臻幺辩阕竞巍爱, f - t 蠡? 浚露轰鳃鼗，我黧翡嫠，京 a i ；l l j 我，我想浇嘲，便茫然不解了。“我嗣尤时= ；l 三剃生活在时潮之t h 但关 时瓣，我囊究纛舔遂舞转幺? 麓够说! 辩l 。么? 在嚣现代揍悫臻蕊，对闯观念在 西方涎源超稻流凌产生了穆静瓒稔，妇张恕图繁遍散籁嚣始，时澜勰成为 一个馨学淘慈，渤缒辫提出了驰关于蹦潮怒瓣瓣解器； 舞磷造主和鬟灌勤穰他所截德的圭糯，亦即祓一部遣出拳的永恒的神盼影像， 在运动麓、在生浩簧的时候，他感到喜燃；他满悸嘉憾地块。心搜摹本格鹭鼹錾 瓣拳；巍然琢拳楚承镪砖，憩藐鸯透健宇露恕季可畿逢隶德。热悉瑷簿秘囊帚 的挫穗是永远幂籽的，但要把这种属性宪荧无缺地蛾予一个生物却趸是幂可滟 畿。于是铙就凌嚣德永恒具有一种运番着的影像；当弛给是上安排了簌零罐后， 弛便旋这静影激既然是拳恒姆担沌髂毁辫，瓣运动，妫采憾趣磐剜始终莹一。迭 游澎稼袁秘魏饕秀“砖越”。喜毙躐剪；髓没骞逮也没骞夜。奖于拳渔睡畚震， 我仍纯不能说窀过去存在或者将袅存在；惟有说它观在存霞才是正确的。但这 就蕴灞着二说“运动着瓣末恒能移像”过去务在赫盟将拳务轰麓速转爱法乃是 正确秘。二 程这段话照，时卸柬源i ：神划论，或者滋摹待论。猫撼隧认为，鑫熬凳琏 念瓣黪子帮纂德，艺术怒霹离然翁摹镑，露“蔡侑瓣鏊傍”，在这矜巍理念为 第鬻理舱堆璨埝学爨1f ，一。轫攀黪凳镶然襄变动趣，哭霄瑷念才跫常往不变、 蘧讶攀趣港襻程袋蠹t 萼麓稳蘩黥存在。都么+ l 重闼楚隶浚存茳案豹辫予，它 依靠囊身的不问断的流潮来实现熟永恒| ! | 奇外瓣。正因为时蜊与最高存斑者的越 黧鼗袭，a 才霹瞄通过“到忆”记趣先式裁爨袁没熟识，黼为瓤波v 黧黠瓣麓 源头都澄理念，生活豹卷义觚漤不断追隧趱毫存囊蠢翁党鬻，鼹事物终爨象上 升剿它酱蕞静逻轰掰，鸯：戮囊薷至美静理惫赛，在扰囱上$ 追淹中一切黪官所 蕊照渤瓣瀑是不翌遵憩甚至是露舔款，灵翕时瓣跫这 j 蓑猿蒜逶潞臻一有意义的 l 蛮爹舄) 吊荑舂鞴t 。卡r 静录轧搿嚣攀 9 僖，1 9 8 2 年，豁2 4 2 氟。 2f 蕊) 雾豢p 宵群学堂，瞄静e _ jh 灌。1 9 9 6 f ：，鲻19 11 疆。 | 伴侣，它记录了我们的生活，而j 1 是通向灭m 的唯一道路。 亚罩斯多德的对柏拉图的理念随进行了改造，但其内住的逻辑仍然是唯理 沦和摹仿论的。摹仿是对自然的摹仿，时间魁物体运动的一个属性，时间是“天 丁i m 后的运动的数”1 。所以m 斯多德的诗学难很注重情：常的完烂，即有完祭 的开头、过程、结尾，因为仟何个戏剧都足埘行动( 现实) 的摹仿。 有人况拍拉图以后的所有哲学都是为他作注释，我是这样理解这句话的： 从柏拉罔开始的唯理论传统4 i 仪影【向了亚里蛳多德，其内存理路一直延续到中 世纪。中世纪对时间的看法，一是来自基督教术世论( 目的论) 的，时门j 作为 人的生活和社会历史的载体向着最后审判而去，人是向死而生的，真实的时问 存在与人与 ：帝的关系之， ，。 另一种时间观是物理学的科学时问观，时问足物质实体存在的一种力 式， 是一种客观的、匀质的、1 ；可逆的啊向流逝，时问与作为物质的人是相关的， 而与作为存在的人无天，没有意义可吉。 到了康德，对时间观的考察出现了很大的变化。康德认为，时间和感觉对 象卡日关，但是先于一切经验，因为它是我们随身所带有、始终血一的，从它1 i 依存于经验这个意义上讲，时间属于先验范畴，足通过感性直观获得的纯粹形 式，即“纯粹直观”。有了时间和空问这两种先验直观形式，现象界才能向感性 呈现。时间和空间是现象显现的条件，但不能被直接观察到。海德格尔认为康 德是“曾经向时问性这一度探索了一段的第一个人和唯一的人。”2 海德格尔之 所以这么说，是因为康德将时问设定为先验范畴，时问而且时间又与感性、经 验相关，是人在口常生活巾就可以体验和理解的，所以它是人作为思维主体进 行主观演绎的中介，在直观、想象、概念的主观演绎和综合过程中，时m j 是感 性与知性、质料与形式之间的媒介。呵以浇，康德的时间观是更为灵活开放的 时间观，在很大程度上弥合了柏拉冈对理念界和现缘界的割裂，因为在柏拉图 那里，理念由于其“永恒”、“不变”的特征很容易被僵化为“不动的推动者”， 从而失去其活力：也不同于中世纪的日的论，也就足说，康德意义上的时问更 多的是人理觯世界的一个条件和预设，向非被理念界或神规定的那么一个通道。 i ( 古希腊) 亚掣上多德，物理学，张竹叫详，商务印书馆1 9 8 2 年第2 1 9 页。 2 ( 德) 海德格 ；，存在j 时间，陈熹映、：f 庆节洋，：联fe 1 占1 9 8 7 年，筇2 9 页 凹j 1 1 人学n p ! 卜学位论爻 两方千吁学主! ；= j = 体对立的思路也制约着时州观念的演进，从奥一1 i 斯j 丌始， 时m 被划上明显的卞观印迹，人的记忆刘应“过去的现在”，气接感觉列应“现 在的现在”和期望对应“将米的现在”这三部分。l 笛卡尔认为“时i h j 乃足一 种思想方式”。2 对现代哲学以f m 的”十问观进行大致考察，大致有这样j l 个特征：一、唯理 论的，如柏拉幽、业里斯多德，二、决定论的，如中l 丛纪的神学时间观。三、 先验论的，如康德。i 小心灵论的，如奥古斯丁、笛 儿。f t 、物理学意义上 的。细究之下，除了第五种，其他几种都带有明娃的形而上学痕迹。这利，痕迹 在后面讨论后现代的时间观念的时候将会作为后现代的对立面再次显示出来， 在此之前，足联系形而卜学和后现代的重要环节、在现代哲学中对叫间进行了 深入研究的柏格森。 柏格森时间理论的核心是绵延，不同j 一之前的时间观念，绵延1 i 是由无数 同质、独立的瞬问无限紧密的排列所成的一维连续序列，因为如果是这样，那 么它就与直线一样了，宅间化的时间不是真f 的时间。绵延的每一瞬f h j f , l j 在质 的流炎中，足生动活泼、无法量度的。n i j 与n l u j 之间q ：渗互融，不受某种客 观规则的制约，而是以直觉的方式感受到的深层自我状态，这种纯粹内在的、 自由流动的状态具有意识性。绵延从而具有了独立地位，与空削、数学区分了 开来。柏格森认为。匕是意识活动的核心，是“存活卜来的以往形象”，3 b 匕的 材料是形象，形象足意识与现象的融合，因此是更真实的存存。记忆是过去、 当前与未来的融合，时刻处在流动之巾。通过记忆，时间获得了本体意义，并 进一步获得了先验意义，时问作为绵延，是意志自由、牛命冲动，在无止境的 创造中使一切意义成为可能。如果时问缺失，世界就会空问化，被割裂为一个 个孤立的瞬间，不能成为一个整体、连续的画而，这样的世界是1 ：能被理解的。 在这样一个世界里会出现种种悖论，如卉希腊著名的芝诺悖论，芝诺把运动的 过程看作一个可分割的空间，这个窄问足由无数点与点串起来的。但柏格森指 山，任意两个“连续”的点和点之i u j 又有无数个点，所以点和点无法分割，这 种使连续成为可能但又不”j 分割的存在就是绵延，山此丰 格森确立了时间的本 l ( 古罗马) 奥古斯1 1 r 悔录，埘l j 灿等，商务印书馆1 9 8 2 年，第2 4 7 贝。 2 ( 法) 简卡尔t 哲学原理，商务印书馆，1 9 5 8 年，2 2 贝。 3 ( 法) 柏格森，利料j 记忆，华夏版f l ，肖率详，1 9 ，第5 1 贝。 型! ! 垒兰竺! ! ! 型! 兰 体论。柏格森的时问理沦l ；r 3 l l l ；, j 了胡塞尔、海德格尔等人，他的理沦在荚学领域 产生了重要的理论后粜。 山于绵延是不可分割的，所以美的对象必定足不能中断的，“急促不连续n 动作所以4 i 优美，正足山于每个这样的动作足门足的而吖i 预报后来会有什么动 作。曲线所以比断线优美，正是山j ：曲线在h , i 亥o 转变方向，每个新方向都被胁 一个方向指示山来。这样就发生了一种转变：原先我们在运动中看见轻松： 转变，我们掌握了时问的川流，在现时中把住了末来，因而感觉愉快。”1 绵 延对荚学的意义不仅在于它埘美的连续整体性的解释，更重要的是它指出 了古典理性主义美学的静i l ：性、窄问性，只有当绵延进入美学，运动、变化也 就成为美的特征，绵延“意味着创新，意味着新形式的创造，意味着不断精心构 成崭新的东西。”2 如前所述，绵延是时间性，人通过凹忆获得意识，意u 处j ： 时刻变化的状态，总是从一种状态过渡到另一种状态，沿着时间之路不断地增 长。人的意识、生命是人的个体性，“是生命的一个典型特征”，3 它不断地茚 发、7 忙氏、成熟，所以柏格森的哲学被称为生命哲学。到柏格森这里，美具有 了新的特征：同占典美学一样，它仍然是整体性的，但是时间性使它具有了卜 长的可能，它不再是一个静态、稳定的空问性位格不管是神的位格还是自 然的位格，而是具有了生成性。 i ( 法) 帕格森时问1 j 口由意忠，吴士椽阡，向务印川弦，1 9 9 7 年，8 页。 2 ( 法) 柏格森，创造进化沦，肖聿阡，华夏出版引，2 0 0 0 年，瓤1 6 顷。 3 ( 法) 柏格森，创造进化沦，肖辛阡，。# 复川扳社，2 0 0 0 年，18 砸。 四川人学蛳l 学位论文 正论：后现代时间的样态分析 后现代的精神特征被认为是反刈本质、中心、同一性，而代之以差异、多 元、零散。一般认为具体表现在一下几个方面：一，深度的消失；二，历史意 识的消失；三，主体的消失；四，距离感的消失。四个方面都涉及到时间观念 的变化，而集中表现在前两个。经过分析，对于后现代的时间观来说，我们可 以作出更细致的区分，如深度模式的取消涉及到对现象学、存在主义、符号学 等典型现代模式的消解，进+ 步说，更指向哲学在后现代时期的命运先验 的终结，并在历史地理学意义上发牛了重要的影响，这一点容后再论。 第一节深度模式的取消 首先说深度模式的消失。“后现代”不仅是“现代”之后的力史阶段，而且是 “现代”文化逻辑发展的结果，两个历史阶段在时间和空间上杂糅并存。理性 工业文明使历史进入“现代”时期，悠刚的时间意识不复存在，时间成为可测 量的单位，被分割成有价值的商品出售，在这种商品化、市民化的时间观之外， 先锋艺术试图将时间自由化，建构一个自由的美学鸟托邦，审美具有了乌托邦 的特质，而宗教的上帝被宣称已经死亡。对于新时代的时间经验带来的文化影 响，在18 5 7 年，即波德莱尔的恶之花和福楼拜的第一部小说出版的年份得 到了确认，现代主义诞生了。1 关于现代主义下的时问观流变，戴维哈维也有 精彩的表述： 由精确计时所记录的时间，在其思想和行动方面的含义方面同样被总体化 了。时间之矢日益被看成是一种由钟摆所固定的机械的部分，被设想为来回摆 动的线性。作为在线性上被始终滴答滴答地表示时间流失所联系起来地过去与 未来地概念，使得一切方式地科学的和历史的概念繁荣兴旺起来。或许 更为重要的是这样一种同质的、普遍的时间概念，对于利润率( 亚当斯密所说 的时间过程中资本股票的回报) 、利率、计时x - 资以及对资本家的决策来说很基 本的其他重要性的意义。所以这一切到现在都已成了完全公认的事实：启蒙运 参见( 美) 詹明信，后现代主义与文化理论唐小兵译，北京大学出版社，1 9 9 7 年，第4 页。 5 动的思想在一个相当机械的“牛顿式的”宇宙观的范围之内运转，假定的同质 的时间和空间的绝对性，在其中形成了思想与行动的限制性客器。在时空压缩 的压力之下，这些绝对概念的崩溃成了1 9 世纪和2 ( ) 世纪除各种形式的现代主 义诞生的核心历程。1 我t t j 女1 7 道，在现代主义以前存在神和人的维度，当审美乌托邦作为宗教的 合法继承者出现以后，神的维度被审美所替代，被一种自足、白由的审美状态 和人的本真状态所取代。所以在艺术中，现实牛义作晶负担了社会的批判功能 现代丰义作品指向人的内心与社会的对立、人与人的对立，以及由之产生的绝 望、焦虑、痛苦。所以艺术和美总是意味着自由，同时意味着自由的i = | , j f t d ，即 从机械的时间巾解脱出来。 创造一件美的物体就是用这样一种把我们从时间的专制之下拯救出来的方 式，“使时间与永恒联系起来“。“使时间贬值”的冲动重新表现为艺术家通过创 造“强大得足以使时间停止”得作品而进行拯救的意志。现代主义在美学 上的大多数推进都是要在流动之中力求这种永恒的意义。艾略特则说过， “惟有通过时间，时间才被征服。， 进入后现代以米，所有的深层模式都被平面化了。在詹姆逊看来，至少有 五种深度模式：1 内与外的阐释模式，2 本质与现象的辩证法模式；3 弗洛伊德 的表层与深层压抑模式；4 存在主义关于真实性与非真实一阵的关系模式；5 符号 学关于能指与所指的二元对立模式。后现代消除了现象与本质、表层与深层、 真实与非真实、能指与所指之i h j 的对立，否定文本有所谓的深层含义或意义， 而只有能指的无限滑动。3 后现代主义的第一个特点是一种新的平淡感后现代主义要求绘画或者 艺术品本身消融在它周围的空间中，我们最终只能以一种新的时间性来描述这 种体验我们至少可以认为，这种新的平淡阻碍艺术品的有机统一使其失 去深度，不但绘画如此，就是解释性的作品也是如此。这也就是说后现代主 义的作品似乎不再提供任何现代主义经典作品以不同方式在人们心中激起的意 义和经验它一般拒绝任何解释，它提供给人们的只是在时间上分离的阅读 1 ( 荚) 蛾维哈维，后蜕代的状眦，悯瓤羊，商务q l 书馆，2 0 0 3 年，第3 1 4 3 l5 负。 2 ( 黄) 戴维哈维届现代的状况，阎嘉译，商务印书馆，2 0 0 3 年第2 5 8 负。 3 参见詹州信：晚期资奉主义的史化逻辑张旭东编，陈清娇等详，二联书店，1 9 9 7 年2 8 9 瓜 经验，无法在解释的意义上进行分析，只能不断地被重复。 与时间观棚笑的集中在最后两项，存在主义和符号学。 第二节存在主义模式及其消解 一胡塞尔的现象学时间观 现象学足当代哲学州问观的主要资源之，胡塞尔阐发了内在h e f h j 意识， 之后海德格尔闸发m l - f h 的存在沦意义。在古典的时间概念中如奥占斯丁的思想 中，时间被规定为意识的三种功能：回忆、f i - 意、期望。在奥古斯丁那里，这 二个部分代表了过去、现在、未来，足互相区分的不同的时刻。胡塞尔的现象 学对奥古斯丁进行了严格的批评。 现象学的原则是“面l f l j 事情木身”的，所以现象学思考的时间就是悬置了一 切前提的源始时间本身，即意识中所呈现的时间及其呈现机制。胡塞尔认为时 问内在于人的意识，时问意识总足在针对一个对象的意时陛行为巾产生。人的 感知表现为意识的当下行为，但当f 并非二转t 瞬即逝，包括了过去的滞留和对未 来的前摄。当下是纯粹意识，必须在场，即“现在在此”，这是“直观”、对“事 物本身”的“原始给予”的逻辑前提。感知、网忆、期待等意i 旬。阽行为必须完成 于当下的意识中。过去的体验保留在新的体验中，新的体验的预存在意识的期 望里，这三重体验域保征了体验的连续性，所以人能够听到音乐，而不仅是一 个个音符。“我们爿获有纯粹自我的现象学时问的整个领域自我可以从 其任何个体验出发，按在前、在后和同时这三个维度来穿越这一领域：或 者换句话说，我们有整个的、本质l 统一的和严格封闭的体验时问统一流。”2 在 典型的后现代哲学家德里达看来，胡塞尔是属于形而上学传统的哲学家，德里 达对胡塞尔的解构主要就是根据他的“在场”意识，即胡塞尔现缘学的时问观。 胡塞尔与德罩达都以晦涩著称，下面我试着借用维特根斯坦逻辑哲学论的 格式表达德里达对胡塞尔的解构。 1 形而上学认为对世界的认u 可以达到客观、真实。 1 1 在形而上学体系中，总会有个自足的、吲一的存在，它是认识的源 i ( 美) 詹叫信，晚期资本主义的文化逻辑，报旭末编，阿：清娇等详，三联书店19 9 7 年，第2 8 8 页。 2 ( 德) 胡塞尔，纯粹现象学通论，李幼燕评，商务e 书馆，1 9 9 5 年第2 0 7 贝。 1 头和真实性的保证。 1 2 这种自在物被哲学家定义为理念、本质、实体、绝对精神、理性、上 帝、强力意志等。 2现象学的原则是“回到事情本身”，因此必须悬置形而上学、心理主义的预 设。 3 现象学以当下的原初给予为知识可靠性的保证。 3 1 胡塞尔说：“每一种原初给予的直观都是认识的合法性源泉，在直观 中原初地给予我们的东西，只应按如其被给予的那样，而且也只在它 在此被给予的限度之内被理解。”1 3 - 2纯粹意识是在现象学还原的剩余物。正如笛卡儿“我思故我在”中的 “我”。 3 3纯粹意i _ 必须在场，即“现在在此”，这是当下直观和原初给予的前 提。 3 4在场是现象学的根本原则。 4 在场“意味着任何生活的普遍形式过去都曾经是并且将永远是现在，只 有而且永远只会是现在。”2 5 “现在”主要涉及现象学的内时间意识分析。 5 1 感知是从当下的意指丌始； 5 2同时滞留和前摄是感知的必要条件； 5 | 3任何一个孤立的瞬间不足以支持自明性直观，“没有任何具体的体验 可被看作是在完全意义上自足的体验。每一个体验在一个按其种类和 形式来说并非是任意的、而是在被规定的关联体中都需要补充”“ 5 4 任意一个瞬间都包含着其之前的滞留，并在此滞留中“隐藏着某种改 动 5 5 5 但是在滞留中又保持着“绝对的未改动因素。它是指向直观意向 l( 德) 胡塞尔纯粹现象学通论，李幼蒸译商务印鸺馆，1 9 9 5 年，第8 4 页。 2 ( 法) 德里这，声音与现象，杜小真译商务印书馆，1 9 9 9 年，第6 7 6 8 页。 3 参见方向红谡置中的意外一论德驻达解构胡塞尔符号殚论之得失，人人复印资料外周哲学，2 0 0 ( 1 2 ) 。 4 ( 德) 胡塞尔纯粹现象学通论李幼蕉译商务印书馆，1 9 9 5 年，第2 0 9 贝。 5 ( 德) 胡塞尔内在时问意识现象学，杨富斌泽，华夏m 版社1 9 9 9 年，第6 4 页。 的“观”。 6存场的“现存在此”仅仅保证了内部删性，要达到主体m 吐成为可交流 f 向普遍知识，必须足客观的。 6 1当下直观晌意向性对缘足被原初给予的。 6 2通过意识的自由变更可从当下直观达到本质直观。 6 2 1 以乐曲的本质直观为例。 6 2 2 听一支乐曲时，每个音符转瞬即逝，但同刚变成了圯忆贱斟在脑海里。 6 2 3 对乐曲当卜直观的同一时刻，已经通过延展对未来进行了预期，此预 期足有方向的，不会从邓丽彳 一下子跳到巴赫，甚至不会从贝多芬跳 到巴赫。 6 2 4 这样乐曲才是可理解的，而不是一申孤立的音符。通过保留、当下、 延展的自由变更达到划乐f f f i 的完整性、自明性的本质直观。 6 2 5 “当下”是中心和枢纽环节。 6 2 6 因为，白叫性必须在“当下”，是“活的在场”。 6 - 2 7 当下是转瞬即逝的，而且人会在遗忘、死亡中与当下失去联系。 6 2 8 自明性首先是自人内部的自明性。 6 2 9 【) = _ | 此，内部自明性需要成为观念客体，达到观念客观性，即达到主 体问性，成为主体间可交流的。 7符号( z e i c h e n ) 是内部自明性达到观念客体的中介。 7 1 观念客体必须具有无限可重复性，所以符号必须具有无限可重复 性。 7 2 符号分为表述( a u s d r u k ) 与指号( a n z e i c h e n ) 。 7 3 表述是当下呈现，具有纯意义，存任何情况卜都是自身同一的，是 逻辑和观念化思想的基础。 7 3 ，l 它在被直观充实前已经有了意义，如“方的圆”无直观对象，但有 意义。 7 3 2 它是自身同一的，即所表达的正在被自身体验，如“内心独自”。 7 4 指号是再现，与时空平u 物质拔体有笑的，如手势、声旨、文字。 7 4 1 当内部自f 蜩性要变成主体m 陛刚观念客观件。必须凭借两个水平上 的重复言语和- ”写的砸复，= j 二最终凭借可感的具体的晕复， 即文字的重复。 7 4 2 在语言系统中，l 况比书写优先，因为【_ _ l 说既能达到主体问性，又 能做到自我统。在u 浇的浯，刊一，意义被允分地从内在转化为外 在。 7 4 3 而书面浯言，出于是口语的转录、能指的能指，意义在其中遭到了 削弱，不能被充分地在主体问性巾实现。 8 通过符号，在场既获得了内在的自明性，又获得了外存观念客观性 二德里达对现象学时间观的懈构 以上是声音与现象中描述的胡塞尔的现象学分析理路。在下面，我将 试着阐释德罩达的解构思路。 在5 1 5 5 的论证中，德里达承认并借用了5 2 、5 3 和5 4 以反驳5 1 和 5 5 。1 a 从现象学的严格性角度看，“滞留”不具有绝埘的原仞性和气下性，它与 “再造”( r e p r o d u k t i o n ) 和“次级回忆”之问并无根本不同，但同h , j 根据5 2 ， “滞留”又是当下显现的必不可少的要素。 b 如“飞矢不动”， 要理解飞矢的运动，必须参照现在以外的其它时刻一 一非现在构成了现在的一部分。 c 在成为主体与主体交往的观念客观性之前，在同一在场意识内部，首先 已经发生了此一时刻的自我与另一时刻的自我的交往。 d 不可还原的纯粹在场，从来不是单纯的在场，从来就没有与自身绝对同 一过，它总是与不在场交织在一起。 e 如第一个几何学家所“面向的事物木身”，并非纯粹的几何世界，而是一 个通过地理学、测量学、形态学等几何学实践所认t i 的生活世界。 f 不是几何学家第一个规定了纯粹客观性的“同”的观念，而是通过对形态 学的“圆”的想象和自由变更构想出了不能被直观到的“圆”的本质。 1 参见山舢红，靛置r r l 的意外论德坐边蝌构切采：符i j j ! | ! 沦之甜失，人夫复印资料外固哲 学，2 0 0 1 ，( 1 2 ) 。 i q j l l 人学埘1 学位论文 g 儿何学的起源需要纯粹的在场意u ，fj t j j ：l 在场是在牛活1 【十界之t ，在形 态学、地理学的描丐、想象、刻l n l i 之中，这些原书写参与建构了在场意 泌同时破坏了j _ i ；“原初给予”的同一性和纯粹性。踪迹( t r a c e ) 是在场 去之不去的影记，它刈在场的渗透使之纯粹性不u 能 h 意义来自符弓叫的区别。 i 但这些区别本身也足符吁的产物。 i ，我们不知道谁更本源( 正如我们不知道先有鸡还是先有蟹) 。 k 我们的观察在“区别”和“符号”两个视角之间摇摆。 1 因此产生延异( d i i f 6 r a n c e ) ，即：区别和延迟。 m 由于现象学要求“面向事物本身”，任何符号被悬置，结果同一自我的不 同时刻的在场的交往因了符号的不在场就成为不可能。尽管他也设置了 “保留、当下、延展”，并强调了它们之间的连续性，但实际上保留( 过 去的在场) 、当下( 现存在场) 、延展( 将要在场) 三者之间没有交往， 是断裂的。 n 重复、印迹( t r a c e ) l 1 延异不仅寓居于“当下”之中，而且构成了“当下”的纯 粹现时性的可能性。 0 作为原始印象的当下在场的自我同一性遭到解构。 p 据7 3 ，表述为当下呈现。但纯粹的当f 不- 可能。 q 因此，表述【f i 足再现。 r 表述与指弓的区别被解构。 s 内部自明性难以到达观念客体。 t 言说和书写样，不能保证语言的观念客观性和为语言主题化的观念客 观性的同，不能保证内在与外在的同一。 u “声音中心主义”应该遭到解构。 v 不丁能“面向事物本身”，不存在纯粹的事物，因为事物总是处于文化、 语言之巾。起源是无法被追溯的，冈为起源就是原书写，足隐约不显、 被反复书写和涂抹的印迹。 w 原初的“我”不在场。 1参见：je ) 7 1 , 扬浅析德里选对胡采尔礼：场意识的州构，复u 大学学报( 社会利学版) ，1 9 9 7 ( ) 5 ) l 叫j i j 人学j 学位论芷 德驰达的解构是利川刘棚塞尔门身蛆! 论巾的矛盾，否定了纯粹的门身在场 和自身同一，声商不能把我1 r 3 j i 向内在的先验状态，只能把我们引向印迹。胡 塞尔所达到的并非严格意义上的科学，而同样心于在场的形而上学。对胡塞尔 的解构是他将现象学划入形而上学的第步，接卜来他要做的是将存在论化的 现象学海德格尔的解构。 三海德格尔的存在论时间观 海德格尔是现代最有影响的的哲学家，而时问是他研究的一个q 1 心话题， 冈为，对于海德格尔来说，时问是解开存在之谜的钥匙。在海德格尔的日习代， 技术的进步使时间体验发生了极人的变化： 从形而上学的观点来看，俄国与美国是相同的；相同的沉闷的技术疯狂， 相同的普通人不受约束的组织。，在某个时刻，地球上最遥远的交流已经被技术 和向经济剥削开放所征服；那时，无论发生在何地与何时的什么小事，都可能 以任何想要的速度传送到世界上的其他地方；那时，暗杀一位在法国的国王以 及动静的一场交响音乐会可以同时“被体验到”；在那时，时间只不过就是速率、 瞬间与同时性，而作为历史的时间却已经从一切民族的生活之中消失了然 后，是的，然后经过所有哲学混乱之后，有个问题依然像一个幽灵一样萦绕着 我们：为了什么? 向哪里去? 然后是什么? 1 在海德格尔看来，时间是存在的意义，是理解存在的视域，通过时间我们 才能够理解存在者之为存在者。凶为存在者必须在其存在中才能够被理解。海 德格尔的与胡塞尔相近的地方是，他们的时问观都是主体性的，但海德格尔的 主体不是胡塞尔的主观意识，而是此在的生存，在海德格尔这里，此在( d a s e i n ) 的在世足分析的出发点，此在的原发体验是意义的源泉，这是一种历史的、解 释学化的分析方法。在存在与时间里他晚，“一切存在论问题的中心提法 都植根于正确看出了的和正确解蜕了的时间现象以及它如何植根丁i 这种时间现 象。”2 “任何种存在之理解都必须以时间为其视野。”3 由于此在是会死的人，所以此在是有限的。此在虽然一；能体验自身的死亡， l ( 荚) 戴维哈维，后现代的状扰问意滞，商务e 15 情，2 0 0 3 年第2 6 0 、2 6 1 甄。 2 ( 德) 海德格尔，存在与时间陈赢映、庆节详，三联书店，1 9 8 7 年，筇2 4 页。 3 ( 德) 海德格尔，存铂：与时问，际赢映、i 庆节佯，三联书店，1 9 8 7 年第1 贝。 1 2 但i 以通过观察他人的死i 、：来了解死1 、：，凶而足作为“向死而在”生存着，此 在“在其存在巾枞本上就是将来的”。而死亡是此在作为存在的整体的重要 部分。此在真正在不断体验着的是烦。海德格尔说，“自身的存在( 独立臼足 性) 理解为烦”，2 烦足此在的在i | i ：结构，原木n 意义状态，而“将此在的基 础结构理解为时问性到时的渚样式。”3 所以“烦的结构的源始统一在于 时问性”。4 时间的重要性就在丁i 此，“源始地从现象上看，时问性是在此在的本真整 体存在那罩，在先行着的决心那罩被经验到的。”凼而时间不是山过去、现 在、未柬构成的单向序列，不是- q , “存在者，而是内在于此在的生存状态之 中的原本体验。从这个意义上说，烦可以被珲解为时问性，因为烦就足此在所 在的、包含了过去、现在、未来的三相时间态。此存存在于当前，就是存在者 的“上手”状态( 通过与存在境域牵连而使存在者旱现为“存在者的存在”) ， 这样的状态就是时问性的展丌，此展丌是因为此在的有限性，冈而具有的生成 性。死亡使此住的焦点定于将来，凹忆使它朝向过玄，沉沦使此在的展开于当 前。时间性就是使此在的各种可能性的朝向构成统一的整体。 海德格尔认为此在的存世分为本真态和非本真态。从此在的能在去领会自 己是本真状态，所以本真的时f 叫性是指向将来的，它显示了此在向死而生的决 断的先行和刈现实生活的自觉。从世界、他人去领会自己是非本真态，非本真 时间性则是由当前所规定的，在这里此在在闩常生活中忙碌。两种时附| 生都不 同于流俗的时间观，流俗时问观是现在，是在手的现成状态，是存在者的时问， 而不是完整的时问，“流俗时间领悟则在现在中看到基本的时间现象，而这个 现在是从其全体结构切开的纯现在，人们称之为当前。由这里得知，要从 这种现在柬澄清甚至丁二要导出属于时间性的、绽出境域的眼下现象在原则：必 然不会有前途。”6 海德格尔的两种时间都足不断“绽出”，涌现，不是线性的单 向流逝，而是过去、现时、未来互相融合的王相时态。 存在与时问 存在与时间 存在0 叫问 存“与时间 存在时问 仔n o 叫间 陈嘉映、e 庆节评 陈崭映、王庆节i 千 际嘉映、工庆节评 陈嘉映、e 庆节译 陈嘉映、【庆节许 陈嘉映、_ _ 【= 庆节泽 三呋书店 j 联书店 二联+ 5 店 三联1 0 店 三联书店 二联* 店 1 9 8 7 年 1 9 8 7 年 】9 8 7 年 1 9 8 7 年 1 9 8 7 年 】9 8 7 f 第3 8 6 页。 第3 6 1 页。 第3 6 2 页。 第3 8 8 页。 第3 6 l 兑。 箱5 0 0 页。 lk1，q，叫 r“口。口口nr“口德德德德德德海海姆_=誊海海德德德德德德 海德格尔从流俗时n u 、非小真的i l qr l u 性、术真的时n u 性追寻时叫的源头， 认为“时问源始地是作为时f 1 j 性的到时；作为这种到时，时问使烦的结构之建制 成为可能。时问性在本质上是绽h 的。时问性源始地从将来到叫。源始的叫问 是有终的。”1 海德格尔显然受到了乏味的技术普遍主义、空间特性与身份的崩溃、 表面上不受控制的时间过程加速的烦扰：从这个观点采看，他像波德莱尔明确 表达的一样举例说明了现代性的所有困境：他深受尼采的干预的影响，但却发 现它们通向了一条无法接受的和完全虚无主义的道路。正是根据这一种结局， 他才力图拯救文明。他对持久性的追求( “存在”的哲学) 与地理政治学和命运 收到场所限制的意义相沟通这两者都是革命性的( 在向前的意义上) 和强烈 民族主义的。从形而上学的观点来看，这必定使他扎根于各种古典的价值观( 尤 其是前苏格拉底时代的希腊文明的价值观) 2 海德格尔所追溯的是源始的时间，是时间的真态。海德格尔与胡塞尔一样， 将时问看作过去、现在、未来交织的三维时间。胡塞尔的现象学将实事还原剑 纯粹意识结构的当下显现，海德格尔继承和发展了胡塞尔，视当下为时问一r 】：存 存的本性，此在( d a s e i n ) 的d a 才会是动起来的，在世才成为可能，此在的处 于当下，保持在将米与曾在的牵连之中，这时f l jj i l 在才是保持在本真的时间中， 才不仅是存在着，而是处于存在。这f 是德里达所诟病的地方，他认为海德格 尔的存在论将意义的中继源泉从既定、固有的存在者推导到生成、构建中的存 在，力求克服形而上学和胡塞尔的纯粹意识，但他的存在仍然是一种新的形而 卜学，因为它仍然诉诸由在场、向死构成的同一性和整体性。 四德里达对海德格尔的解构 德罩达用绝境替代了海德格尔的死亡，他说：“它类似于一种时问结构，一 种同当下的须臾分离，一种在当下与自己存在巾的延异”。3 德里达对于此在 进行了消解，他认为海德格尔对此在的分析垄断生存的分析，而此在是被于所 i ( 德) 海德格尔存在与时间，障嘉映、土庆节评，三联书店，1 9 8 7 年，第3 9 2m 。 2 ( 美) 戴维哈维，后现代的状况，l ? i j 席佯，商务e j 书c 1 _ f ，2 0 0 3 年，第2 6 2 豇。 3d e r r i d a j a c q u e s ：a c t so f l i t e r a t u r e e d d e r e k a t t r i d g el ，o n d o na n d n e w y o r k ：r o u i 】e d g c 19 9 i 转0 f 自史成 芳，诗学中的时问概念，湖南教育 版社2 0 0 1 年，第1 9 1 页。 4 规定的，只有工只在止k , c a ! t l j 手t 1 运用着于足在着。德l ! 达利用手与手哪0 物、 行动的字源学上的关联，暴露f 小8 i t 的同- f l ，使“上手”存在着失去其 根源性。 德里达认为海德格尔的此在等同于人，i x - 1 向与性别相关，m 德里达认为人 自身山于性别的区分而成为分裂的。他【 8 ：“分裂的多样t e l - ：并非首先来源于自 身身体的性别。自身的身体，肉体，身体性已经本原性地将此在拉入分裂并以 此拉入性的区分。”1 如果此在作为人的规定，是人所生存的本原，是敝”和 遮蔽的区分，是存在丁- 本真的时问中。德罩达院：“由此有两牵 t 解释，结构， 符号和游戏的解释。一种梦想着之破译一个真理和一个本原，此真理和本原对 于游戏和符号的次序来说已反离而去，于是，这种解释体验了鳃释的必然性如 同放逐。另一种不再面向本原，而是支持游戏并且意欲超人和人道主义而去， 因为人是本质的名称，在形而上学的和奉体一日的论全部历史中，亦即在它的 整个历史巾，此本质已梦想了完全的在场，保证了的根据，本原和游戏的终 结。”2 德里达认为海德格尔的无蔽属于逻锌斯中心主义和在场的形而上学， 在场可以被命名为观念，原则，日的，能，存在、水质，牛存，灾体，主体、 无蔽，超越性，意识，上帝，人等等，海德格尔属j ：这一传统。 德里达用延异来代替现象学和存在论的时间规，延异就是无限变化的形式 可能，是时间的延宕、缓期、迂网、分岔。德里达认为原本的经验构成踪迹， 所谓的