（文艺学专业论文）柳宗元愚者文学意象的美学思考.pdf

摘要 柳文愚溪诗序是柳宗元“以愚为美”的代表作，其文学意 象的“愚者之美”，也是柳宗元“文以明道”审美思考的重要美学课 题。前人将之解释为“大智若愚”，“大巧若拙”，所言未洽。 本文以“愚者之愚”为中心，对照比较“柳文之愚”与“杜甫 诗愚”、“韩愈赋愚”的文学内涵，借异而识同，从而确认了“柳文 之愚”，是一个“正言”审美意象，而非“反讽”文学意象。以“愚 者语源”为中心，对照比较“柳诗之愚”、“柳赋之愚”、“柳文之愚” 的愚者内涵对应关系，藉无而得有，从而确认了“柳文之愚”审美 意象的辩证思维美感特征。在前人研究成果基础上，提出了柳文“愚 者之美”新说：柳文愚溪诗序的愚者自谓，是柳宗元悲剧性人 生体验的自我写意。其内蕴的“秉志遵分”审美价值，面向现实生 成，是一种刚柔兼修的“不坠斯时”处身之道；面向审美生成，是 一种超越自我的“愚者自如”山水情怀。通过相关柳文愚者审美意 象资料研究，找出了柳文“愚者”形象的诗经语源参照对象， 以及易经困卦文学意象与柳文愚者审美意象的对应关系，为认 定阂生赋的写作时间，提出了参考性“易学”文理证据。通过 柳文柳诗“愚者形象”和“大中之道”的资料比对，提出了确认了 柳宗元人生悲剧的“悲壮”美学特征及其“脊梁精神”的相关文理 线索。 关键词柳宗元，悲剧人生，愚者自谓 l i uz o n g y u a n s m 】【is h ix u ”i sh i sr e p r e s e n t a t i v ew o r k , w h i c h c l a i m s f o o l i s l a n e s si sb e a u t y i t sl i t e r a t u r ei m a g e t h eb e a u t yo f t l a cf o o l i sa l s oam a i na e s t l a e t i et o p i co fl i uz o n g y u a n sa e s t h e t i ct h o u g h t w r i t o t or e a l i z em 帕”f o r m e ra e a d e m i e i 锄t r i o dt oi n t e r p r e t ei tl i f t g r e a t w i s d o mt h a ta p p e a rt ob ef o o l i s h n e s s ，w h i c hi nm yo p i n i o ns c r i m sn o t q u i t et ot h ep o i n t 1 1 1 i se s s a y , w i t h t h ef o o l i s h n e s so ff o o l s 蠲i t st h e s i s c o m p a r e st h e c o n n o t a t i o no ff o o l i s h n e s si nl i uz o l l g y u a n $ w o r k sw i t ht h a ti nd uf u a n dh a l ly u s ，b r i n g so u tt h es i m i l a r i t i e sw h i l ed i s t i n g u i s h i n gt l a e d i f f e r e n e e sb c t w c c nt h e m , a n dt h e r e f o r ea t t i n mt l a a tt h ef o o l i s h n e s so f l i u z o n g y u a n sw o r k si sn o ta ni r o n i c a ll i t e r a t u r ei m a g e f o c u s i n go nt h e d e r i v a t i o no f f o o l s i tc o m p a r e st h ec o n n o t a t i o no f f o o l si nl i uz o n g y u a n s p o e m s ，o d e s a n d e s s a y s ，a n d t h e r e f o r ec o n c l u d e st h ea e s t h e t i c e l a a m e t e r i s t i e so ft h ef o o l si m a g ei n h i sw o r k s b a s e do nf o r m e r a c a d e m i c i a n s r e s e a r c h ，i tp u t sf o r w a r dan e wt h e o r y ：l i uz o n g y u a n s s e l f - a s s u m e df o o li nh i s y u x is h ix u ”i sap o r t r a i to fh i st r a g i cl i f c e x p e r i e n c e s 1 1 b i n gz b iz u nf e l l v a l u e sc o n t a i n e di r l i t o b s e r v e d f r o mt h ea n g l eo fr e a l i t y , i sa b uz h u is is h i ”c o n d u c ti ns o c i e t yw l a i e h c o m b i n e sa d a m a n e ya n df l e x i b i l i t y ；o b s e r v e df r o mt h ea n g l eo f a e s t h e t i c s ， i sa y u z l a ez i m s e l f - t r a n s c e n d i n gs e n t i m e n ti n s p i r e db yb e a u d f u l l a n d s c a p e b yi n v e s t i g a t i n g r e l e v a n t r e s e a r e l a , i th a sf o u n do u tt h e d e r i v a t i o nr e f e r e n c eo ft h ef o o l si m a g eo fl i uz o n g y u a n sw o r k si n 硼把 b o o ko fs o n g s a sw e l la st h ec o i n c i d e n c er e l a t i o nb c t w e d l lt h el i t e r a t u r e i m a g eo f k u ns y m b o li n 硼地b o o ko f c h a n g e sa n d t h ef o o l si m a g ei nl h l z o n g y u a n sw o r k s t h u s ，i th a sa l s os o u g h to u tal i t e r a r ye v i d e n c eo fm i n s h e n g0 d e st i m eo fc o m p o s i t i o nf r o mt h es t u d i e so f1 1 蛇b o o ko f c h a n g e s b yc o m p a r i n gm a t e r i a l so nt h ef o o l si m a g ea n d t h et a oo fd a z l a o n g i nl i uz o n g y u a n sp o e m sa n de s s a y s ，i tp u t sf o r w a r dt h es o l e m n a n ds t i r r i n gc h a r a c t e r i s t i co fl i uz o n g y u a n $ t r a g i cf i f ee x p e r i e n c e sa n d r e l e v a n tl i t e r a r yd u e so f h i s b a c k b o n es p i r i t k e yw o r d sl i uz o n g y u a n , t r a g i cl i f e s e l f - a s s u m e df o o l 原刨性声明 本人声明，所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。尽我所知，除了论文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包台其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得中南大学或其他单位的学位 或证书而使用过的材料。与我共同工作的同志对本研究所作的贡献均已在在论文 中作了明确的说明。 作者签名： 起善曰 关于学位论文使用授权说明 本人了解中南大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留学位论 文，允许学位论文被查阅和借阅；学校可以公布学位论文的全部或部分内容，可 以采用复印、缩印或其它手段保存学位论文；学校可根据国家或湖南省有关部门 规定送交学位论文。 作者签名：造导师签名查复圉日期：驾年月啦 硕士学位论文 导论 柳宗元( 7 7 3 - - 8 1 9 ) ，字子厚，原籍河东( 今山西永济) 人，唐代著名文学 家、哲学家，曾与韩愈一起推动中唐时期的古文运动当代论者大多认为。柳 宗元在唐宋古文“八大家”中，其弘扬儒道的历史影响虽然不及韩愈。但其散 文创作所取得的艺术成就，却在韩愈之上由于柳宗元的山水散文是我国文学 史上里程碑式的记游精品，迄至当代，依旧焕发着“永不磨灭”的自然之美生命 力，因此，自上世纪8 0 年代始，许多论者便以现代美学观点研究柳宗元山水散 文的文学审美特征，而所关注的重点，也大多集中于柳文内含的自然美学、山 水美学以及旅游美学课题。9 0 年代以后，又出现一批关注其“山水文章”与。人 生悲剧”审美关系的专题论文，例如高海夫悲剧生涯和悲剧美的创造 ；尚永 亮冷峭：柳宗元审美情趣和悲剧生命的结晶，论柳宗元的三大悲剧美感； 戴伟华柳宗元永州创作心态试论 等等近年以来，则有更多论者关注其山 水诗文的“愚者”审美意象，例如方介柳宗元的“愚者”形象，朱国能柳 宗元的愚者形象，郭莲花“愚者”的书写特色，卢昌玺这次第，怎一个“愚” 字了得读柳宗元( 愚溪诗序) 等等，试图从儒家文化、道家文化乃至儒释 道互补等等多侧面、多角度地发掘与阐释柳文愚者意象的审美文化内涵。 本文尝试在前人研究成果基础上，根据柳文惩咎赋“愚者果于自用”， 闵生赋“顾余质愚而齿减”所涉及的佩韦赋 “苟纵直而不羁兮，乃变罹 而祸仍，历九折而直奔兮，固摧辕而失途”追思咎过内省线索，参考柳文与 杨诲之第二书所引出的“出于世者之难自任”和“刚柔同体，应变若化，然 后能志乎道也”结论，深入理解愚溪诗序“愚辞歌愚溪”( 即。学古道，为 古辞”，参见与杨诲之第二书) 的“文墨自慰”美学内涵 硕士学位论文第一章愚浜诗序的愚者审美意象与美学方法 第一章愚溪诗序的愚者审美意象与美学方法 一、愚溪诗序的愚者意象与愚者直道 柳宗元的文学作品，大多写得简短精炼，虽然篇幅不长，却往往内含深刻 的审美辩证法与丰富的人生哲理。他用以表达对自然现象、社会现象的哲理思 考与审美理解，往往通过鲜明生动、富于文采的文学语言，对日常生活现象或 平凡山水对象加以精细准确的艺术描绘，使其成为作者审美情感对象化的文学 意象。柳文愚溪诗序，也可以说是这种“以小言大”、。文以明道”的愚者自 谓( “以愚辞歌愚溪”) 代表作，集中体现了柳文的辩证哲理思考与艺文美感特 征 关于柳文愚溪诗序的写作特点，清人吴楚材、吴调侯所编古文观止 的随文注释指出，其文“通篇就一愚字，点次成文。借愚溪自写照，愚溪之风 景宛然，自已之行事亦宛然。前后关合照应，异趣沓来，描写最为出色。”此说 显然是以“怎一个愚字了得”立论，着重点评其“委宛自如”的“愚说异趣” 美感特征。其说遵循愚溪诗序“以愚触罪”思路，指出其文构思纽结是以愚 作主，引古作陪；叙写名溪原由，是就一愚字生发腾挪，指点如画，将己之愚、 溪之愚写作一团，无从分别；因而极言其文工于构思，章法有序，“奇绝妙绝”。 至于柳文“愚者”文学意象所内寓的“理世文化”内涵，则未置一词。 关于愚溪诗序“愚者之愚”人文内涵，林纾则提出“以愚为拙”说，认 为柳文名为愚之，实则非愚：其“将一切山溪辱之以愚，决不能无说以处此。 遂极状溪之不适于世用，用以自况归到此溪，不幸而遇愚人，则加以愚名， 亦不为无因。顾愚者，拙名也，万非含垢纳污之比。故又称善鉴万类，则识力 高也；清莹秀澈，则立身洁也；锵鸣金石，则文章丽也。凡此溪所长，而愚 字又溪之所短，名为愚之，实则非愚。茫然不违，昏然同归，是庄列学问，不 过世人耳中，见为愚耳” 然而林说以“拙”释“愚”，其执于“其拙非愚”一端，显然又与柳诗 读 书所言“巧者为我拙，智者为我愚”的辩证互补内涵未洽。因此，近年又有 论者从“儒道互补”方面立论，以柳文“以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然 而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知”为依据，极言柳文是用道家语言来 描述写作 八愚诗的“返求自已，返朴归真”心境。并引老子第二十章 “众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉”为证，极言柳文的“愚人之心” o 吴文治编：古典文学研究资料汇编一柳宗元资料汇编 ，中华书局1 9 6 4 版，第6 眈页 2 硕士学位论文 第一章愚溪诗序的愚者审美意象与美学方法 正在于遵循老子之言，抛弃了对名禄智巧的追逐，“达到了物我融成一体，主客 两忘的精神境界”，可与庄子。坐忘”的内审精神境界相类并且着重指出， 柳宗元的一生是以儒者自命，虽然永贞革新的失败给他带来沉重的挫折感，但 他仍然以。虽千万人吾往矣”的儒家大勇精神执着处世所以愚溪诗序) 的 文学主题，是引用论语的愚者典故以及作者的体道经验，来描述作者的“愚 人心境”：是以作者的“崇愚”特殊心态为题材，记叙冉溪更名为愚溪、八景遭 受愚辱，自称“愚者”以及作者。体道”的原因和过程。o 不过此说的核心立论依据又是。以愚为智”，其说之所以难以成立，又正在 于论者对愚溪诗序“今余遭有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者莫我若也” 的。理世之愚”政治内涵的误释，认为此语是旨在讽刺，因而柳文立意，也就 在于反语刺世。由于论者先入为主地预设柳文愚者内涵是以愚为智，或大智若 愚，因而也就难以解释柳文何以言称“以愚触罪”，深味柳文与杨诲之第二书 “学古道，为古辞”与愚溪诗序“以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同 归”对应关系，以及在柳文答问中，作者又何以歌之日：。尧舜之修兮，禹 益之忧兮，能者任而愚者休兮；跹跹蓬藿，乐吾囚兮；文墨之彬彬，足以舒吾 愁兮：已乎已乎，曷之求乎? ” 由于柳宗元是在“辅时及物”的治世之道意义上言说“愚智之德”问题， 并且其愚者行事与智者行事的人文内涵，又具有“君子小人”之别，因此，也 只有在参与“兴邦治国”的“理世文化”语境中，才能确认柳文愚者的“治世 之愚”审美文化内涵，才能领悟答问何以提出“仆懵夫屈伸去就，触罪受 辱”， o 的柳文而言，其文学内涵对象化的逻辑起点是瓶赋“子无 我愚，我智如斯。”经过惩咎赋“愚者果于自用”，闵生赋“顾余质愚而齿 减”，答问“先生貌类学古者然，遭有道不能奋厥志，独被罪辜，废斥伏匿”， 而至于愚溪诗序) 。今余遭有道，而违于理，悖于事”，愚溪对) 。夫明王之 时，智者用，愚者伏”在其逻辑终点，“愚者”最终与“愚溪”遇合，完成了 愚者，山水、诗情三位一体的“愚者之居”与“愚者之辞”对象化审美再造。 彭富春先生所著美学认为，“艺术创作不只是艺术家的个体活动，也是 艺术显现自身、生成并创造自身的活动，所以不是艺术被艺术家的创作活动创 作出来，而是艺术通过艺术家的创作将自身创造出来这才是艺术创作过程的 根本意义和艺术的本性”o 柳宗元认为，文章写作的。益世功能”就在于“文 以明道”，并以“其文近道”丽自我宽慰。所以，由愚溪诗序“以文为本” 的作者自谓出发，研究柳文愚溪诗序的“愚者意象”审美意蕴，显然不能 脱离其“文学活动”实践本体来言说其“愚辞艺术”( 即柳文所言。以愚辞 歌愚溪”) 通过“愚者为文”( “文饰”审美观念：柳文写作由“以辞为工”的“骈 体时文”转向。不苟为炳炳娘娘，务采色、夸声音而以为能”的“散体古文”) 而将其“艺术形式”自身( 古典艺术散文里程碑；相对唐代骈体文而言，中唐 古文的散体艺文形式也可称“抱愚守拙”) 的“愚拙品位”创造出来。 柳文愚溪诗序是作者在元和四年冬所写“西山四记”( “永州八记”前 四记) 基础上完成的“西山冉水”同类题材新作品。其同期作品还有冉溪 诗：“少时陈力希公喉，许国不复为身谋；风波一跌逝万里，壮心瓦解空缧囚 缧囚终老无余事，愿卜湘西冉溪地；却学寿张樊敬侯，种漆南固待成器”参考 此诗可以理解，吕温的自谓“守愚”是源于“贬谪出守”道州；柳宗元的自谓 “真愚”是源于“缧囚终老”永州。由于吕柳的仕途挫折，都和参与永贞革新 政治活动有关，所以柳文愚溪诗序“名愚溪而居”的逻辑起点正在于吕 柳二人，同样是“以愚触罪”。因之柳宗元笔下的名词之。愚”，也就并非是空 泛的“以恳为智”或“大智若愚”儒道文化概念。而是与永贞革新密切相关的， 愚者志在“辅时及物”的“君子守道”政治文化审美意象。其“君子愚德”审 美内涵所以让人感到“余味难以尽言”，首先在于柳宗元笔下愚者形象，是具有 。古者愚也直”意义的复合性政治伦理审美意象。其次，是柳文之“愚”的多 义特性又与中唐时期儒释道多元文化背景有关。其三，柳文愚溪诗序的文 章总体构思，充分利用了古代汉语之“愚”的“一字多义”文言特性，刻意以 。愚”字为中心，即“愚”载德，以“愚”明道，腾挪反转，曲折变化，点次 成文。 o 柳宗元：柳宗元集 ，中华书局1 9 7 9 年版。( 本文所引柳宗元原文皆同一版本，下不详注) 。彭富春：美学 ，武汉大学出版社2 0 0 5 年版，第2 8 9 页 4 硕士学位论文第一章愚溪诗序 的愚者审美意象与美学方法 由于柳文在文意转折关键处，先立愚溪。无以利世，而适类于余，然则虽 辱而愚之可也”之说，然后于下文“溪虽莫利于世。而善鉴万类”处与上文抑 扬类比，又于。余虽不合于俗，亦颇以文章自慰”一句与上文。违理悖事”之 说形成抑扬关照所以沈德潜可以提出- 柳文。偏从愚中传出不愚，自存身 份。”o 由此可见，前辈学者至少认为，柳文之“愚”应有“愚和非愚”两个互 补对应的“对立统一”语义范畴。由于柳文命意一者在于。溪文类比”，二者在 于“以愚明德”，所以柳文的“愚者愚溪愚辞”三位一体审美意象，也应当是愚 中有所不愚，不愚中又有所愚，都是具有“辩证统一”政治文化内涵的文学意 象其文愚与不愚，都是相对予仕途失意者的“不合于俗”，。无以利世”而言， 同时具有“君子脱俗”的。无用之用”审美自释，自慰自励，“超越自我”，“发 愤垂文”意味。 与此同时，又不可忽视柳文愚溪诗序的写作也得益于湖湘之地“屈骚 氛围”的贬谪文化积累。潘啸龙先生认为：“在屈原身上，存在着两种看似矛盾 而其实统一的屈原精神，即不向黑暗势力屈服的。抗争精神和不为任何摧 折而移易的忠贞精神”o 因此，柳文愚溪诗序的第一文学主题，又是上 承柳宗元吊屈原文、瓶赋所张扬的子无我愚“清洁意识”而来。其第二 文学主题则带有唐宋古文特有的“以文自释”审美超越内涵：“以愚辞歌愚溪， 则茫然而不违，昏然而同归”。柳宗元尝言：“然则文章未必为士之末，独采取 如何尔。”( 与杨京兆凭书) 北宋文坛领袖欧阳修也认为：“君子之学，或施之 于事业，或见于文章”，“盖遭时之士，功烈显于朝廷，名誉光于竹帛，放其常 视文章为末事，而又有不暇与不能者焉。至于失志之人，穷居隐约，苦心危虑， 而极于精思，与其有所感激发愤，惟无所施于世者，皆一寓于文辞”( 薛简肃 公文集序) 由于这一。发愤为文”的文士传统是上承司马迁报任安书“无 韵之离骚”文化精神的，所以其说移之柳宗元的“愚者为愚辞”，也可适得其宣。 欧阳修寄王绩诗：“丰乐坡前一醉翁，余龄有几百忧攻。平生自恃心无愧， 直道曾知世不容。”其“耿介风节”文学审美内涵，如果单就贬谪意义而言，其 “不容”本质也与柳宗元所言“余名在党人，不容于尚书省”大同小异。苏轼 辨贾易弹奏待罪札子文，“窃怀忧国爱民之意，自为小官，即好僭议朝政， 屡以此获罪不能尽改。”其言又与柳文“然苟守先圣之道，由大中以出，虽 万受摈弃不更乎其内，大都类往时京城西与丈人言者，愚不能改。仁虽未 达，无忘生人之患”( 答周君巢饵药久寿书) 如出一辙。以此可见柳文愚溪 诗序愚者之美的“直道益世”精神，也正标识着唐宋古文运动一贯的“直道 。沈德潜：唐宋八家文读本 ，安徽文艺出版社1 9 9 8 年版，第5 8 页 。潘啸龙：历代史的改塑和发现屈原评价的历史审视 ，楚文学综论 ，黄山书社1 9 9 3 年版，第 印页 5 硕士学位论文第一章愚浜诗序的愚者审美意象与美学方法 传统”因此，从“文以明道”，“文以载道”意义上讲，唐宋八大家作品的“古 文之美”，也不仅仅是文学艺术被唐宋古文作家创作出来，而且是文学艺术通过 学者文士的文学创作活动，将其文学。形式自身”创造出来。“这才是艺术创作 过程的根本意义和艺术的本性。”西 = 、柳宗元“愚文明道”的辩证美学方法 文学创作的动机，是基于人的高层次审美需要产生的它是激发创作主体 进行审美思考与艺术实践，并把主体的情感活动、想象活动、语言组织运用等 等审美创造凝聚为艺术作品的心理驱动力。对于这种主体性艺术审美需要，柳 宗元则称之为“立言垂文，夸示后人”需要“立言而朽，君子不由也”。并 以此为据，总结出具朴素的辩证法方法论特征的“文以明道”的写作经验：“本 之书以求其质；本之诗以求其恒：本之譬礼以求其宜；本之春秋 以求其断；本之暂易以求其动；此吾所以取道之原也参之谷梁氏以厉其气； 参之孟荀以畅其支；参之庄老以肆其端；参之国语以博其趣；参之离骚 以致其幽；参之太史公以著其洁；此吾所以旁推交通而以之为文也”( 答韦中 立论师道书) 在我国古典美学论著中，最早注意到柳宗元“文学写作”方法论具有普遍 适用性的，是北宋郭熙、郭思父子所作林泉高致山水训国。郭氏父子认为： “柳子厚善论为文，余以谓不止于文，万事有诀，尽当如是。”并借鉴柳宗元“文 以明道”的写作经验，创立了“画以传神”说。 第一，继承柳宗元与杨京兆凭书“凡为文，当以神志为主”说，提出绘 画“注精随神”观点。其要旨。一以贯之”的要点是；( 1 ) 凡一景一事，不论 大小多少，必须注精以一之，不精则不专。( 2 ) 必神与( 画) 俱成之，神不与 ( 画) 俱成，则精不明。( 3 ) 必严重以肃之，不严则思不深。( 4 ) 必属恪勤以 周之，不恪则景不完。 第二，继承柳宗元答韦中立论师道说“四惧六欲”为文说，提出为画“四 病四失”观点。其要点是遵循偏正互补的兼容原则，把握事物变化的“守中不 迁”发展演化规律。柳宗元的为文“四惧六欲”说，是分两个方面提出去除“为 文四病”的“羽翼夫道”写作方法：一是为文要有四惧之谨：其一，每为文章， 未敢以轻心掉之，惧其剽而不留也。其二，未敢以怠心易之，惧其弛而不严也 其三，未敢以昏气出之，惧其昧没而杂也。其四，未尝敢以矜气作之，惧其偃 蹇而骄也。二是为文要有六欲之慎：抑之欲其奥，扬之欲其明；疏之欲其通， o 彭富春，美学 ，武汉大学出版社2 0 0 5 年版，第2 8 9 页 o 朱良志：中国美学名著导读，北京大学出版社2 0 0 5 年版，第1 6 6 页 6 硕士学位论文第一章愚溪诗序) 的愚者审美意象与美学方法 廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重 郭氏父子画论山水u i i ) 也分两个方面论述为画有“四病四失一是为画 “四病”说：其一，故积惰气而强之者。其迹软懦而不决，此不注精之弊也 其二积昏气而汩之者，其状黯猥而不爽，此神不与俱成之弊也。其三，以轻 心掉之者，其形脱略而不圆，此不严重之弊也其四，以慢心忽之者，其体隙 率不齐，此不恪勤之弊也二是为画。四失”说：故不决则失分解法。不爽则 失潇洒法。不圆则失体裁法。不齐则失紧慢法。 第三，继承柳文零陵三亭记 “清宁平夷，恒若有余，然后理达而事成” 说，提出为画“清心静气，神闲意定”观点其一，思平昔见先子作一二图， 有一时委下不顾，动径一二十日不向，再三体之，是意不欲意不欲者，岂非 所谓惰气者乎? 其二，又乘兴得意而作，万事俱忘。及事汩志挠，外物有一， 则亦委而不顾。委而不顾者，岂非所谓昏气者乎? 其三，凡落笔之日，必窗明 净几，焚香左右，精笔妙墨，澈手涤砚，如迓大宾。必神闲意定，然后为之， 岂非所谓不敢轻心掉之者乎? 其四，已营之又撤之，已增之又润之；一之可矣， 又再三；再之可矣，又复之每一图必重复终始，如戒严敌，然后毕。此非所 谓不敢以慢心忽之者乎? 根据郭氏父子山水训。所谓天下之事，不论大小，例须如此而后有成” 的为画三论观点，反观柳宗元文学作品的山水自然形式之美，也应与郭氏山 水训大体相类：“世之笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居 者。画凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之为得，何者? 观今山川i ， 地占数百里，可游可居之处十无三四，而必取可居可游之品，君子之所以渴慕 林泉者，正谓此佳处故也故画者当以此意造，而览者又当以此意穷之，此之 谓不失其本意。”一如柳文袁家渴记所取可游之品：。由冉溪西南，水行 十里，山水之可取者五，莫若钴镯潭；由溪口而西陆行，可取者八九，莫若西 山；由朝阳岩东南，水行至芜江，可取者三，莫若袁家渴。皆永中幽丽奇处也。” 其可居可游者，则如愚溪诗序所言：“爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉”， “溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐 而不能去也。” 由此可见，柳宗元的“永州八记”山水小品，也大都具有此种“渴慕林泉” 的自然可居审美属性。由于柳文 愚溪诗序以一定篇幅描述了。八愚溪居” 的创建过程，因此也可以当作一篇特殊的“诗情画意”山水散文解读，从中领 悟柳文“愚者自如”的山水情怀。 然而当代学者谈论柳文的自然之美，又大多以西方美学思想的主体客体、 主观客观、精神物质二分之说为据，强调柳文的“人化自然”、“第二自然”属 7 硕士学位论文第一章愚溪诗序 的愚者审美意象与美学方法 性，认为柳文“物我合一的情景交融”，是在自然景物中投射了自己强烈的感情， 从而形成与前人和后代都有所不同的情景气围甚至还有论者断言：柳宗元审 美关注的重点在于抒情，以情取景；所写山水，是先有精心选择后经概括加 工，其作品“带有较多的虚构成份”。例如被柳宗元描写为水。清而平者且十亩 余”，又。有树环焉，有泉悬焉”的钻镯潭，在徐弘祖笔下竟是“溪湾一曲耳， 无所谓潭也”d 而论者评述柳文始得西山宴游记) 又以为，。且不说所写之景 是否实有”，仅就一座几经砍伐即可“穷山之高而止”的西山而言，以其“箕踞 而邀”来言指。凡数州之土壤，皆在枉席之下”# “其高下之势”竟然可以“蚜 然洼然，若垤若穴。尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐”，此皆为作者“为抒情需 要而想象、夸张( 为文) 所致”。 然而就笔者实地考察所见，柳宗元笔下关于永州山水的“零陵盆地”丘陵 地貌特征描述，应是宏观无误，微观属实的。柳宗元永州龙兴寺东丘记提 出：“游之适大率有二，旷如也，奥如也，如斯而已。”其所记永州山水地理特 征，旷如者一类，如地势较高的龙兴寺西轩所望“大江连山”；东山法华寺西亭 “其见远矣”，旷焉茫焉；西山( 今珍珠岭) 大观，。四望如一”；小石城山，“可 以望甚远”等等“可以远望”描述，时至如今，都可一一印证，皆非虚言。其 所记奥如者一类，例如小石潭、石渠、石涧、西小丘等“微观山水”，由于千年 以来的人类活动所致，虽然地表特征大多改观，却也并非无迹可寻。特别是柳 文钴镯潭记所描述的，地近愚溪河口一段长约5 0 0 米的“抵山石”( 石灰岩、 砂岩) 屈折东流的、毕至石乃止的、以石灰岩为基底的河床水道与“其流甚下”， 其“清而平者且十亩余”的水文特征，更是至今“历历在目”。根据徐弘祖徐 霞客游记所述明末永州土人之言：。钴筠潭则直西半里，路旁嵌溪者是”，和 徐文“半里过柳子祠”，则柳祠西南“嵌溪之石潭”，应即柳文“钴筠潭”遗址 又据徐文“再西将抵茶庵，则溪自南来，抵石东转，转处其石势尤森特，但亦 溪湾一曲耳，无所谓潭也。石上刻钴铒潭三大字。古甚，旁有诗，俱已泐 不可读，从其上流求小丘，小石潭，俱无能识者。按文求小丘，当即今之 茶庵者是”可知，当是徐宏祖先生忽略了土人所言。直西半里”之说。如据徐 文沿溪考证，则其“刻石处”无所谓潭之“溪湾一曲”，已距霞客桥头问 路之地“一里有余”霞客先生当年于“刻石处”之上游求索柳文西小丘以及小 石潭，自然无法落实，只好据文推理，以求寻有所得。今之论者竞又忽略徐文 略有小误之处，并且据之以论柳文不实，安有不言柳文。虚构”之理? 然而根据徐文所记“将抵茶庵，则溪自南来，抵石东转”，又正可落实柳文 所记愚溪“抵石而流”的客观真实性：“钴鳃潭在西山西，其始盖冉水自南奔注， 。冯乃康：“因为真实，所以也有力”( 徐霞客游记) 与永州八记) 比较 ，徐霞客研究 第9 辑， 学苑出版社2 0 0 2 版第1 6 5 页 1 硕士学位论文 第一章愚漂诗序的愚者审美意象与美学方法 抵山石屈折东流其颠委势峻。荡激益暴；啮其涯，故旁广而中深，毕至石乃 止。”时至今日，徐文刻石处( 即柳文。自南奔注，屈折东流”处) 。仍然水流 较急，其所记。溪湾一曲”处，绝非柳文“流沫成轮，然后徐行，其清而平者 且十亩余，有树环焉，有泉悬焉”的水流平缓，“尤与中秋观月为宣”的钴镑潭 所在之处，而只能是“其始”( 水源) 钴镯潭水首“受水处”又据清代湖 南通志金石 所收。钻镯潭”刻石处。癸酉”原诗：“常闻南郭智，未识北山 愚；试问溪中水，潺潺只自如。”康熙年永州府志艺文 所收其诗：。曾闻 南国智。谁识北山愚；试问溪中水，潺潺只自如”亦可知愚溪。水流潺潺”的 “徐缓自如”水文特征，应出现在秋冬季节的愚溪枯水期。柳文钴铒潭记 作于元和四年十月，参之同期柳文序饮所记，西小丘河段可以“曲水流觞” 的水流特征描述，更可证实柳文所记愚溪山水自然，同时具有“季节的”客观 真实特点 又据永州博物馆所藏明代末年所刻。永州古城屏雕”实物，柳子庙西侧所 建。滨溪石亭”地理位置，也与民间口碑所传名为“十五亭”的石亭遗址所在 处相合其亭观水既以“十五”为名，明显与柳文“中秋观月”语意相符。以 此推论，十五亭遗址以下l o 米，其水流潺潺“十亩余”之处，当为钴镯潭遗址， 其上2 0 米，多巨岩怪石处则为西小丘遗址。 然而柳文愚溪诗序为突出与强化愚溪“辱之可也”地理特征，其文“盖 其流甚下，不可以溉灌；又竣急多坻石，大舟不可入也；幽邃浅狭，蛟龙不屑， 不能兴云雨”与钴铒潭记“其始盖冉水自南奔注，抵山石屈折东流其颠委 势峻，荡激益暴；啮其涯，故旁广而中深，毕至石乃止”的据实描写，又毕竟 增写了“联想虚拟”的“三不能4 文学意象。其文“溪虽莫利于世，而普鉴万 类，清莹秀澈，锵鸣金石”文学意象，也是由钻铒潭记“其清而平者且十亩 余，有树环焉，有泉悬焉”，“行其泉于高者而坠之潭，有声澡然”转化而来。 其文“能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也”，又可与钴铒潭记“孰使予乐居 夷而忘故土者，非兹潭也欤”互相对应。根据愚溪诗序与“西山四记”的 地理特征描述与情感意象兴发的对比分析，我们不难看出，柳文。投射于山水 对象”的情感描述与“溪之愚”审美意象改写，都是以愚溪山水的“自然形式” 作为情感抒写基础，而其审美意象所兴发、所传神的“文饰”内容，则是通过 运用联想技巧来强化、引申、导出，而绝不凭空“加入”任何“虚构”成分 笔者通过对柳文“西山四记”与“愚溪诗序”人文遗址的实地考察发现， 柳文“山水记”中物态描述的“不变与变”，恰恰反映了作者“融入”永州山水 由“借非吾乡土，得以荫菁茅”( 游朝阳岩遂登西亭二十韵) 向“缧囚终 老无余事，愿卜湘西冉溪地”( 冉溪) 情感转化的精神历程。柳宗元在断刑 9 论下 中说：“经非权则泥，权非经则悖。是二者强名也，日当斯尽之矣。当也 者，大中之道也离而为名者，大中之器用也知经而不知权，不知经者也； 知权而不知经，不知权者也。偏知而谓之智，不智者也；偏守而谓之仁，不仁 者也知经者不以异物害吾道，知权者不以常人怫吾虑。合之于一而不疑者， 信于道而已者也。”柳宗元此种“经权合一，不可偏废”的“大中”之说，其实 正是他美学思想的辩证思维方法精旨所在。柳文钴铒潭记所言“孰使予乐 居夷而忘故土者，非兹潭也欤”恰恰表明，经过始得西山宴游记“心凝形释， 与万化冥合”的“纵神大化”心理调整，柳宗元确实要以老庄的超世审美态度， 将“惜非吾乡土”问题不得已而“从权置之”然而其灵魂深处，仍然难脱 司马迁报任安书所言“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有 所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也”的“乃如左丘无耳，孙子断足，终不 可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”文墨情结。此即柳文愚溪 诗序“无以利世”与“文墨自慰”之说的深层能者任而愚者休，文质彬彬 曷所求，不得已而为文明道，自慰舒愁之“皆意有所郁结”。 i o 硕士学位论文第二章柳宗元的愚者悲尉与悲壮审美基质 第二章柳宗元的愚者悲剧与悲壮审美基质 韩愈在柳子厚墓志铭 中谈到柳宗元仕途失意问题时。有一个比较含蓄 的提法。先言其。遇用事者得罪，例出为刺史，未至，又例贬为州司马。”后言 其“前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可以立就，故坐废退。既退， 又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔，材不为世用，道不行于时也使 子厚在台省时，自持其身已能如司马、刺史时，亦自不斥斥时，有人力能举 之，且必复用不穷。”对同一问题，刘禹锡在河东先生集序 中说，柳宗元于 贞元二十一年。以文章称首入尚书，为礼部员外郎。是岁，以疏隽少检获讪， 出牧邵州，又谪佐永州”由此可见，刘禹锡认为柳宗元的罪名“疏隽少检”， 实则是对柳宗元的诽谤，与屈原一样，柳宗元也属于“信而见疑，忠而被谤” 由于在事关人生美志的大是大非问题上，刘禹锡和柳宗元同样是“伏罪不认错”， 因此，刘禹锡又在为鄂州李大夫祭柳员外文中写道：“箧盈草隶，架满文篇 钟索继美，班扬差间。贾谊赋晴，屈原问天。自古有死，奚论后先? 痛君未老， 美志莫宣。”柳宗元虽然仅以4 7 岁的短暂生命，走完了人生的悲剧旅程，但他 的人生壮志与愚者情怀却长留人间 一、柳宗元的仕途失意与愚者情怀 悲剧总是伴随着巨大的不幸或异乎寻常的不幸，其极端的表现，是个体所 代表的社会力量的失败或个体生命的死亡，由此而带来了悲剧无法化解的悲壮 性悲剧所反映或提示的是现实社会深刻尖锐的对立冲突和人生中某些带普遍 性的严肃课题，它总是促使人们认真地思考现实人生的历史与未来，这就形成 了悲剧的严肃性 谈到柳宗元的仕途挫折，许多论者大多联系屈原的历史悲剧，以深入考察 柳宗元文学作品的“骚怨”审美意向以及审美意味。例如有的论者提出：尽管 屈原高尚的人格、九死不悔的坚强意志对身处逆境的柳宗元有着一定的激励作 用，但是屈原理想的破灭、自沉泪罗的命运也使这一精神偶像蒙上了一层浓重 的悲剧色彩：“这种悲剧性的情感氛围强烈地影响了柳宗元的心态，使他难以调 整自己的心绪，不能正视现实”，反而使自己“陷入了一个虚幻的精神囚笼中”。 柳宗元在长达1 4 年的贬迁生活中，“整个心态始终处于一种悲愤，失意、抑郁 的情感状态之中，甚至在他生命的最后四年，他的这种悲剧感、幻灭感随着时 问的推移，不仅未象一般人那样逐渐减弱，反而更为强烈、浓重。”而柳宗元所 以始终无法摆脱那种受冤枉、被误解的委屈感，都与其个人性格的“过分自负 硕士学位论文 第二章柳宗元的愚者悲剧与悲壮审美基质 与执拗”相关尽管柳宗元也曾经试图调整自己的心态，企图从这种失意、抑 郁的状态中突围出来，写出了江雪、渔翁这样超然的审美诗篇，但从他 贬谪之后的所有作品来看，他的这种审美超越努力，最终未能冲出人生悲剧忧 郁氛围的重重包围o 然而，无论是现实美还是艺术美，它们都要归于一种感性具体的形式。作 为对象化的审美关系，悲剧性的审美形式，恰恰首先表现在审美主体方面，由 于个体在现实生活中，必然会不同程度地受到心理和社会的创伤，从而处于某 种抑郁性状态。个体为了重建情感平衡，以及重建与外部世界进行交流的能力， 必然期待“内在和谐”的心理对象。当外在的对象具有这种形式特征时，就在 主体方面激起强烈的美感反应其次，在审美对象方面，物质对象( 材料) 本 身具有的形式美，也正是主体表现这种形式美感的外在基础。例如柳诗登柳 州城楼寄漳汀封连四州；“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫惊风乱飚芙蓉 水，密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠共来百越文身地， 犹自音书滞一乡。”诗中所借以寄情的地理特点与人文环境，显然具有“情景合 一”性质。再如柳诗桂州北望秦驿手开竹迳至钓矶留待徐容州：“幽径为谁 开? 美人城北来。王程傥余暇，一上子陵台。”种柳戏题：“柳州柳刺史，种 柳柳江边。谈笑为故事，推移成昔年。垂阴当覆地，耸干会参天。好作恩人树， 惭无惠化传。”此二诗作于柳州任上，其诗意又如何全无江雪、渔翁的“超 然”意味? 只不过此时的柳宗元身份已是柳州刺史，而非“永州孤囚”，“愚溪 野人”罢了。柳宗元在柳州所著诗文，其所以无一例与。愚智之辩”系联，并 非出于偶然。其个中原因，恐怕也只能从柳文答周君巢饵药久寿书“愚者刚 柔”之辩寻求答案：“尝以君子之道，缝置则处愚面内蕉蟹，外讷而内益辩，外 柔而内益刚；出置魁处内羞= ，而时动以取其宜当，而生人之性得以安，圣人 之道得以光获是而中，虽不至鸯老，其道寿矣。” 柳宗元在柳州刺史任上，与其在永州缧囚待罪相比，毕竟政治处境已经获 得相对改善，可以在“刺史所守”范围内，推行其“利安元元”的圣人之道， 实践其“辅时及物”的“大中之志”了。此时的柳宗元，在仕途上的政治表现， 恰恰表现出“外内若一，而时动以取其当”的“经权随时”辩证思维特点。所 以，柳宗元可以在写给宪宗皇帝的献平淮夷雅表一首中说，。太平之功，中 兴之德，推校千古，无所与让。臣伏自忖度，有方刚之力，不得备戎行，致死 命，况今已无事，思报国恩，独惟文章。”“臣伏见陛下自即位以来，平夏州， 夷剑南，取江东，定河北。今又发白天衷，克翦淮右，而大雅不作。臣诚 不佞，然不胜愤懑。伏以朝多文臣，不敢尽专数事，谨撰平淮夷雅二篇， o 肖扬碚：柳宗元悲剧心理探源) ，第三届柳宗元国际学术讨论会柳州作者论文专集 ，柳州市柳宗 元学术研究会编印，2 0 0 4 版，第1 5 9 页 硕士学位论文第二章柳宗元的愚者悲崩与悲壮审美基质 虽不及尹吉甫、召穆公等，庶施诸后代，有以佐唐之光明”其为大唐王朝中兴 而写作。大雅颂歌”( 此举止并不意味放弃直谏之为，例如写作敌戒 ，讽谏 宪宗) 的。入世胸怀”，又岂止是某种“幻灭心态”审美判断可以论定? 无论柳宗元是在永州或柳州，其。不坠斯时”的入世追求以及处世原则一 一坦然正直，都是一以贯之的。以此而言，以屈原的。人生悲剧”来类比柳宗 元的。人生悲剧”，也明显是据其一端之论，其言未必恰如其分因为在柳宗元 的审美文化性格中，还内存一种更为豪迈悲壮、更为苍凉深刻的“道渴而死” 型“夸父精神”。正如鲁迅所说，中国历史上从来就有埋头苦干的人，有拼命硬 干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，他称这些人是“中国的脊梁”柳 宗元也是这种“河渭高原”所养育出的杰出士人之一例如柳诗行路难 三 首之一：“君不见，夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑。披霄决汉出沆漭，瞥裂 左右遗星辰。须臾力尽道渴死，狐鼠蜂蚁争噬吞。北方蜉人长九寸，开口抵掌 更笑喧。啾啾饮食滴与粒，生死亦足终天年。睢盱大志小成遂，坐使儿女相悲 怜。”其诗所以以。愚者夸父”作为自己“仕途挫折”的悲剧性“巨人典范”， 首先在于他对夸父神话“脊梁精神”的文化认同。柳宗元虽然仕途失意，但其 内在的“道渴而死”脊梁精神始终不屈不挠。 二、柳宗元的少年美志与中年壮志 柳宗元出身于世代为官的士族家庭。不过他的曾祖、祖父一辈，却只做过 县令，家道已然中落，类于寒门世家。他父亲柳镇的仕途经历也较为坎坷，曾 经多次调任，转辗南北，直到柳宗元的伯祖柳浑被德宗任命为宰相，才于贞元 三年( 7 8 7 ) 入朝为殿中侍御史，此时柳宗元已1 6 岁但柳镇到任不久，又因 平反冤狱事，触犯好臣窦参而遭陷害，被贬为夔州司马。直到贞元八年，才复 职回京。其父为官“守正为心，疾恶不惧”的刚正不挠精神，对柳宗元形成勇 于为人的刚烈人格，应有深刻影响( 参见与杨京兆凭书：“先君禀孝德，秉 直道，高于天下”) 。又由于从幼年开始，一直受到西汉诗赋一类优秀文学作品 的熏陶，极其崇拜始祖柳下惠的刚直坚韧人格：“吾祖士师之直道兮，亦愀然于 伐国”( 佩韦赋) ，“仆之志学也，甚自尊大，颇慕古之大有为者”( 答贡 士元公瑾论仕进书) ，所以很早就怀有振兴柳氏，“复向时之美”( 送獬序) 的“功在社稷，德在先人”( 送班孝廉擢第归东川觐省序) 光宗耀祖大志，“读 书做官”是其人生之路，也是其人生奋斗目标。 然而时运不济，他所参与的永贞革新，不到六个月便以失败告终：“仆当时 年三十三，甚少，自御史里行得礼部员外郎，超取显美，欲免世之求进者怪怒 娼嫉，其可得乎? 凡人皆欲自达，仆先得显处，才不能跆同列，声不能压当世， 1 3 硕士学位论文 第二章柳宗元的愚者悲剧与悲壮审美基质 世之怒仆宜也与罪人交十年，