（比较文学与世界文学专业论文）论波德莱尔美学思想与浪漫主义的关系.pdf

西南大学硕 学位论文 摘要 论波德莱尔美学思想与浪漫主义的关系 世界文学硕士专业学位申请人郑建强 指导教师杨思聪教授 摘要 波德莱尔是生活在“伟大的传统业已消失，而新的传统尚未形成”的转折时代的一 位诗人，可以说他是连接新1 日传统的一个桥梁。波德莱尔面对现代工业社会的端倪以及 现代大都市的兴起，他一方面产生了强烈的自我突围的愿望；另一方面他对现代性的全 部的潜能却没有看的，而是转而摆出了对初期的、蓬勃发展时期的浪漫主义的怀旧姿态， 因此他的美学思想是在继承他之前浪漫主义美学资源的基础上形成的，我们可以这样 说：波德莱尔试图在终止浪漫主义，其实是在延续浪漫主义。本文试图从其美学思想哲 学根基独特的感应论入手，着重分析感应论的独特性并通过对感应论中的自然观、想象 力、恶中之美等几个方面美学思想的发掘来看波德莱尔对浪漫主义的继承、延续与革新 的关系。通过这样的梳理，我们不仅会对波德莱尔与浪漫主义的美学思想之间的关系有 一个清楚的认识，而且对波德莱尔在文学转型期独特的历史贡献及其定位有一个更新的 认识。 关键词：波德莱尔感应论自然观想象力恶中之美 西南大学硕士学位论文 a b s t r a c t o nt h er e l a t i o n s h i p sb e t w e e nb a u d e l a i e r s a e s t h e t i ct h o u g h t sw i t hr o m a n t i c i s m a b s t r a c t b a u d e l a i e rw a sap o e tw h ol i v e di nt h ep e r i o dw h e n t h eg r e a tt r a d i t i o n h a sd i s a p p e a r e d ，b u tt h en e w l yo n ei sn o ty e tt oc o m e ”，a n ds oc a nh eb ec a l l e d ab r i d g ec o n n e c t e dt h en e w a n d o l dt r a d i t i o n f a c i n gw i mt h eb e g i n n i n go ft h e m o d e mi n d u s t r y s o c i e t y a n dt h e s p r i n g u p o ft h em o d e mm e t r o p o l i s ， b a u d e l a i e l o nt h eo n eh a n ds t r o n g l yd e s i r e dt ob r e a kt h r o u g ht h eo l dt r a d i t i o n ， a n do nt h eo t h e rh a n dh ew a sb l i n dt ot h ef u l lp o t e n t i a lo ft h em o d e m i t y h e h e l dan o s t a l g i ca t t i t u d et ot h ep r i m a r i l yw e l l d e v e l o p e dr o m a n t i c i s m ，a n df o r s oh i sa e s t h e t i ct h o u g h t sw a sf o r m e do i lt h eb a s i so ft h ef o r m e rr o m a n t i c r e s o u r c e s s ow ec a ns a y , b a u d e l a r e ra t t e m p t e dt ot e r m i n a t et h er o m a n t i c i s m b u ta c t u a l l yc o n t i n u ei t t i l i sa r t i c l et r i e st o b e g i nw i t h t h e u n i q u e c o r r e s p o n d e n c ew h i e hi st h eb a s i so fh i sa e s t h e t i ct h o u g h t s ，e m p h a s i z e st h e a n a l y s e so ft h eu n i q u e n e s so fc o r r e s p o n d e n c e ，a n da n a l y s e sb a u d e l a i e r s i n h e r i t a n c e 、c o n t i n u a n c ea n dr e f o r mo fr o m a n t i c i s mt h r o u g ht h ee x h u m a t i o n o fc o r r e s p o n d e n c e sn a t u r ev i e w , i m a g i n a t i o n a n db e a u t y - i n t h e - e v i l a f t e rt h e a n a l y s e s ，w en o to n l yh a v eac l e a ra c k n o w l e d g eo ft h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n b a u d e l a i e r sa e s t h e t i ct h o u g h t sw i t hr o m a n t i c i s m , b u ta l s oh a v eab e t t e r u n d e r s t a n d i n go fb a u d e l a i e r su n i q u eh i s t o r i c a la t t r i b u t i o nt ot h el i t e r a t u r ei n t h et r a n s m u t a t i o na n di t ss t a t u s k e yw o r d s ：b a u d e l a i e rc o r r e s p o n d e n c e n a t u r ev i e w i m a g i n a t i o n b e a u t y - i n t h e - e v i l i i 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表 或撰写过的研究成果，也不包含为获得西南大学或其他教育机构的学位或证书而使用过 的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并 表示谢意。 学位论文作者：累 盎； 签字日期：了。? 7 年4 月日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权西 南大学研究生院可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用 影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密，口保 密期限至年月止) 。 学位论文作者签名：玖p 妇龟一导师签名：彳弓堡膨 签字日期：妒年厶月加日签字日期：z - t j - - 0 7 年弘月加日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址：邮编： 西南大学硕十学位论文 前言：波德莱尔研究综述 前言：波德莱尔研究综述 中国对波德莱尔的介绍和研究开始于五四时期，其中周作人、李璜、田汉、徐志摩 等分别在新青年、少年中国、晨报副刊、新月发表过不少介绍和研究波德莱 尔的文章。但是由于历史和文化的原因，中国对波德莱尔真正全方位的研究却是近2 0 年的事情。 白8 0 年代以来，国内对波德莱尔的研究迅速的升温，总的来说论者所关心的问题主 要集中在以下几个方面： ( 1 ) 波德莱尔的评价问题。这个在4 0 年代一度成为论争焦点的问题此时再度受到 关注。再版的辞海对波德莱尔的评论未作任何改动，由之引发出李健吾在山西师院 学报( 1 9 8 0 年3 期) 上发表的有关波德莱尔等人的评价问题与 编委会商榷 一文，重新提出对波德莱尔的评价问题。 ( 2 ) 文学作品及文艺思想的研究。对波德莱尔文艺思想和作品的研究主要可以分成 以下的几个层次：首先是对其应和观的探讨。刘自强较早地探讨了相应说( ( 外国文学研 究) 1 9 7 9 年4 期) ，最具有代表性的是支波的论文( 应和) 与“应和”论论波德莱 尔美学思想的基础( 外国文学评论，2 0 0 4 年3 期) ，作者从横向应和、纵向应和、 两者之间的关系及应和论所包含的美学意义、伦理学的意义等几个方面对应和论作了全 面的介绍，特别是在论述其伦理学的意义时作者认为：“通过感官的精神化和思 想的官能化，应和论不仅带来了文学仓4 作方法上的革新，更带来认识论上的思维革命， 它引发了一种新的、现代意义上的世界观和人生态度”，同时作者也对其“应和论”的 来源作了探讨( 四川外语学院学报，2 0 0 4 、4 ) 。其次是其它的一些文艺思想的探讨。 如波德莱尔关于诗歌与音乐、道德等文艺思想的研究。再次是对文学作品本体的研究。 对作品的研究又可以分成三个方面：其一是对作品的解读和分析；其二是对作品的结构 的分析；其三对作品的表现技巧的研究。随着比较文学领域的逐渐成熟，许多研究者开 始从比较的视野出发来研究波德莱尔。主要有以下几个方而：首先从影响研究的角度来看 波德莱尔对中国象征派诗人李金发的影响；或者鲁迅与波德莱尔的比较；其次从平行研 究的角度，将穆旦与波德莱尔相提。 ( 4 ) 其余方面如从波德莱尔与前人关系研究着手。如廖星桥的雨果的竞赛者波德 莱尔( 法国研究1 9 8 5 年4 期) 、刘波的波德莱尔：雨果的模仿者( 四川外语学 报2 0 0 2 年5 期) 及波德莱尔与法国浪漫主义思潮( 四川外语学院学报2 0 0 3 年5 期) ，特别是在最后一篇文章中，作者主要探讨波德莱尔的文艺观和雨果甚至是整个法 国浪漫主义的关系。 本文的研究起点是在前人的基础上来思考的，从波德莱尔与浪漫主义的关系方面来 西南丈学硕七学位论文 前言：波德莱尔研究综述 看，波德莱尔作为浪漫派殿将，他的美学思想有很多理论资源来自浪漫派，尽管有一些 文章已经做一些初略的探讨，但是对感应论的独特品格，感应论中的自然观，想象力与 浪漫主义的关系、恶中之美的美学原则对美丑对照原则的继承与变异、波德莱尔的时间 观与浪漫主义的关系、波德莱尔的神秘主义与浪漫主义的关系等方面研究还不够深入， 由于学识有限，本文主要从前四个方面来展开。 2 两南大学硕士学位论文 第一章美学思想的根基：感应论 第一章美学思想的根基：感应论 波德莱尔美学思想的根基是感应论，当然感应论并不是波德莱尔所独创，他在继承 前辈思想的基础上进行全新的阐发，并在感应论的基础上来展开他关于自然、艺术、美、 道德等问题的一系列的思考，可以说波德莱尔的整个美学体系是建立在感应论的基础之 上的。因此我们以波德莱尔的感应论为出发点来展开对其美学思想的探讨并依此为切入 点来梳理波德莱尔与浪漫主义的关系，这样我们才能够更好的理解恶之花的美学意 蕴、品格和独特价值。 在讨论感应论的独特品格之前，我们首先要区分两个概念：感应观念和感应论。有 论者把两者混同起来，如郭宏安认为：“应和的理论并非波德莱尔首创，瑞士学者罗贝 尔一博努瓦舍里克斯认为，这种理论古已有之，上溯可至古希腊的柏拉图和普罗丁，中 世纪的神学家，近世则在浪漫派作家拉马丁、雨果、巴尔扎克诸人的创作中留下踪迹。” 。其实郭宏安先生所说的是一种感应观念，这种感应观念在西方传统世界有很深的理论 根源：神性世界通过现象世界来显现自身，这是一种将非常抽象的观念自上而下具体化 的视角。无论是斯威登堡的地上世界、中间世界和天上世界的说法，还是德国作家霍夫 曼的“应和论”抑或1 9 世纪空想社会主义者傅立叶的“相似论”都是根源于这样一个 传统，这种感应观念在1 9 世纪4 0 年代波德莱尔进入文坛的时候已经是一种普遍接受的 观念，但是这种感应观念不是波德莱尔真正意义上的感应论。 法国批评家让波米耶在波德莱尔的神秘主义中指出：“分散在小说家的作品中 的这些思辨在诗人的手上被浓缩了。充满激情的创作使巴尔扎克无暇进行反复的、深入 的思考，要由波德莱尔更专门地将这种神秘主义的理论应用于诗和美术，同时也使之处 于一种既擅长抽象又擅长造型的天才的控制之下。”。在这样一种突变的社会中，波德莱 尔企图在浓缩瞬间中发现既是造型又是抽象艺术的神圣性，不能走传统感应观念的老路 了，他采用了一种双重的互动视角即追求具体事物的抽象化也追求抽象事物的具体化， 来实现真正意义的感应。在波德莱尔理解的感应论中，“象征总是通过思想的联想达到 纯净：它是认知与感觉的升华；它决非确指，它是暗示：它摧毁一切琐碎，一切实际， 一切细节：它是艺术最高的表现，现存的最高形而上。”回正是和这种感应观念的区别中， 我们才可以深刻透视波德莱尔感应论的独特品格。 感应一诗是表现波德莱尔感应美学思想的重要作品。波德莱尔在继承以前传统 的基础上对这一古老的理论进行了重新的阐释并在自己的实践中加以自觉的运用。感 。郭宏安著：波德莱尔美学论文选e m 人民文学出版杜，1 9 8 7 年版。6 页 o 同t 7 贞 金丝燕著：文学的接受与文化过滤；中国对法国象征主义诗歌的接受，e n 中国人民大学出版杜。1 9 9 4 年版，8 页 西南大学硕士学位论文 第一章美学思想的根基：感应论 应是一首1 4 行诗，它本身在说明一种美学见解的同时，也是对这种美学见解的具体 的演绎： 自然是座神庙那里活的廊柱 时时地传出模糊隐约的话语： 人在此经行，穿越象征的森林。 森林注视他。投以亲切的眼目。 如悠长回声遥相应答的和歌 终汇入一个混沌深邃的整体 如黑夜又如光明般浩漫无际 芳香、色彩和声音在互相应和。 有些芳香鲜嫩如儿童的肌肤。 柔和如双簧管，青翠如绿荫场。 还有一些则腐朽、浓烈而神气。 具有着无极无限之物的张扬。 如龙涎香、麝香、安息香和乳香。 歌唱精神与感官交织的热狂。 在这首诗中包含诗人关于艺术的一系列的思考，它涉及到艺术与现实的关系，题材 与主题的关系，观察自然与表现自己主观内心境界的方法，艺术的表现形式等，诗人的 使命就是觉察具有隐喻、象征、比喻或寓意的应和现象，法国批评家让波米耶在波德 莱尔的神秘主义一书中对感应一诗分析后认为：感应的观念包含有不同层面的内 容，一为“水平的感应”，一为“垂直的感应”o 这里借用一下他的概念，而我认为应和 现象在这首1 4 行诗中可以从三个方面来展开： 一、感应论中的浅层感应 浅层感应既可以指应和现象在外在于人的不同的事物之间展开，也可以在人的感官 层面展开即不同的感官的感性材料之间的展开，实质是不同的实在感知之间的隐喻性的 关联。在一开篇，作者就以一种近乎神秘的笔调描述了人与自然的关系，而全诗的目的 则在于告诉人们用何种方式去体察和亲近这种关系。自然“传出模糊隐约的话语”，“象 征的森林”向人们“抱以亲切的眼目”，这“话语”、这“眼目”究竟是什么呢? 具体来 说就是诗中明确提到的“芳香”、“色彩”和“声音”，它们作用于人的感官，使人的感 受获得一种直觉的意义，正是通过它们，一切自然之物才成为象征，而维系人与自然的 ! 兰j e a np 。衄i e r , l am y s t i q u ed e8 a u d e l a i r e p a r i s l e sb e l l e sl e t t r e s ，1 9 3 2 ，p 1 3 7 壹尔斯查德威克在其名 象征主义 ( c h a r l e sc h a d w i c k 。s y m b o l i s m l o n d o n m e t h u e n 1 9 7 1 ) 的专论中，用“水平应和”( c o r r e s p o n d e n c e s h o r i z o n t a l e s ) 和。垂直戍和”( c o r r e s p o n d e n c e sv e r t i c a l e s ) 来表示这两个不同层面的应和关系 。郭宏安著：波德莱尔荚学论文选 m 人民文学出版社1 9 8 7 年版，3 5 6 贞 4 西南大学硕仁学位论文 第一章茭学思想的根基：感应论 这种亲近关系的天然的方式就是所谓的应和现象。“芳香、色彩和声音”等等之间存在 着某种等同物，这就为人的不同感官之间的沟通和应和提供了可能性，嗅觉感到芳香， 可以转移到触觉的细腻( “有些芳香鲜嫩如儿童的肌肤”) ，转移到听觉的柔和( “柔和如 双簧管”) ，转移到视觉的青翠( “青翠如绿荫场”) ，这种现象就是心理学上所谓的“联 觉”现象，即评论界通常所谓的“通感”。对于产生于不属同一类别之间的应和，波德 莱尔本人这样说：“艺术即不希望互相取代，至少也向往互相提供新的力量。” 从中我 们可以看出波德莱尔对通感在文学中的运用有了一个全新的认识，他把通感看成一种独 特的感觉方式和一种神奇的感知能力，而这种能力能够在看似无关联的事物之间发现它 们的隐秘关系。通过这种常人眼里所具有的超自然性质的感受方式，心凝神释而通于神 明之境即波德莱尔所谓的“混沌深邃的整体”，但是我们也不能把这种能力看得太高， 它是“与任何诗的观念都不相涉，只是提示了一种表现方式懂用联觉意象的表现方 式。”。 二、感应论中深层感应 深层应和是指物质客体和观念主体、有形之物与无形之物的应和关系，实质是自然 之物与心灵或精神状态的象征关系。因为感官的材料有可能“无极无限的舒展张扬”， 所以一个欲念，一道目光，一种思想精神上的东西便能在形象的世界引起应和 ( 反之亦然) ，而波德莱尔正是通过这样的应和得以“歌唱精神与感官交织的热狂”。这 种深层的应和体现在艺术中则是一种象征关系，他在一篇论文中写到：“我总是喜欢在 可见的外部自然寻找例子和比喻来说明精神上的享受和印象。”o 由此可见诗人从感性世 界所获取的是用以铸成他自身的象征幻觉或梦幻的材料。他对感性世界的要求是表现其 灵魂，这其中隐含的是浪漫主义表现论的诗歌观念。 在这种水平一垂直的互动的应和关系中，一个作品要成为艺术品必须在“水平感 应”基础上提升到更高层次的“垂直感应”，波德莱尔在论述瓦格纳的音乐时表达了这 样的思想：“不经过分析和比较地进行先验的推论，在这里是不会可笑的，因为真正令 人惊讶的倒是声音不能暗示色彩，色彩不能唤起旋律，声音和色彩不适合传达观念。自 从上帝说世界是一个复杂而不可分割的整体之日起，万物就一直通过互相间的类似在彼 此表达着。”固在这里我们可以看出波德莱尔认为“声音和色彩”的水平应和必须同“观 念”的垂直应和互动才能够最终达到全部的艺术效果。他曾经对这一艺术的过程进行了 形象的描述：我记得，从一开始的几个小节起，我就有了某种愉快的感觉，这种感觉是 几乎所有富有想象力的人都睡眠中通过梦体验过的。我感觉自己摆脱了重力的束缚，在 。刘若愚著( 美) ：中国的文学理论 m 田守真等译，四川人民出版社，1 9 8 7 年版，8 l 页 。郭宏安善：波德莱尔荚学论文选 m 人民文学出版社，1 9 8 7 年版1 0 0 页 o 同上4 8 6 贞 5 两南大学硕十学位论文 第一章美学思想的根基：感应论 回忆中又获得了那种在高处萦回的奇异快感，接着，我不由自主的设想一个人在绝 对的孤独中沉湎于巨大梦幻时的那种美妙状态，与那种美妙的状态，与那种孤独相伴的 是一个广阔的天际和一种浑厚弥散的光芒；除了广阔还是广阔，没有任何其他的装点， 一会儿，我感到一道更加强烈的光亮，其强度越来越大，快的连词典里提供的所有精微 表达都不足以表现其灼热和白炽程度不断增强的过程，这个时候，我完全想象出一颗灵 魂在一片光明中活跃，因快乐和彻悟而迷醉，在远离自然世界的高空翱翔。国其在诗歌 高飞中同样以精神的高飞进入万物应和的化境为主题，这种化境只有通过音乐才能 够达到，有点类似于波德莱尔所推崇的令人晕眩的关于“鸦片的观念”，在这里“令人 晕眩的关于鸦片的观念”只是一个比喻性的说法，其内涵则是指人们在官能感受无限扩 大升腾而使情感达到充盈极致的状态时进入的一种如吸食鸦片的超常规状态，而这种状 态被波德莱尔称之为“人工天堂”，而这种状态也是作者所期待的，因为他认为这种尝 试可以满足自己对一种无限世界的渴望。他在散文酒与印度大麻中对这种状态做了 描述：外界的物体形状歪曲了，变成了另外一种形状，到后来他们变成了你， 或者你变成了它们。于是，最奇怪的暧昧状态、最不可思议的思想改变出现了。声音有 了颜色，颜色有了曲调你坐着抽烟，你以为坐在你的烟斗上，是你的烟斗在抽你； 是你变成了蓝色的烟雾散发出来时不时你的个性消失了。你变得像泛神论诗人和卓 越的演员那样客观，以致于你同外部的存在物混为一体。你是那迎风呼啸的树，向大自 然咏唱植物的歌曲，时而你又在无限广阔的蓝天翱翔。o 而这种“令人晕眩的关于鸦片 的观念”与其在评1 8 5 5 年世界博览会美术部分中认为德拉克洛瓦的绘画表达的“精 神上的那些美好的日子”具有等同的意义。其在文中也正是用鸦片来作比的：我忘了埃 德加坡在什么地方说过，鸦片作用于感官的结果就是使全部自然具有某种超自然的意 味，由此使每一个事物都被赋予了一种更深刻、更固执、更专横的含义。在不借助鸦片 的情况下，谁又不曾体验过那样一些奇妙的时刻大脑真正的欢乐时光呢? 在这样的 时刻，感官的注意力更为集中，体会更为强烈的感觉；蓝天更加透明仿佛深渊一样更加 深远；一切声响发出乐音，一切色彩说着话语，一切香气讲述着观念的世界。o 在波德 莱尔的语境当中，这种“精神上的那些美好的日子”即是水平应和与垂直应和交感后出 现的“超自然状态”，这种感觉能够捕捉事物间的隐秘的象征关系，进入诗意思维的真境， 在这种精神状态中，一切最普通的事物披上某种神秘的色彩成为蕴涵着某种深境的寓托 或象征，正如其在人工天堂中所言： 这种神秘而临时的状态中，生活在精神的深刻之处连同其各种问题在人们眼前最自 然、最平凡的场景中完全显露出来，在这种状态中，任何事物一经出现，就成为会 。郭宏安著：波德莱尔荛学论文选 m 人民文学出版杜1 9 8 7 年版4 8 6 页 o 波德莱尔著波德莱尔散文选，怀宇译白花文艺出版社2 0 0 5 年版，1 5 7 页 。郭宏女著：波德莱尔荚学论文选) m 人民文学出版社，1 9 8 7 年版，3 3 4 贞 6 两南大学硕十学位论文 第一章美学思想的根幕：感应论 说话的象征。o 三、感应论中的超感应 超感应是指深层感应中精神世界幽微内部与彼岸世界的感应，这也是波德莱尔将具 体事物抽象化后所形成的最不易觉察的形而上的世界，也是波德莱尔真正意义上的形而 上的诗歌观念。在诗歌中的那些人、最后还有物这是1 4 行诗的第一段里得到肯定 的我们只是清楚看到他们的背面。唯有一个具有某种第二视觉的人，通过变换的符 号和象征的外表，辨别出超感觉世界的映象。然而我们需要说明的是第三个赖以建立的 感应活动与第二方面就变的很相似了，甚至相似到可以混为一体的程度。因为对于灵魂 来说，同那个神秘的彼岸联系的方法是存在的，本质上都属于精神的小宇宙和大宇宙之 间的关系。有一种媒介、一种共同的言语能够使它们得以互相启示和互相辨认即象征的、 隐喻的、类似的言语。在诗人面前，自然所指示的是那“幽暗而深遽的统一体”，波德 莱尔模糊的预感到所有的事物都将互相参与、预感到它们的感应的根本的一致，在这里 很容易令人想起新柏拉图主义，带有浓厚的神秘色彩。正如黑格尔所言：“如果侧重泛 神主义的统一对主体的关系，如果主体感受到自己与神的统一，感到神在主体意识中的 存在就会产生神秘主义，象在基督教里得到发展的”o 。在每一个生灵的身上，波德莱 尔仿佛都能够察觉到一个证明他们有亲缘关系的符号，而这股潜流即是浪漫主义解放出 来的信仰、梦、没有满足的愿望之总和的存在，流动在比我们的思想、我们的情感更深 的地方，这就是精神世界与彼岸世界的感应。他们根据心理共鸣和普遍类似的神秘法则 而不是按照习俗和纯逻辑的法则组合起来，甚至推到了这样一种地步：“内在的东西推 到极端的情况下是不用外在形象来表现的，仿佛只是凭自己认识自己，一种既无对象又 无形象的单纯的声音，水面上的一丝波纹，一种漂浮在这样一种世界上的声音：这种世 界在和它异质的现象里只能获得这种灵魂收心内视状态的一种隐约的认识和反应( 这里 所说的是神秘主义者所说的收视返听、默察内心的状态) ”o ，这加强了波德莱尔诗歌中 的神秘主义和超感觉的倾向。 从上面的分析中我们可以看出，应和论实质包含有三层的应和关系即通感、象征及 二者之间的辨证关系、精神世界幽微内部与彼岸世界的感应，而且“更为重要的角色是 有关超验的象征主义”固，在此，波德莱尔逼近了象征的本质，他不仅揭示出象征的特 质，而且使艺术成为具有宗教价值的人类精神世界的显现形式，在美学上具有独特的价 值和品格。 。波德藁尔著波德莱尔散文选，怀宇译白花文艺出版社，2 0 0 5 年版。2 5 3 页 。黑格尔荚学，转引朱光潜全集1 4 卷 安徽教育出版杜，1 9 9 7 年版，8 6 贞 o 同e 2 8 7 贞 。矗尔斯盎德威克著：象征主义 m 】，周发样译昆仑出版社，1 9 8 9 年版，培页 7 西南大学硕仁学位论文 第二章感戍论中的自然观与浪漫主义的关系 第二章感应论中的自然观与浪漫主义的关系 一、浪漫式自然观涵义及美学追求。 说到浪漫主义思潮不能不说卢梭，罗素曾经这样评价说：“他是浪漫主义运动之父， 是从人的情感来推断人类范围以外的事实这派思想体系的创造者，还是那种与传统君主 专制相反的伪民主独裁的政治哲学的发明人。”o ，卢梭是启蒙时代“返回自然”思想的 倡导者，也是实践者，他的出发点是“自然状态”与“社会状态”对立，自然与文明之 间的对立。但是“这种自然状态也许从来没有存在过，所以对这种状态的描写，与 其说是历史的真理，不如说是为了阐明事物的本性即为了正确的判断我们现在所处的状 态所需要的一种假设。”圆正如卡西尔所言：“卢梭关于自然状态的描述并不是想要作为一 个关于过去的历史记事，它乃是一个用来为人类描画新的未来并使之产生的符号建筑物” 卢梭认为人的天性之源自然是美好善良的，是现代文明腐蚀了它，为此他大力鞭挞现代 文明的反人伦本质后，竭力倡导建立一种合乎自然的社会文明，他开始沉浸于大自然， 漫游其中而同时靠自我的想象、幻想为自己创造一个黄金的社会来满足自我打破传统和 理性桎梏的渴望，这样的社会是与外在自然是联系在一起的。这样的观点之所以最能打 动人心，罗素说：“浪漫主义观点所以打动人心的理由，隐伏在人性和人类环境的极深 处。但是为了将来的利益而割舍现在的满足，这个习惯让人烦腻，所以炽情一旦激 发起来，社会行为上的种种谨慎约束便难于忍受了。” 而这样的一种思路可以说是整个 现代运动的基础。 华兹华斯是英国浪漫派的代表人物，他对自然的强烈而真挚的爱和歌颂与其独特的 自然观是分不开的， “自然”一词主要指涉的是大自然，“它主要包括山川、湖泊、河 流、大海、乡村景色、田园和异国美景，它与人类社会特别是与现代文明形成鲜明的对 照”。华兹华斯独特自然观的出发点是工业文明和城市的生活的喧嚣已经使人忘却了自 然，社会生活沉重的负担使人们忙于尘务和俗事，人物的心灵的淳朴自然的心性受到极 大的损害，正如其在一首诗歌中所言： 人的负担过分沉重，起早赶晚， 收入支出，浪费着我们的才能， 在属于我们的自然界，我们竞一无所见。 啊，蝇营狗苟使我们舍弃了自己的性曼! 。罗素著：西方哲学史 ( 下卷) m 】马元德译商务印书馆，2 0 0 3 年版，2 2 5 页 。苗力硼，李毓章主编：两方哲学史新编， m 人民文学出版杜，2 0 0 2 年版。4 3 9 页 。思斯特卡西尔著：人论 m 旨阳译t 海译文出版社，2 0 0 3 年版，9 6 页。 。罗索著：两方哲学史 ( 下卷) m 】马元德译商务印书馆，2 0 0 3 年版，2 2 1 页 。蒋承勇著：西方文学中人的母题研究， m 北京；北京人民出版社，2 0 0 5 年版，2 8 0 页 8 西雨大学硕e 学位论文 第二章感应论中的自然观与浪漫主义的关系 向月亮袒露胸怀的这浩瀚的大海 可以无休止地呼吼而此刻已经 消歇的风，正象熟睡的花一样自在。 对于这一切，我们却格格不入。 无动于衷。 正是基于这样的思考，华兹华斯表现出对大自然的强烈的热爱和回归大自然的渴 望。 华兹华斯这样一种对自然的思考是与其诗学理论联系在一起的，“华兹华斯的自然 观既是他的思想观念，又是他的诗学思想的核心”国，我们可以说无论是他的哲理诗或 叙事诗都体现了诗人对人与自然的关系、人类生存状况的终极关怀，而这都涉及到诗人 的自然观，因为自然观是华兹华斯诗歌和哲学的基础。他的自然观不仅“鲜明的体现了 浪漫主义的基本精神和华兹华斯的鲜明个性”o ，而且更体现了人类追求一种人与自然 和谐的崇高理想，是一种理想的自然观。在华兹华斯这里自然既是物质意义上的自然， 也是一种精神的存在，它是神性、理性、人性的浑然一体的结合物，华兹华斯希望在自 然中探求生活的真谛，寻求解决人生问题的途径。华兹华斯主要从朴实的自然中汲取营 养，直观地描述自然风貌或描绘与大自然相关的平凡人和他们的生活，他说：“我通常 都是选择微贱的田园生活作题材，因为在这种社会里，人们心中主要的热情找到了更好 的土壤，能够达到成熟境地，少受一些拘束，并且说出一种更纯朴和省力的语言；因为 在这种生活里我们的各种基本情感共同存在于一种更单纯的状态之下”o ，关注自 然的目的是关注人类本身，而自然代表了一种救赎人类的力量，这种看法来自泛神论和 基督教思想的融合。在塌毁的茅舍中得到充分的展现，在诗中无论是人类、动植物 还是无生命的物质都与自然的规律相统一，自然与人类呈现对应关系，对此王佐良先生 说：“自然界最平凡最卑微之物都有灵魂，而且它们同整个宇宙的大灵魂是合为一体的” 。他的诗歌中的自然已经不仅仅是客观的自然，而是一种通过把自我伸张到外在自然， 从而冲破人与自然的隔阂并且融合了神性、理性与人性的宇宙精神即“在华兹华斯诗学 词典中的自然，既是他生于斯长于斯的英格兰北部湖区，更是一种精神的存在”o ，从 中我们可以看出在华兹华斯这里，自然、理性、神性是融合在一起的，它们之间的区分 是含混的、模糊的、不明确的，这就意味着自然、理性、神性是一回事。在这样一种自 然观的支配下描写自然时，容易出现语言本身努力变成大自然的倾向，以至于想要区分 对象和意象、想象与知觉、表现的和基本的语言变的非常困难，出现了“幻象几乎变成 。苏文蕾著：华兹华斯诗学 e u 北京：社会科学文献出版社，2 0 0 0 年版l 页 o 同t4 6 贞 。刘若端编：1 9 世纪英国诗人论诗) m 人民文学出版杜，1 9 8 4 年版5 页 。王佐良兽：英田浪漫主义诗歌史， m 北京：人民文学f i 版杜，1 9 9 1 年版，2 6 页 。苏文莳著；华兹华斯诗学 e u j 北京：社会科学文献出版社，2 0 0 0 年舨4 2 页 9 西南丈学硕卜学位论文 第二章感戍论中的自然观与浪漫主义的关系 了现实，变成了真正的风景。”。后面的波德莱尔尽管对自然、理性、神性自觉或不自觉 的区分，但是同样没有摆脱幻象变成现实的倾向。 从上面的分析中我们可以看出华兹华斯的自然观有点类似于中国古人的自然观，追 求人在自失的状态下与自然的溶契与合一，正如波兰兑斯所言：“现在我们又接触到它， 其表现形式是人在自我忘却和近乎无意识的状态下，作为宇宙伟大和声中的一个音符和 自然融为一体。”。但是二者也是有本质的：另t j 的。华兹华斯所推崇的自然，主要是卢梭 “返回自然”意义上的原始状态的大自然，他吸收了卢梭关于“自然人”的观念，但是 他对自然人伦的和谐状态的体悟和感受达到了新的高度，在他那里，自然与资本主义工 业文明相对立，在对资本主义文明的厌恶和否定中诞生了一种人与自然和谐如一的人伦 理想。他对自然的崇拜之情达到了宗教化的程度，在宗教化的自然之爱中，寄寓着固守 精神家园的道德思考。而这样的一种自然观则是一种自然、理性、神性融和，具有明显 的含混性，不确定性和模糊性。 二、感应自然观的内涵及其独特性 用应和论来指导诗歌创作，使波德莱尔成为第一个通灵者、诗坛之王。诗人能够捕 捉世问万物通过色彩、声音、气味、形状、质感等因素传达的信息，透过世界的表象窥 见表象背后的隐秘本质，揭示事物之间的复杂关系及其内在的统一性，洞察人生的底蕴， 而与这相联系的则是作者独特的自然观。我们知道应和开篇的第一个词“l a n a t u r e ” ( 自然，) 的首字母n 最初是小写，在正式发表的时候，作者将它该成大写，这样一改表 示这里的“自然”不再是通常意义上的“大自然”，其具有了丰富的含义和内涵。“大自 然”在这里除了包含有浪漫主义那种可以让人逃避城市生活而纵情山水的基本的意义以 外，更具有了一种形而上的隐喻性功能即指一种拟人化或人格化的自然，表示某种与人 或人的心灵状态具有紧密关联的外部世界。而这个世界同人一样是上帝的造物，是一个 有生命和灵性的实体，因而具有在物质性之外成为精神性存在的象征功能。 波德莱尔在论述素描时说：“第一种是消极的，因过于真实而不正确，自然但是可 笑。第二种是一种自然主义的素描，但已被理想化，是懂得选择、安排、修正、猜测、 驾驭自然的天才的素描。最后，第三种是最高贵的，最奇特的，它可以忽视自然，它表 现出另一个自然，与作者的精神和性情一致。”国从波德莱尔这段论述中，我们可以看出 波德莱尔的观念中存在三种自然观念即物质自然、精神自然、超自然。而波德莱尔对这 三种自然的态度是截然不同的。 首先是物质自然。波德莱尔理解的这种物质自然一般来说具有可见性，如都市生活 的场景：乞丐、妓女、流浪汉、赌徒、拾垃圾者等属于用肉眼可以观看到的现象自然， 。韦勒克著：批评的诸种概念 m 】丁泓，余微译周毅校，四川文艺出版社，1 9 8 7 年版2 2 0 页 。波兰免斯兽：1 9 世纪文学主潮 m 徐式谷等译人民文学出版社，1 9 8 4 年版，4 3 贞 。郭宏安：波德莱尔美学论文选 ( m 人民立学h 版社。1 9 8 7 年版2 3 2 2 3 3 贞 1 0 两南大学硕卜学位论文 第二章感麻论中的自然观与浪漫主义的关系 类似浪漫主义者眼光中的山川、湖泊、河流、大海、乡村景色、田园和异国美景的含义， 同时也包括人的原始本性，这样理解的自然具有和浪漫主义自然的相通之处。和浪漫主 义对此种自然推崇的态度不同，波德莱尔对这类自然的态度是极端厌恶和痛恨，他认为 自然是丑的，是没有经过人为的努力而存在的，这样的自然是与人类的原始罪恶有关系， 自然使人由于本能的驱使而犯罪，他说：“如果我们同意参考一下明显的事实，各时代 的经验和( 论坛报) ，我们就会看到自然不教什么，或者几乎不教什么，也就是说它强 迫人睡眠饮食以及好歹地免受敌对环境的危害。它也促使人去杀同类，吃同类，并且监 禁之，折磨之；因为一旦我们走出必要和需要的范围而进入奢侈和享乐的范围，我们就 会看到自然只能劝人犯罪。”、“看一看、分析一下所有的自然的东西以及纯粹的自然人 的所有行动和欲望吧，你们除了可怕的东西之外什么也发现不了。”、“恶不劳而成是自 然的，前定的；而善则是一种艺术的产物”国相反“一切美的、高贵的东西都是理性和 算计的产物”。 其次是精神自然。精神自然是与人的回忆、幻觉和梦紧密的联系在一起的。由于对 物质自然的不满和厌恶，波德莱尔对这种精神自然的推崇甚至有时候是和上天的超自然 融合在一起的，但是更多的时候这种精神自然是与现实自然和他自身的忧虑、欲望、罪 恶联系在一起的。波德莱尔在论述印度大麻的作用时曾这样说：“在睡眠中，即在每天 的晚上的奇异的旅行中，有某种确实是奇迹的东西；这一奇迹的准时性消弱了神秘性。 人的梦属于两类：一类包含着他的e l 常生活，他的忧虑、他的欲望、他的罪恶，这些内 容和白天模糊见到的、贸然印在他宽大的记忆脉络上的物体荒诞的结合在一起。这是一 种自然的梦，它就是人的自身。但是还有另外一种梦即荒诞的梦、无预料的梦，这种梦 与睡者的性格、生活和激情既无关系又有联系! 这种梦我称之为费解的梦，它鲜明的表 现了生命的超自然的特征，恰恰是因为它荒诞，古人才认为它神秘。由于无法从自然原 因上去解释它，古人便赋予它一种外在与人的原因。” 而这样的精神自然是无法离开自 然的梦，在这种精神是“外部事物缓慢地、逐渐地换上了奇特的外表；他们在扭曲，在 变形。接着是各种观念的模糊、误解和移位。声音披上了颜色，而颜色中则有音乐。这 些都是极其自然的，而且整个充满诗兴的大脑以其健康和正常的状态极容易地构想着这 些类比”。而在这样的自然中是没有超自然的东西的，或者说它是一种理性渗透下的自 然，波德莱尔说：“我已经告诉过读者，在大麻引起的醉意中，丝毫没有超自然的东西， 只是这些类比具有人所不习惯的活力；它们以其专横的性格进入精神、侵袭精神、压迫 精神。” 在出现这种情况时作者的个性就会消失，“以至于对外在事物的思考是你忘记 。郭宏安：波德莱尔美学论文选 m 】人民文学出版社，1 9 8 7 年版5 0 5 页 o 同l 。5 0 5 贞。 o 波德莱尔散文选 怀字译百花文艺出版社，2 0 0 5 年版1 6 5 页 o 同e ，1 7 7 贝 o 同i - 1 7 7 页 1 1 西南大学硕士学位论文 第二章感应论中的自然观与浪授主义的关系 自己的存在，而且你也很快就与它们混为一体。你的眼睛会死死的盯住一克因风刮而和 谐地弯曲的树你首先会把你的激情、你的欲望或你的忧郁都归因于树；它的呻吟和 晃动就会变成你的呻吟和晃动，很快你就变成了树。”o 在这里我们可以看出这种精神自 然是与浪漫主义式的那种精神自然是有一定的联系，但是也有巨大的区别。在这里波德 莱尔和浪漫主义一样，表面上虽然也是自我精神与外在自然的融合与合一，但是这里不 是浪漫主义那种一方面通过自我自失于外在大自然，而另一方面外在大自然又通过与理 性控制下内在自我的融合以及升腾而达到一种近似神性与宗教理想的境界。波德莱尔强 调更多的是理性控制下的内在自我情绪的一种外射和投影，一种内在、深层自我的舒展 与发掘，这甚至是和人的一种天生的本能联系在一起的，但是是一种靠理性的或者抽象 性的象征可以捕捉到的一种自然。对于这种自然，波德莱尔在论述雨果时有一个形象的 比喻：“在各种地方，在阳光下，在人流中，在艺术的圣地，在露天的、不满灰尘的书 架旁，沉思而安详的维多克雨果总是对外部的自然说好好的走进到我眼睛里吧，让 我记住你”。，从中我们可以看出这是一种具有很强主体精神的自然或者叫人性自然， 波德莱尔有时候甚至也认为它和现实自然、物质自然一样也是恶的，从这个意义上我们 才能理解波德莱尔所讲的“他们( 浪漫主义者) 在外部寻找它，而它只有在内部才有可 能找到。”。这句话的真正含义。这种精神自然是一种中间形态，它一方面联系着日常生 活，另一方面也引发了波德莱尔对精神自然的超越即对超自然的探索和追寻。 第三种自然是波德莱尔所讲的最奇特、最高贵的自然即超自然。波德莱尔对这种超 自然的论述着墨不多，而且论述有时也不免含混和晦涩，但是这种自然在波德莱尔这里 具有很重要的地位，它一方面使波德莱尔美学思想具有神秘性的特点，另一方面也使波 德莱尔美学思想具有一种形而上的哲学内涵。波德莱尔受到爱伦坡神圣美的美学观念 的影响，1 8 4 6 年波德莱尔发现了坡的作品，宣称找到了自己的“孪生心灵”，由此可见 波德莱尔对他的极端狂热的喜爱。爱伦坡认为：“存在于人的精神深处的那个不朽的本 能显然就是一种美感。它足以使人生存于其中的多种形式、声音、气味和感情，都能 提供人的愉悦。“但是仅仅复制当前的美还不够，必须通过疯狂的努力，以至于达到 更高的美。我们由于预见了死后的或者彼岸的辉煌而欣喜欲狂，所以才能通过时间所包 组的种种事物和种种思想之间的多种结合，努力争取一部分的美妙，而这一部分也许只 属于永恒的世界的。”固从中我们可以看出爱伦坡所认为诗歌的目的是灵魂升华的本质 所在，正是由于人的精神深处的那个不朽的本能构成了人对“神圣美”或者“彼岸美” 的动力基因，而这也和波德莱尔所信仰的基督教的原罪说发生了某种契合。波德莱尔说： “正是这种对于美的令人赞叹的、永生不死的本能使我们把人间及人间诸事看作是上天 。嗣t ，1 7 7 页。 。波德莱尔荛学论文选，郭宏安泽人民文学出版杜1 9 8 7 年版，9 3 页 o 同卜，2 1 8 贞。 。伍蠡甫主编：西方文论选 ( 下卷) m 上海译文出版社，1 9 7 9 年版，4 9 9 - 5 0 0 页 1 2 西南大学硕士学位论文 第二章感应论中的自然观与浪漫主义的关系 的一览，看作是上天的应和。人生所揭示出来的、对于彼岸的一切永不满足的渴望最生 动地证明了我们的不朽。”回但是我们应该把这种“超自然状态”与精神自然区分开来， “超自然状态”是波德莱尔自己所言的荒诞的梦、无预料的梦或者称之为费解的梦，因 为它显示了生命的超自然特征，具有荒诞性和神秘性并且是与人生命的无限性与永恒性 联系在一起的。正是基于这样的思考，波德莱尔认为：“诗歌的本质不过是，也仅仅是 人类对一种最高的美的向往，这种本质表现在热情之中，表现在对灵魂的占据之中，这 种热情是完全独立与激情的，是一种心灵的迷醉，也是完全独立于真实的，是理性的材 料。因为激情是一种自然之物，甚至过于自然，不能不给纯粹美的领域带来一种刺人的、 不和谐的色调；它也太亲切，太猛烈，不能不败坏居住在诗的超自然领域中的纯粹的愿 望、动人的忧郁和高贵的绝望。” 从中我们可以看到波德莱尔的内在矛盾：他一方面深 化了浪漫主义所强调理性的无限的监控