（中国古代文学专业论文）柳宗元诗研究.pdf

柳宗元诗研究 摘要 内容摘要：在中唐诗坛上，柳宗元诗以其清劲纡余、古雅闲淡的风格独树一帜。学术界 对柳诗的研究主要集中在艺术特色的探讨上，多是通过比较的方法来分析柳诗的艺术风 格，并取得了突出的成绩。缺点是文本分析不够，对柳诗的艺术特色和表现手法的探析和 把握不够精细。另外，对柳诗的思想特征，也未见专门的、全面系统的研究成果。 本文对柳诗进行了文本阐释，将纵横向比较、美学分析和接受研究等多种方法相结合， 试图对柳诗的思想、艺术特色等作一个整体把握。全文分为五部分：一、绪论。对唐以来 的柳诗研究成果进行综述和评价，并提出本文写作的目的和意义。其中，唐、宋两朝侧重 对柳诗的整体把握和评价；元、明两朝开始注重柳诗的单篇分析，对柳诗的用词也有所涉 猎。清代的柳诗研究进入了比较全面而细致的阶段，是古代柳诗研究集大成的时期。二十 世纪的柳诗研究成绩显著，尤其是后二十年，随着研究方法的革新和角度的多样化，成绩 格外突出。这些研究成果都为笔者的研究奠定了基础，提供了启发。二、柳诗的分期分类。 通过对将柳诗的分为四个阶段、六个题材，从形式、内容以及创作时间上把握柳诗的特征 和变化，为后文的思想艺术研究提供辅助；四个阶段为贬谪前诗歌、永州诗歌、奉诏回京 途中诗歌、再次贬谪途中所作及柳州诗歌。六个题材分别为：山水景物诗、酬唱诗、种植 i 寺和花木诗、佛理涛、咏史写人诗、寓言诗。三、柳诗的思想研究。以”知人论世”的研究 方法，对柳诗中蕴涵的佛、道、儒家思想分别进行了阐释，揭示柳宗元不同于时人的独特 个性、思想。第一节着重分析了柳氏对天台宗的投契及天台宗在柳诗中的反映；第二节分 析了道家思想对调节柳氏心态所起到的重要作用，表现为前后期诗歌在内容、感情方面的 变化。第三节谈到了儒家思想在柳诗中体现在哪几个方面，着重突出柳氏对儒家思想的继 承和发展。四、柳诗的艺术特色研究。在本文之前，学术界尚未有人从此角度进行全面系 统的研究。通过对柳诗的习用词语、用韵和意象选用等分析，从文学语言的运用这个角度， 对柳诗的艺术特色进行了微观而全面地探讨。五、结论。从接受研究的角度出发，论及柳 诗所受元和诗风的影响及宋诗对元和诗风的继承。 本文的新见解在于：对柳诗作了较为详尽的分期分类，以把握柳诗的整体特点；从文 学语言的角度来分析柳诗的艺术特色，并以“知人论世”的研究方法，来研究柳诗的思想 特征。 关键词：柳宗元诗歌分期分类思想特色艺术风格 柳宗元诗研究 a b s t r a c t c o n t e n t ：i np a m a s s u so ft h em i d t a n gd y n a s t y ，“uz o n a ni i l s u r e sh i sp l a c ew i t hh i s p u r e ，i m p l i c i t ，e l e g a ma i l dc a r e 仃e es t y c l e t h ea c a d e m i cc o m m u n i t yf o c u s e s0 nt h ea n i s t i cs t v l c a n dm a d ead i s t i n c ta c h i e v e m e n tb yc o m p 盯i s o n b u tt h es h o n c o m i n g sa r et h el a c ko fa n a l v z i n g t h ev e r s j c 咀a n dm 舳gr e s e a r c hj n t ot h es y l ea n dt e c h n j q u eo fe x p r e s s i o n t b e f ew e r en 0 s p e d f i ca n ds y s t e m c t i cr e s e a r c ha c h i e v e m e n t so nt h et h o u 窟h t so fi 上u sp o e t r y t h i sp a p e rm a k e sac o m p r e h e n s i v er e s e a r c h0 nl i u sp o e m sb yu s i n gt h ew a yo f h e m e n e u t i c s ，v e n j c a la n d1 a t e r a lc o m p a i i s o n ，8 e s t b e t i ce x p l a n a t i o na n da c c e p t i o nr c s e a r c b t h i s p a p e ri sd i v i d e di n t of i v ep a n s ：f j r s t l y ，i n t r o d u c t j o n s u m m a r i z ea n dc v a l u a t eo nt h er e s e a r c h a c h i e v e m e n t so fl i u sp o c t r ys i n c ct a i l gd y n a s t ya n db r i n gu p 柚i d e aa b o u t t h ep u i p o s ea n d m e a l l i n go fw r j t i n gt h i sp 印e r a m o n gt h e m ，t a n ga n ds o n gd y n a s t i e sl a i dp a r t i c u l a re m p h a s i s o n t h ew h o l ee v a l u a t i o no nt h el i u sp o e m ；a n dm i n 譬d v n a s t ys t a n e dt op a ya t t e n t i o nt oa n a l v z et h e p o e mo fas i n 西ea n i c l e ，a n ds t u d ya b o u tt h ep h r a s eo fl i u sp o e m q i n gd y n a s t y ，w l l i c hs t i l d ya g e n e r a l i z a t i o no fl i u sp o e m ，b e g a nt og e ti n t oas t a g eo fo v e r a l ls t u d y t h er e s u l to fs t u d yi s o u t s t a n d i n 岛e s p e c j a l l yi nm el a t e r2 0y e a r so ft h e2 0 l oc e n t u r y ，w h i c ha l o n gw i t ht h er e f o 瑚a n d a n 譬l eo fm a k i n gr e s e a r c h e s t h e s er e s e a r c hr e s u l t sa l li a i df o u n d a t i o nf o rt h er e s e a r c ho f w r i t e l s e c o n d l y ，c l a s s 讧yt h eu u s p o e t r yb ys t a g e i t c a l l p r o v i d et h e a s s i s t a n c eo a n i s t j c t h o u 曲t s 丘o mt h eg r a s po ff o n n s c o n t e n ta n dt i m eo fc r c a t i o n ，t 量l r o u 曲t h ef o u rs t a g e sa n ds i x t h e m e so fi j u sp o e m t h ep o e t r yw r i t t e ni ny o n gs t a t e ；t h ep o e t r yo ft h er o a dt oc h a n g a n ；a n d t h e2 n dr e l e g a t j o np o e m t h es i xt h e m e sa r e ：t h es c e n e r yp o e m ；t h ec h a n t i n gp o e m ；t h ep l a n t p o e m ；t h ef l o w e r sa i l dt r e e sp o e m ，t h eb u d d h ap f i n c i p l ep o e m ，t h ep o e mw r i t i n gp e o p l e ，t h ef a b l e p o e m s e i z em ec h a r a c t e r i s t i c sa n dv a r i a t i o no f “u sp o e t r yh o mt h ef o n n s ，c o n t e n ta l l dt i mo f 1 i t e r a r yc r e a t i o nb yc l a s s i f i c a t i o n t h i r d ly ，r e s e a r c ho ft l l o u 曲t s m a k ea ne x p l a n a t i o no nt h e p h i l o s 叩h yo fb u d d i h i s m ，( ：b n f u c i a n i s ma n d 1 1 a o i s ma n dr e v e a lt h es p e c j a l 口e r s o n a l i t va n d t h o u g h t so fu u sp o e m t h ef i r s ts e c t i o na n a l y 乏e dl i u sr e l a t i o nw i t ht i a l lt a is e c ta i l dt h e r e n e c t i o no fi ni j u sp o e m ；t h es e c o n ds e c t i o na n a l y z e dt h ei m p o r t a n te f f e c t so ft h o i s ma n dt h e d i s p l a yo nt h ec h a n g eo ft h ec o n t e n t sa n ds e n t i m e n t a la s p e c ti nt h eb e g i n n i n go rl a t e rp a r to f p o e t f y t h t h i r ds e d i o ne m p h a s i z e do nt h ec o n t i n u a t i o no rd e v e l o p m e n tt oc o 斑- u c j a n i s t t h o u g l l to fl i u sp o e ma n dd i s c u s s e da b o u tt h ee f f e c t so fc o n f i l d a n i s m f o u n h l v r e s e a c ho f a n i s t i cs t y c l e t h ea c a d e m i cc i r c l e sh a d n ty e tm a k e nc o m p r e h e n s i v ea n ds y s t 锄e t i cr e s e a r c h f m mt h i sp o i n to fv i e w m a k ea no v e r a l lr e s e a r c ho nt b es t y c l ef r o mt h eu s i n gt h el i t e r a r v 1 a i l g u a g eb ye x p l a i n i n g t h ep h r a s ea 1 1 i t e r a t i o na n d i m a g e f i n a l l y ，c o n c l u s i o n d i s c u s s t h e i n n u e n c ea n ds u c c e s s i o nt oy h a n h ep o e t r vs t v c l e t h en e wo p i n i o no ft h i sa n i d el i e si n ：i th a sm a k ee x h a u s t i v ec l a s s i f i c a t i o nb vs t a 2 e st ot h e l i u sp o e t r y ，i no r d e rt og r a s pt h eo v e r a l lc h a r a c t e r i s t i c so ft h ep o e m a n dm a k e s “u s 口o e m f r o mt h el i t e r a r yl a i l g u a g ca n g l e ，a n dm a k e sr e s e a r c hi n t ot h et h o u g t l tc h a r a c t e r i s t i cb yt h e r e s e a r c h i n gm e t h o do f “i u d g e sp e o p l ea n dt i m e s ” k c y w o r d s ： l j u z o n g y u a np o e m sd a s s i f yb ys t a g e f e a t u r e so ft h o u 曲t a n i s t i cs t y c l e 柳宗元诗研究 柳宗元诗研究 一、绪论( 唐以来柳诗研究综述) 1 、唐至清对柳宗元诗的评价 柳宗元研究是中唐文学研究的一大宗。自唐以降，对柳诗就有诸多评论。 刘禹锡在答柳子厚中云：“其词甚约而渊然以长，气为干，文为支，跨砾古 今，鼓行乘空，附离不以凿枘，咀嚼不有文字，端而曼，苦而腴，倍然以生， 癯然以清。”【1 】韩愈柳子厚墓志铭：“子厚少精敏，无不通达隽杰廉悍， 议论证据古今，出入经史百子，卓厉风发。”【2 l 刘韩等人侧重于对柳宗元诗文的 整体评价，或者说更多地是对柳宗元文章的评价。而第一个明确评论柳诗的是 司空图，他在题柳柳州集后肯定了柳诗：“今于华下，方得柳诗，味其探搜 之致，亦深远矣。俾其穷而克寿，玩精极思，则固非琐琐者轻可拟议其优劣。” f 3 j 苏轼对柳诗的评价较多，且多发前人所未发。在书黄子思诗集后云： “独韦应物、柳宗元发纤微于简古，寄至味于澹泊，非余子所能及也。”川又在 评韩柳诗中云：“柳子厚诗在陶渊明下，韦苏州上；退之豪放奇险则过之， 而温丽清深不及也。所贵乎枯澹者，谓其外枯而中膏，似澹而实美，渊明、子 厚之流是也。”p 1 又有书柳子厚南涧诗：“柳子厚南迁后诗，清劲纡余，大率 类此。”嘲姜夔在姜氏诗说中对柳诗的源流做了评析：“诗有出于风者， 有出于雅者，有出于颂者。屈、宋之文，风出也；韩、柳之诗，雅 出也。”【7 】江西诗派对柳诗的批评，一是推崇其继承了陶渊明的诗风，质朴淡 雅，简洁深至，如杨万里诚斋诗话：“五言古诗，句雅淡而味深长者，陶渊 明、柳子厚是也。”嘲二是从字法、句法、章法等形式技巧上来探讨柳诗，赞赏 柳诗在这方面的成就。南宋的严羽、刘克庄比较重视从艺术特征上，以及柳宗 元其人其诗的关系上进行论述，对诗作进行了历史的客观的诗学分析。 元好问论诗绝句：“谢客风容映古今，发源谁似柳州深；朱舷一拂遗音 在，却是当年寂寞心。”p i 诗中点出了柳诗在风格上对谢灵运的继承。 清沈德潜的说诗啐语：“过江以后，渊明诗胸次浩然，天真绝俗，当于 言语意象夕卜求之。唐人祖述者，王右丞得其清腴，孟山人得其闲远，储太祝得 第j 贞 柳宗元诗研究 其朴实，韦苏州得其冲和，柳仪曹有其峻洁，皆学焉而得其性之所近。”【1 0 1 又“柳 州诗长于哀怨，得骚之余意。”浒印芳诗法萃编：“唐人中，王、盂、韦、 柳四家，诗格相近，其诗皆从苦吟而得。人但见其澄澹精致，而不知其几经淘 洗而后得澄澹，几经镕炼而后得精致。”f 蛹由此看出沈德潜、许印芳两入对柳 诗的评论都有自己的卓见。另外，清代在单篇柳诗的赏析方面做出了一定成绩， 如何焯的唐诗鼓吹、沈德潜的唐诗别裁、纪昀的瀛奎律髓刊误等。 综观唐至清对柳诗的研究，有以下两个特点： 1 、唐、宋两朝侧重对柳诗的整体把握和评价，尤以苏轼为代表，如他所说 的“外枯而中膏，似澹丽实美”，“清劲纡余”等，后人的评价也大率类此。总 的来说，囿于柳诗的整体观感，重赏析而缺乏对单篇柳诗的具体分析，更谈不 上现代意义上的研究。另外，孙奕提到了柳诗的用韵，遗憾的是没有深入探讨。 元、明两朝对柳诗的研究范围有所扩大，不光注重柳诗的整体风格，而且在单 篇柳诗的分析及柳诗用词上都有所涉猎。清代是国学研究集大成的时期，柳诗 的研究进入了比较全面丽绍致的阶段，要说缺点，主要就是缺乏现代性的把握 和科学的研究方法。 2 、与柳文的研究相比，柳诗的研究相对薄弱而且滞后。缺点表现在比较零 散，不够系统；对柳诗风格的认识大多停留在感性的阶段；没有深入文本做详 尽的分析。 2 、二十世纪以来对柳诗的研究 二十世纪的柳诗研究，套用拱迎华、尚永亮( 2 0 0 4 ) 【1 3 j 的一句话就是“经 历了一个由冷落到重视而渐趋繁荣，由非常到正常而渐趋稳定的发展过程? 。 柳诗研究在二十世纪上半叶是一片荒原，未见专门论文，更遑论专著，一 些零星的成果主要散见于文学史、诗歌史中。最早关注柳诗的是马茂元、陈友 琴等，他们的研究集中于五六十年代，成果现在难以见到。文革时期柳诗研究 除了章士钊的柳文指要外，其他众多文章价值不大。 ， 文革后，对柳诗的研究正式拉开帷幕，随着研究方法的革新和研究的细化， 这二十年来取得了丰硕成果。 对柳诗的思想研究主要集中在两个方面：一是儒释道思想对柳宗元的影响： 二是柳诗中的贬谪心态。代表论文有谢汉强的柳宗元与佛教( 1 9 8 3 ) 【“】、景 凯旋的柳宗元的山水诗与其儒佛思想( 1 9 8 5 ) 叫】、宋大川的谈柳宗元晚期 诗中的颓废思想( 1 9 8 8 ) 1 1 6 】、戴伟华的柳宗元贬谪期创作的“骚怨”精神： 第2 更 柳宗元诗研究 兼论南贬作家的创作倾向及其特点( 1 9 9 4 ) 【1 7 1 等。这些文章都准确地把握了柳 诗的思想特色，对其进行了追根溯源，并给予了系统和清晰的评述，认为儒家 思想是柳宗元的主导思想，释、道两种思想在柳诗中有所反映，并影响其创作 心态。同时，论者都认为，柳宗元的贬谪经历对其诗创作有极大的影响，贬谪 永州时，诗歌中表现的情绪是激愤，到了柳州之后，就表现为颓废和悲凉了。 在柳诗的风格问题上，论者们从不同角度入手，分析柳诗风格的成因、特 征和多重结构层次。其中较有代表性的是邓潭洲的略论柳宗元的诗( 1 9 7 9 ) ( ”】、龙震球的论柳宗元诗歌的艺术风格( 1 9 8 1 ) 【1 9 】、梁超然在柳诗风格论 略( 1 9 8 4 ) 【2 “、贺秀明的浅论柳宗元山水诗意境的独特性( 1 9 8 7 ) 【2 1 l 尚永 亮的冷峭：柳宗元审美情趣和悲剧生命的结晶( 1 9 9 0 ) m 1 陈琼光的创“骚” 与学“骚”兼论屈原对柳宗元的影响( 1 9 9 7 ) 【“、李芳民的论柳宗元的 山水诗的个性特征( 1 9 9 8 ) 【2 4 1 等。邓文是从柳诗中有不少宣扬禅理的诗谈起， 由柳宗元的思想哲学论及诗歌的艺术风格，指出它的感伤情调。梁文则是通过 对柳宗元的人生经历、性格特征的分析，归纳出柳诗的风格特征及其成因。二 人都采用了“知人论世”的研究方法，标志着柳诗的研究的发展方向是正确的， 也取得了一些有价值的成果，为以后的柳诗研究定下了基调。李芳民则从柳宗 元的独特心灵世界营造的独特山水意象入手，阐释了他山水诗的个性特征。 在比较研究方面，论者们将柳宗元与陶渊明、王维、韩愈、刘禹锡、韦应 物等进行比较，较有代表性的文章有刘继才的柳宗元与陶渊明比较论( 1 9 9 8 ) 、王昌猷的中唐文学研究综述( 1 9 8 5 ) 2 “、严寿徵的从元和诗风之变看 韩柳诗( 1 9 8 7 ) 2 7 】、苏渊雷的论韩柳、刘柳诗文风格的异同及柳的独创性 ( 1 9 8 2 ) 【2 ”、房日晰的韦应物柳宗元五言古诗之比较( 1 9 9 6 ) 、王正海的 谢灵运与柳宗元山水诗歌意境之比较( 2 0 0 3 ) 。这些文章以纵向和横向的 比较，来阐释柳诗对前人的继承和发展，及与同时代人在风格上的异同，有力 地把握了柳诗鲜明的个性，成绩也比较突出，不足之处在于比较的不够全面和 细微。如韩柳的比较，注意到了二者文学思想和创作成就方面，但对诗歌风格 的比较较泛；又如谢柳的比较，有人注意到了柳诗在风格方面对谢诗的继承； 但是都没有从微观上如用词、用韵、所选取的意象、写作手法等方面做具体分 析。 在赏析方面，尤其重视对一些名篇佳作的赏析。如江雪、渔夫、登 柳州城楼寄漳汀封连四州刺史等成为了赏析的热点。这与当时文学研究中兴 起的美学研究热潮有一定关系。 第3 贞 柳宗元诗研究 纵观百年来的柳宗元诗研究，成绩显著。尤其是后二十来年，随着研究方 法的革新和角度的多样化，对柳诗的研究也是全面而深入，成绩也格外突出。 主要表现在对柳宗元的思想、柳诗的艺术特色等方面的正确把握和发掘。尤其 是在艺术特色的探讨上，许多学者采用了比较的研究方法，在诗歌风格上将柳 宗元和韦应物、刘禹锡相比较，不仅使读者对柳诗风格的认识更为细致精切， 而且又有助于把握柳宗元鲜明的个性特征。思想研究也是柳宗元研究的一大分 支，对柳氏哲学思想的研究成果最为丰富，讨论也最为激烈，由此引发了对柳 宗元与佛教关系的重视。大量的文章细致深入地分析了柳氏的崇佛心理，以及 其思想成分，并将其思想放迸中唐的时代背景下，使其具有了时代性和个人性。 这些宝贵的研究成果都为笔者的研究奠定了基础，提供了启发。 但是笔者认为，在柳诗的研究上仍然存在一些不足。如柳诗在思想上受老、 庄影响十分明显，但很少有专门文章去探讨；对柳宗元的四言诗的思想意义比 较忽视，单纯看作是对唐王朝武功战绩的歌功颂德；也很少人论及柳诗思想所 受到的前人的影响。对柳诗的艺术特色和表现手法缺乏更为精细的探析和把握， 如柳诗的前后期诗体变化及原因、习用词语、色彩意象、韵字与柳诗风格的关 系等。另外，对柳宗元的酬赠诗关注不够，除了周懋昌的声应气求珠联鐾 合( 1 9 9 4 ) 【”】、莫山洪的柳宗元柳州寄赠诗与居柳心态( 2 0 0 0 ) p 2 1 外，未 见其他文章。生平交游方面的考证文章较多，但没有很好地将人和诗有机联系 起来，不够系统。 3 、本文写作的目的、意义及方法 正是基于现有对柳诗研究自勺成绩和不足，本文尝试讨论这样几个问题：一、 柳诗的分期分类；二、柳诗的思想特色；三、柳诗的习用词语、用韵等特点及 对风格的影响，柳诗的意象选取等。为了达到为柳宗元诗研究积累一些资料、 提供些佐证，填补一些空缺的目的，本文通过纵向( 与前代人) 、横向( 与同 时代人) 的比较，将柳诗放在时代的大背景下，客观地评价它在中唐乃至整个 古代文学创作中的地位，并更鲜明地凸现柳诗的个性特征。并通过对柳诗的分 期分类来把握柳诗的整体特点；对柳诗的用词、用韵、意象选取等美学分析从 微观上探讨柳诗的艺术特色；以“知人论世”的研究方法来看柳诗的思想。本 文所选用的柳宗元诗作均出自王国安的柳宗元诗笺释。 第4 负 柳宗元诗研究 第1 章、柳诗创作的四个阶段和六类题材 柳宗元诗歌数量不多，据王国安先生统计，共一百三十八题，一百六十四 首。数量虽有限，却众体兼备，题材丰富，风格独具特色。既前承古人又后启 来者，在中唐诗坛独树帜。明人胡应麟说；“元和而后，诗道浸晚，而人才故 自横绝一时。若昌黎之鸿伟，柳州之精工，梦得之雄奇，乐天之浩博，皆大家 材具也。”1 3 3 1 由此可见柳诗在中国诗歌史上的地位。为了对柳诗做个较细致深 入的研究，笔者对柳诗做了分期和分类，力求从形式和内容以及创作时间上把 握柳诗的特征和变化。 1 1 、四个阶段 在以往的研究成果中，如王国安的柳宗元诗笺释，往往将柳宗元诗歌分 为两个阶段，永州诗歌和柳州诗歌m 。这种分法认识到了柳诗的时段性特点， 但不够详尽，且不能完全体现柳诗的特征，也不能细致地反映柳宗元每个时期 的思想情绪。按照柳宗元的人生经历及其思想变化，并考虑其创作时间，柳诗 创作可以分为四个阶段。 、贬谪前诗歌。据王国安先生考证，现在能够见到的最早柳诗是贞元六 年的省试观庆云图。这是篇应试之作，以工丽取胜。韦道安作于贞元十 六年，是对徐州军乱有感而作的一篇写入记事诗，歌颂韦道安的侠义行为。龟 背戏作于长安，记录了当时长安有名的博弈游戏。浑鸿胪宅闻歌效白芝亦 作于长安。柳宗元在贬谪前所作的诗歌就是以上四首。这四首除韦道安外， 均无现实内容，只是文字华美，体现了诗人高超的语言技巧。 二、永州诗歌。柳宗元自永贞元年被贬至元和十年奉诏回京，共在永州呆 了十年。这段时期是他创作的高峰期，共作诗7 8 题，1 0 3 首，多为山水之作。 在最初的几首诗歌中可看出作者情绪的激愤与不平，对贬谪难以接受，以投身 山水来排解烦忧。徜徉于山水中，郁闷的情绪稍有缓解，加上佛老思想的影响， 诗风逐渐转为简淡冲和。这段时期的诗歌作品形式多为五言，尤以五言排律为 多。这种长篇诗作适于铺陈叙事，表达强烈、激越的情感，也可显示作者过人 的才气。 三、奉诏回京途中诗歌。共1 3 首。多为写景和酬唱之作。反映出诗人百 感交集的心理状态：1 、迫切的归意与对往昔生活的留恋不舍相交织。2 、由于 以往政治生活的挫折而产生的对不可知的未来的疑惧。 四、再次贬谪途中所作及柳州诗歌。共4 j 4 酋。在这段时期的创作中，景物 第5 且 柳宗元诗研究 诗的数量减少，酬赠诗的数量增多，说明柳宗元与外地友人联系加强，而且不 象在永州时，书信联系多为评议政治。柳州时期的诗歌酬唱多为吟咏情性。而 且与永州诗歌相比，七言诗的数量增多。从这些现象可以推断：再次贬谪大大 磨去了柳宗元的进取之志，随着年纪增大，他意志消沉，开始适应贬谪后的生 活。一腔热血转化为做实事的动力。他的思想更深沉，表达更平缓，感情更内 敛。七言诗字数多，节奏缓慢，娓娓道来。在这种形式中，感情不再是直抒胸 臆，喷薄而出，而是蕴于叙事中了。 1 2 、六类题材 本文分类是以内容为标准。在游国恩等主编的中国文学史中，没有专 门对柳诗进行分类，只是简单地提到了他的山水诗。王国安的柳宗元诗笺释 中提到了柳诗的分类，但又和时间、体制相结合。不能算专门的分类。本文的 分类旨在对柳诗做一个横向的梳理，对柳诗的体裁进行归类，为后文的思想艺 术研究提供辅助。 一、山水景物诗。柳宗元的山水景物诗在他的所有诗作中所占比例最大， 成就也最突出。这是最能体现柳宗元峭拔清深风格的一类诗。从这类诗里，我 们可见柳氏在思想上对届原的追随；心态上对陶潜的学习；风格上对大谢的模 拟。例如游南亭夜还叙志七十韵、法华寺石门精室等。 二、酬唱诗。柳宗元的酬唱诗多作于贬后。其酬唱动机主要有三个方面：1 、 交流友情，抒写怀抱，沟通思想。如初秋夜坐赠吴武陵、酬曹侍御过象县 见寄。2 、切磋诗艺，争难斗巧。如弘农公以硕德伟材屈于诬枉左官三岁复 为大僚天监昭明人心感悦宗元窜伏湘浦拜贺未由谨献诗五十韵以毕微志、同 刘二十八院长述旧言怀感时书事奉寄澧州张员外使君五十二韵之作因其韵增至 八十通赠二君子。3 、游戏娱乐，风雅应酬。如殷贤戏批书后寄刘连州并示 孟仑二童、重赠二首、奉和杨尚书郴州追和故李中书夏日登北楼十韵之作 依本诗韵次用。 他的许多酬唱诗为“依韵”、“次韵”之作。依韵是指与被和作品同在一韵 中而不必用起字。次韵是指用原诗韵字，且先后次序必须相同。这就加大了唱 和的难度。从表达方法上看，描写和叙述十分突出，抒情性不强，而且非常注 重文采，充分显现出其文字功底和对诗律的熟练掌握。 三、种植诗和花木诗。柳宗元在贬谪后通过种花采药来放松心情，治疗疾 病。这类诗作是他闲适生活的反映。他的种植诗和花木诗表面清新婉丽，是陶 第6 负 柳宗元诗研究 冶性情之作，细品却是深邃峭劲。看似写芙蓉，写桂花，写海石榴，实际是作 者的自喻，寄寓了作者身处蛮荒，远离朝廷，少有人关心问候，才华无法施展 的抑郁心情。以芳草喻君子的比兴传统源于楚辞。屈原就在离骚中以木 桂芷兰作为鲜洁的象征。从柳宗元的种植诗中，我们也可以发现他对屈原精神 的继承和发展，一种对美好事物的不断追求和珍爱。 四、佛理诗。柳宗元的佛理诗有与僧人唱和之作；有对佛寺的描述；有的 还表达出其对佛教思想博大精深的仰慕之情。他的佛理诗有一个很大的特点就 是将其本人对佛教经义的理解融入诗中，这使他的佛理诗颇有禅意有清淡空 灵之美。但大量的佛教用语的加入使其诗歌深奥难懂，在理解诗意上造成了困 难。 五、咏史写人诗。中唐时期，传奇、变文作为一种新文学形式初露头角， 受这两种新文学形式的影响，诗歌写人、记事的篇目增多了。柳宗元的韦道 安、咏史、咏三良、咏荆轲均是写入记事之作。后三篇诗作同时还是 咏史诗。从中我们可以看出柳宗元有意识地将史家写实笔法与诗的抒情创作性 相融合的一面。柳宗元还有一些内容上近似墓志铭的凭吊亡友诗，也是写人记 事作品的一部分。如哭连州凌员外司马、同刘二十八哭吕衡州兼寄江陵李 元二侍御。 六、寓言诗。柳宗元的寓言诗不多，有跛乌词、笼鹰词、行路难 和放鹧鸪词四首。在这类诗中，作者以动物喻人，曲折地反映了黑暗的社 会现实，残酷的政治斗争，是他的寓言文学中不可或缺的部分。 在此要说明的是，由于内容上的多重性，分类还是存在一定的交叉情况。 且有些雅诗歌曲，因体格特殊，向来别为一卷，本节就不列入分类范围。 第7 页 柳宗元诗研究 第2 章、柳诗的三教合一的复杂性 作为中唐思想发展史上一名很有个性特点、文化思想宽厚的思想家，柳宗 元对儒佛道三家思想批判性的继承，正体现了他思想的深刻和独特性。在这三 种思想中，佛教思想对柳诗创作的影响可以说是最大的。诗歌作为吟咏情性的 一种特殊的文学形式，更多的是表现作者的感情喜好而不是说理传道。因而儒 家思想虽为柳宗元的主导思想，但在他的诗歌中却远没有佛道二家体现得丰富。 敲在本章中将佛道放在首位。 2 1 诗歌中的天台宗思想 隋唐时期，士大夫中间崇佛的人很多。他们在日常生活中设斋念佛，诵读、 抄写和刻印佛经十分普遍，和僧人之间的交往也非常频繁。从交往双方来看， 唐代士大夫主要是和一些有学问的高僧或是僻居山林、洁身自好的山僧、诗僧 交往，这是因为他们般具有较高的文化修养能和士大夫找到共通之处；同样， 佛教僧人所结交的大多数也是士大夫中的达官贵人或是当时比较著名的文人学 士。柳宗元在送文畅上人登五台遂游河朔序中说：“天官顾公、夏官韩公、 廷尉郑公、吏部郎中杨公、刘公，有安石之德，逸少之高，凿齿之才，皆厚于 上人，而袭其道风。”樱宗元生活在这种时代风气里，自然会喜欢和浮图交往。 在送巽上人赴中丞叔父召序一文中，柳宗元谈到：“吾自幼好佛，求其 道，积三十年。”“中丞叔父”即柳公绰。柳公绰于元和六年为潭州刺史兼御史 中丞充湖南观察使，当时柳宗元三十九岁。上推三十年，可知柳宗元十岁左右 就受到佛教影响。其母卢氏是虔诚的佛教徒，柳宗元少年时随父亲在江西，那 罩正是洪州禅盛行的地方。柳宗元的父亲的知交权德舆游于马祖道一门下。柳 宗元父亲的另一个朋友，古文家梁肃也是天台宗元浩大师的门弟子，所以柳宗 元早年信佛是受家庭的熏陶。 柳宗元在长安为官时，正是他一生仕途最得意的时候，也是他的兼济天下 的意识最强烈的时候，但此时他仍然没有忽略佛学修养。元和元年，韩愈有送 浮屠文畅师序：“浮屠师文畅喜文章，其周游天下，凡有行，必请于缙绅先生 以求咏歌其所志。贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请。”从此处可看出， 韩愈之所以与文畅交往是应柳宗元之请。 在被贬永州之后，柳宗元寄居在龙兴寺，寺中住持重巽是天台宗人，柳宗 第8 贾 柳宗元诗研究 元与他交往甚密，并从他那里接受了不少天台宗教义。柳宗元在岳州圣安寺 无姓和尚碑中说：“佛道逾远，异端竟起，唯天台大师为得其说。”由此可 见，和其它佛教宗派相比，天台宗的理论和柳宗元的思想更能形成一种契合。 天台宗始祖智颤曾说：“法性常寂即止义，寂而常照即观义。”( 摩诃止观) p q 所谓“止”是指息灭、静虑；“观”即观心，直观真谛、空缔，得真如法性。止 是观的前提，没有止，观就无法谈起。这种屏弃世间杂念纷扰，澄心静虑追求 佛性的心态，成为了治疗柳宗元贬后痛苦的一剂良药，被世间混浊的机务缠绕 得透不过气来的柳宗元，在佛教开辟的一片清洁明净的世界里找到了精神的慰 藉。从他的一些表现佛理的诗作中，我们可以读出他的自足和愉悦。如晨诣 超师院读禅经： 汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。真源了无取， 妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟。道人庭宇静，苔色连深竹。日出 雾露馀，青松如膏沐。澹然离言说，悟悦心自足。 诗的一二两旬，写作者抽取清冷的井水漱齿以达到内心的清净，轻拂尘服， 达到外形的整洁。一个“闲”字道出他心情的淡然平适，如此方可读禅经。在 读禅经的过程中，柳宗元有所感悟：“遗言冀可冥，缮性何由熟? ”即佛祖遗言 或可望合契，然修行功果，难至圆熟之境。这种既重视理论探讨有重视实践活 动的定慧双修的观点正是智颚的止观并重论的反映。 天台宗还强调主体意识对客观世界具有自然的体悟与沟通能力，提出了“一 念三千”的学说。在摩诃止观中有：“此三干在一念心，若无心而已，介尔 有心，即具三千。”这种体悟和沟通有时就表现为“物我两契”或“物我两忘”， 造就了宁静淡远的诗境。如雨后晓行独至愚溪北池： 宿云散洲渚，晓日明村坞。高树临清池，风惊夜来雨。予心适无事， 偶此成宾主。 诗人以“无事“之心，描画出夜雨初晴，隔宿之云散于洲渚，初升之日明 于村坞的一幅清新宁静的景色。诗人置身其问，闲适的心境与清幽的景物宾主 相得，浑然一体。景物以本来形态与心灵契合，无须语言来作中介。这种对自 然的体悟，还表现在对事物的直观感觉上。 如雨睛至江渡： 江雨初晴恩远步，日西独向愚溪渡。渡头水落村径成，撩乱浮槎在高 树。 夏昼偶作： 第9 页 柳宗元诗研究 南州溽暑醉如酒，隐几熟眠开北牖。日午独觉无馀声，山童隔竹敲茶 臼。 两首诗都以诗人无实用目的的审美心理去发现生活中的美。这种“物我两 契”或“物我两忘”也正是诗人“心凝形释，与万物冥合”( 始得西山宴游记) 【3 7 】的审美经验的体现。 在佛性与心识的关系问题上，天台宗提出了“无情有性”的观点。该观点 是由湛然提出的，他认为除了“有情”即有感情和思维的人和动物外，“无情” 即没有感情和思维的一切生物和非生物也有佛性。他说：“万法是真如，由不变 故；真如是万法，由随缘故。子信无情无佛性者，岂非万法无真如耶? 故万法 之称，宁隔于纤尘：真如之体，何专于彼我! ”( 大正藏卷四十六金刚碑) 深谙天台宗教义的柳宗元，对“无情有性”这一抽象理念做了形象的阐释， 他笔下的山水草木都蕴藏着无限的禅意。如巽上人以竹闲自采新茶见赠酬之 以诗： 芳丛翳湘竹，零露凝清华。复此雪山客，晨朝掇灵芽。蒸烟俯石濑， 咫尺凌丹崖。圆方丽奇色，圭璧无纤瑕。呼儿爨金鼎，馀馥延幽遐。涤虑 发真照，还源荡昏邪。犹同甘露饭，佛事薰毗耶。咄此蓬瀛侣，无乃贵流 霞。 此茶为巽上人所赠，因而将它比作甘露饭，以此来形容茶香的澄心静虑， 有益佛事。 又如禅堂：， 发地结菁茅，团团抱虚白。山花落幽户，中有忘机客。涉有本非取， 照空不待析。万籁俱缘生，宙然喧中寂。警境本同如，鸟飞无遗迹。 自然中这一片“幽、“虚、“空”、“疏”已将诗人在尘世中所浸染的浓浓的 机心洗涤干净。正如华严经中所谓“了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹” 的了知境界。佛教宣扬“苦”、“空”观，即断定人生为“苦”，人的本质为“空”。 既然人生只有无穷的烦恼忧思与痛苦灾难，那么不沦天台宗或是禅宗都主张在 远离尘嚣的深山古刹中冥思静虑，领会佛法而得到超悟解脱。这就要求学佛者 有“空寂”的心境，对世俗冷漠和超然尘外。在柳宗元的江雪一诗中，这 种心境得到了体现。江雪作于元和九年，长期的贬谪让柳宗元感到绝望。江 雪一诗的意境就是：一方面是大自然的“千山”、“万径”；另一方面是渔翁寒 江独钓，除了漫天大雪，周围没有任何生命存在。这是一个严峻、幽静、寒冷 的世界。在这种清冷幽寒到肃杀的画面中，人的一切欲望都会消退，不由自主 柳宗元诗研究 地进入一种“空”的境界。那渔翁不就是和这冰天雪地融为一体，不感到寒冷 和孤独，执着于一己之信念吗? 以此看来，这渔翁很有些佛教中的苦行僧的形 象。 以上我们谈到了天台宗对柳宗元诗歌的影响，那为什么天台宗会在柳宗元 的佛学思想中占重要地位呢? 隋唐时期正是佛学思想的繁盛时期，各种佛学宗 派种类繁多，柳宗元为什么投契于天台宗呢? 应该说，崇佛个体自身的心理特 征也起着十分重要的作用。柳宗元从来就认为自己是个正宗的儒者，他对佛教 的理解是“以佛利儒”，以佛教比附儒学，强调两者的一致。柳宗元称佛教“往 往与易、论语合”( 送僧浩初序) 【3 9 】，这表现他是站在儒者的角度而崇 信佛教的。柳宗元一生汲汲用世，即使是两次受贬也没能改变他的济世观念。 佛学除了调整他的心态外，还起到了辅助教化的作用。如他在柳州修复大云寺 一事。柳宗元此举的动机完全是功利性的。他针对当地越人“信祥而易杀”的 陋习，明确指出：“量之礼则顽，束之刑则逃。唯浮图是神而语大，可因而入焉， 有以佐教化”。( 柳州复大云寺记) 【柏】天台宗与其他佛教宗派相比，具有相当 的实用性。天台宗先驱慧思曾提出“十如是”实相说，其理论倾向表现为对世 俗世界真实关系的思考，是带有宗教性的对现实的关注。天台宗止观学说的核 心是“一心三观”和“一念三千”。“一心三观”是指同时要看到事物的假、空、 中三个方面。“一念三千”强调的是人的意识对于客观世界具有广泛包容性。虽 然在如何看待世界这个问题上与普通人不同，但至少没有脱离客观世界。正是 这样的特质，使柳宗元感到天台宗理论与自己思想的契合。 与唐代许多士大夫一样，柳宗元与僧人的交往中只选择符合中国儒家思想 的德行洁好的僧人，有的是儒、释皆通的儒僧。在柳宗元的一百多首诗作中， 反映与僧人的交往的就有九首。他所提到的僧人有：重巽、元罱、浩初上人、 贾鹏山人、灵澈上人、江华长老。在送元禺师序中，柳宗元介绍了元嵩其 人：“元餐，陶家子，其上为通侯，为高士，为儒先。资其儒，故不敢忘孝；迹 其高，故为释；承其侯，故能与达者游。”并在诗中以“去鲁心犹在，从周力未 能”称赞元最“以其先人之葬未返其土，无族属以移其哀，行求仁者，以冀终 其心。”对佛教事业做出的贡献。灵澈上人也是柳宗元欣赏的一类僧人。刘禹锡 澈上人文集纪中言：“上人生于会稽，本汤氏子。聪察嗜学，不肯为凡夫。 因辞夫见出家，号灵澈，字源澄。虽受经纶，一心好篇章，从越客严维学为诗， 遂籍籍有闻。”由此可见，灵澈除了是个僧人外，还带有文人的特征，这一点也 是他获得柳宗元赏爱的原因。灵澈上人亡后，他写了三首诗纪念这位诗僧，其 第1 1 页 柳宗元诗研究 中有“空花一散不知处，谁采金英与侍郎”两句，引用佛家经典，以空花散喻 灵澈的寂灭于虚空，既符合他僧人的身份，又表达出作者的惋惜与悼念。浩初 上人与灵澈相似，也是一个通晓儒家学说的僧人。柳宗元说他“闲其性，安其 情，读其书，通易、论语。准山水之乐，有文而文之。”( 见送僧浩初序) 据龙安海禅师碑，他与柳宗元始识于永州，宗元刺柳，浩初又往省之。在柳 州，柳宗元与浩初常共同游赏各处景物。在与浩初上人同看山寄京华亲故 诗中，柳宗元将埴经中所云：“于自色身归依千百亿化身佛”，化用为“若 为化得身千亿，散上峰头望故乡”向浩初上人倾诉自己的思乡情结。而这种思 乡情结正是诗人有佛心禅意但不能彻底抛揩世间喜怒哀乐的体现。 从以上笔者对柳诗中的佛教思想的分析，可以看出，柳氏从出世的佛教理 论中获得人生的启示和心灵的慰藉，并将佛教理论为其所用，以达到他“统和 儒释”人生模式。而他赞美僧人的行为和内心世界，无不是自我人生态度的折 射。 2 2 诗歌中的道家思想 在贬谪永州后，柳宗元在相当一部分诗作中引用了老子、庄子等道 家作品。如“生同胥靡遗，寿比彭铿天。”( 与崔策登西山) 源自庄子庚 桑楚：“胥靡登高而不惧，遗生死也。”机事齐飘瓦，嫌猜比拾尘。”( 酬娄秀 才将之淮南见赠之什) “机事”二字，源于庄子天地：“有机械者必有机 事，有机事者必有机心。”“飘瓦”二字，来自庄子达生：“虽有忮心，不 怨飘瓦。”“方期饮甘露，更欲吸流霞。”( 同刘二十八院长述旧言怀感时书事奉 寄澧州张员外使君) “甘露”，源于老子：“天地相合，以降甘露。“屡叹恢 恢网，频摇肃肃置。”( 同上) “恢恢网”，亦源于老子：“天网恢恢，疏而 不漏。”在柳宗元现存的诗集中，对庄子的引用有5 9 处之多，这说明道家 的思想，尤其是庄子的思想对柳宗元有很大的影响。 在柳诗中，对老、庄作品的引用，有的是直接借用老予、庄子的词 汇典故表达自己的思想感情。如：“芳朽自为别，无心乃玄功。+ 处心齐宠辱， 遇物任行藏。”“逍遥屏幽昧，淡薄辞喧呶。安得奉皇灵，在宥解天驶。 苟伸击壤情，机事息秋毫。”以及我前面提到的那些引用老庄著作的例子，都 表明了他对道家思想的“超尘观妙”、“游心于淡”的倾折。另一种对庄子思想 的引用，则是借用其词汇，作出新的解释和发挥，甚至反其意用之。如前面举 例的“机事”、“飘瓦”两个典故。