（马克思主义哲学专业论文）家庭关系与人类解放.pdf

论文摘要 纵观迄今为止的人类社会发展史，我们可以看到，自从人类从动物界分离出来， 开始了创造性的劳动以及其他不同形式的实践活动开始，人类在争取生存和发展的过 程中，一直是在两大关系圈( 即人与自然和人与人之间) 内不断奋斗着，并始终不渝 关注自己命运的现实和未来。在不同的社会历史条件下和不同的意义上产生了种种谋 求解放的学说，表达了人类对从现实生存状态到理想状态的一种有意识的追求。但是， 只有到马克思主义的历史唯物主义创立后，人类解放的真正含义才以科学的形态表达 出来 整个人类社会的发展，呈现出一个从低级到高级、由自发到自觉的历史过程。对 自然的改造程度和社会的发展程度，是人类衡量历史进步的客观尺度。社会生产力的 每一次重大进步，社会关系的每一项重大变革，都是人类解放的一个阶梯。 回顾整个历史变迁的过程，我们不难发现，随着人类文明的发展，人类社会生活 的组织形式也经历了一系列的演变。在所有人类的社会关系中，家庭是人类文明社会 的基础，是社会的细胞。所以，作为马克思主义哲学中心关注之一的人的解放问题， 是绕不开作为其社会领域的家庭问题的。 本文从马克思关于人类解放理论的论述出发，探究在家庭领域中所折射出的人类 解放历程，分析和评价马克思、恩格斯对未来家庭关系的设想，并对当下中国社会家 庭关系若干问题进行思考。文章共分或五个部分： 第一部分是引言，阐述了人类解放理论的地位及重要性，并提出本文将以家庭关 系作为视角来进一步探讨此理论的意图。 第二部分是对家庭关系的概述，主要通过人类自身生产的特殊性、家庭是一种特 殊的社会关系，以及家庭关系与其他社会生产关系的相互关系，三个方面来分析，概 括出家庭作为一种特殊社会关系的特点。 第三部分重点分析了家庭关系的发展进程与人类解放的密切关系，提出在人类社 会发展和家庭演变过程中，人类解放的相对性和局限性问题，旨在说明人类解放是一 个任重而道远的历史过程。此外，还从异化理论和西方女权主义运动的分析入手，阐 述了笔者对于资本主义社会家庭关系中人类解放局限性问题的思考。 第四部分是对马克思、恩格斯所设想的未来理想社会家庭关系进行分析评价。包 括对理想社会家庭的特点分析，对当下文明社会家庭关系要实现理想社会的人类解放 所需的经济、思想基础缺乏的分析，另外还将理想社会家庭关系与氏族社会“群”的 比较。得出理想社会家庭是一种抛弃了血缘和种族狭隘性的社会大家庭，是对原始氏 族人的集合体的一种进化意义上的回归等结论。 第五部分回顾了我国家庭关系的发展和变迁，并着重分析了当前我国社会主义社 会家庭关系存在的若于问题及对其的思考。 笔者只是对根据自己目前掌握的资料和学习积累进行浅层次地阐述和分析，文中 肯定有很多不足之处需要进一步推敲和探讨。请各位老师指正! 关键词：人类解放，家庭关系，共产主义 中图分类号：b 0 3 1 a b s t r a c t l o o k i n gb a c ki n t ot h eh i s t o r yo fh u m a ns o c i e t y ，w ec o u l ds e et h a th u m a n b e i n g sa r es t r i v i n gf o rt h e i rf u t u r ea 1 1t h et i m e w i t hc o n c e n t r a t i o no nr e a l i t y a n df u t u r e o ft h e i rf a t e si nt w oc i r c l e so fr e l a t i o n s h i d s o n ei st h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a nb e i n g sa n dn a t u r e ，w h il et h eo t h e ri st h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a nb e i n g sa n do t h e r h u m a nb e i n g s t h e r eh a v eb e e ns o m e t h e o r i e so np u r s u i n gl i b e r a t i o nt h r o u g h o u th i s t o r yg i v e nd i f f e r e n th i s t o r i c a l c i r c u m s t a n c e sa n dd if f e r e n tm e a n i n g s a 11t h e s eh a v ec o n t r i b u t e dt ot h e c o n s c i o u sp r a c t i c e so fh u m a nb e i n g sb yp u r s u i n ga ni d e a ls t a t ef r o mt h en o w e x i s t i n g 1 i v i n gs t a t e b u tt h es c i e n t i f i ce x p r e s s i o no fh u m a n1 i b e r a t i o n d i d n tc o m ei n t oe x i s t e n c eu n t i lt h ee s t a b l i s h m e n to fm a r x i s th i s t o r i c a l m a t e r i a l i s 儿 a f t e rb e i n gs e p a r a t e df r o ma n i m a l s ，h u m a nb e i n g sb e g a nt oc o n d u c tc r e a t i v e w o r ka n dp r a c t i c e si no t h e rd i f f e r e n tf o r m s t h ed e v e l o p m e n to fh u m a ns o c i e t y i sah i s t o r yf e a t u r e se v o l u t i o n sf r o ml o wg r a d et oh i g hg r a d e ，f r o ms p o n t a n e i t y t oc o n s c i o u s n e s s t h eo b j e c t i v em e a s u r ef o rs o c i a li m p r o v e m e n ti st h ee x t e n t r e g a r d i n gc o n q u e ro fn a t u r ea n dd e v e l o p m e n to fs o c i e t y e a c hs i g n i f i c a n t i m p r o v e m e n to fs o c i a lp r o d u c t i v i t ya n de a c hi m p o r t a n tr e v o l u t i o no fs o c i a l r e l a t i o n s ，s e r v ea sal a d d e rl e a d i n gt oh u m a n1 i b e r a t i o n w i t hr e t r o s p e c tt ot h ew h o l eh i s t o r i c a ld e v e l o p m e n t ，w ew i l lf i n d t h a t h u m a nb e i n g s o r g a n i z a t i o n f o r m so f1 i f eh a v e b e e nc h a n g i n gw i t ht h e d e v e l o p m e n to fh u m a nc i v i l i z a t i o n a m o n ga 1 1s o c i a lr e l a t i o n s ，f a m i l yi st h e b a s i sf o rc i v i l i z e ds o c i e t y ，a n di sa l s ot h ec e l lo ft h es o c i e t y h e n c e ，a s o n eo ft h em a j o rf o c u s e so fm a r x i s m ，t h er e s e a r c ho nh u m a n1 i b e r a t i o ns h o u l d i n c l u d et h es t u d yo ff a m i l ya si t ss o c i a lf i e l d k e y w o r d s ：h u m a nl i b e r a t i o n ，f 锄il yr e l a t i o n s 。c o m m u n i s m c l c ：b 0 3 1 论文独创性声明 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除 了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或其它机构已经发表或撰写过的 研究成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均己在论文中作了明确的声明 并表示了谢意。 作者签名： 论文使用授权声明 日期： d 7 g 1 本人完全了解复旦大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留 送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内 容，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此 规定。 作者签名 导师签名：邀日期：掣 一、引言 马克思。人的解放”理论深受黑格尔理性主义思想影响和费尔巴哈人本主义思想 的影响，并在唯物史观形成的同时期达到了其成熟期。人类解放是马克思关于人的全 面发展学说的一个课题，是共产主义理论的重要组成部分。人的解放和人的发展是相 辅相成的，一方面人的解放促进了人的全面发展。在一定历史阶段，人的发展正是通 过人的解放来实现的，人的每一种形式和内容的解放，都极大地推动了人的发展，进 而极大地推动了社会的发展；另一方面，人在全面发展过程中也不断产生了人的解放 的新课题。在不同历史发展时期，人类解放的内容和目标是不同的。早期原始社会， 人类通过征服、利用和改造自然，使自己不断地从自然界的束缚中摆脱出来。随着生 产力的发展，人类文明的发展，人类对物质的依赖逐渐加重，人类的活动越来越受到 物质关系的支配，产生了拜金主义、金钱至上等社会现象，为人类的发展提出了新的 课题，人类的解放也肩负了新的使命。 应该说整个人类社会的发展，呈现出一个从低级到高级、由自发到自觉的历史过 程。对自然的改造程度和社会的发展程度，是人类衡量社会历史进步的客观尺度。社 会生产力的每一次重大进步，社会关系的每一项重大变革，都是人类解放的一个阶梯。 马克思主义所揭示的人和人类社会的理想目标，是指人从自然力量和社会力量的 摆布之下挣脱出来，获得自由，是社会进步的重要标志。人既是自然存在物，又是社 会存在物，因而从根本上说既受自然规律的支配，又要受社会规律的支配。这些规律 在被认识和把握之前，对于人来讲就是一种盲目的力量，人是被动地受制于它们，处 于不自由的受束缚的状态。这些规律一旦被人们所认识并加以利用，就表明人在一定 程度上获得了自由和解放。其中人对自然关系方面的解放是首要的和基本的，是人从 其它一切社会关系中获得自由的基础和核心。人的解放不是一下子完成的，而是一个 具体的历史过程，而且也不是整齐划一的，不同的地区、民族在经济、政治、思想各 个领域解放的进程是不同步的，在很多时候甚至是充满矛盾的。如从原始社会到奴隶 社会，是入类社会的一大进步，这主要是从社会进步的根本标志，即解放生产力的角 度来讲的，所以是人从自然力的束缚中获得的自由解放。但同时它又是以牺牲大多数 人，即广大被剥削、被压迫人民在经济上、政治上、思想上饱受奴役为代价的。这是 不幸的，然而却是不以人的意志为转移的。历史进程如果缺少了这种环节，社会就不 能进步，人类就不能彻底解放。因此，接下来人还要继续在实践中实现对社会力量之 间的解放。在这一过程中，社会主义和共产主义是人类解放的必经之路，也是人类获 得彻底解放的人类真正历史的开端。因为它不仅为生产力的发展开辟了广阔的道路 而且消灭了私有制，人们能自觉地调整相互之间的社会关系，达到统一和谐。 在马克思、恩格斯看来，人类解放是一种历史活动，不是思想活动，是由历史的 关系，是由工业状况、商业状况、农业状况、交往状况促成的”“只有在现实 的世晃中并使用现实的手段才能实现真正的解放；没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不 能消灭奴隶制；没有改良的农业就不能消灭农奴制”2 因此，探讨人类解放要用 历史唯物主义的方法将其纳入一定社会关系来研究。回顾整个历史变迁的过程，我们 看到，随着人类文明的发展，人类的组织形式也经历了从最原初的孤立个体状态到形 成具有一定内部联系的组织系统的过程。在所有人类的社会关系中，家庭是人类文明 社会的基础，是社会的细胞。家庭关系的变化发展见证了生产力解放发展的过程，因 而从某种程度上说，家庭关系演变的历史也是人类自身发展和解放的历史。所以，作 为马克思主义哲学中心视角之一的人的解放问题，是绕不开作为其社会领域的家庭问 题的。 二、家庭关系概述 恩格斯通过借助摩尔根等人类学和社会学家所提供的资料和对马克思晚年人类 学笔记的整理，提炼和丰富了唯物史观的一系列重要理论，他在1 8 8 4 年所著的家 庭、私有制和国家的起源( 以下简称起源) ，成为马克思主义历史哲学的经典文 献。其中，恩格斯对两种生产的理论、家庭理论和国家理论的论述更是从历史哲学的 独特视角探讨了婚姻家庭关系。作为一种特殊的社会关系，我们有必要从起源出 发，首先对家庭的发展史作一番梳理。 概括地说，起源把人类两性关系的发展纳入人类社会发展的历史过程加以考 察，视野从史前时代一直延续到未来的共产主义社会，从而把史前时代的群婚制( 血 缘家庭和普那路亚家庭) ，史前时代向文明时代过渡时期的对偶制( 对偶家庭) ，文明 时代确立后的专偶婚制( 以财产关系为基础的一夫一妻制家庭) ，乃至未来共产主义 社会的专偶婚制( 以爱情为基础的一夫一妻制家庭) ，有机地整合在一起。 ( 一) 人类自身生产的特殊性 马克思认为：j 4 若和 类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”3 “一 开始就进入历史发展过程的第三种关系是：每日都在重新生产自己生命的人们开始生 产另外一些人，即繁殖。这就是夫妻之间的关系，父母和子女之间的关系，也就是家 庭。这种家庭起初是唯一的社会关系，后来当需要的增长产生了新的社会关系而人口 的增多又产生了新的需要的时候，这种家庭便成为从属的关系了“在马克思那里， 婚姻成为确认男女两性结合而形成某一特定社会关系的社会制度，而家庭就成为这种 制度的最基本、最原始的表现形式，其作为以婚姻、血缘关系为基础的一种社会生活 形式。是社会的细胞。 由于人类的自身再生产，同其他动物一样，是通过两性之间的交配来实现的 2 这是人类自身生产的生物学基础。但是两性之间的交配关系仅仅是一种自然的关系， 还不是一种社会的关系。只有当两性之间的结合通过一定的社会形式组织起来时，才 形成了人类自身生产的社会关系。所以。生命的生产，无论是通过劳动而达到的自己 生命的生产，或是通过生育而达到的他人生命的生产，就立即表现为双重关系：一方 面是自然关系，另一方面是社会关系”5 人类自身再生产受到下列因素的影响和制 约：首先，人类自身再生产取决于物质生产的性质和水平，取决于物质生产所创造的 生活资料、享受资料、发展资料的性质和水平，因为一切消费都是以生产为前提的。 其次，它还取决于精神生产的性质和水平，因为任何高水平的生活资料、享受资料、 发展资料本质上又都是以精神生产的一定发展为前提的。最后，它还取决于生产关系 的性质和社会关系的性质，取决于每一个个体能取得的实际消费量。从这方面讲，人 类自身再生产必须以其他三种生产的发展为前提，并且受制于其他三种生产，但是反 过来，正是与时俱进的人类自身再生产需要反过来成为推进这三种生产进一步发展的 内在动力。“人是全部人类活动和全部人类关系的本质、基础。”6 因而人的自身再生 产构成整个社会有机体运动发展的内在核心，它是整个人类生存、发展的第一需要， 是整个人类生存和发展的本质和基础，是人类全部生产活动的内在动因和力量源泉， 忽视了它也就不能真正理解马克思的历史哲学。在人类社会的这四种生产中，正是人 类自身再生产的需要，构成了其他三种生产发生发展的内在动因和前提，从而推动整 个社会有机体的不断再生和发展。 由此可以看出，人类自身再生产有着与动物繁殖所不同的特点，而使得这种不同 点得以突现的就是家庭制度的出现，家庭是人类自身生产的载体，也使得人类自身生 产兼具了生物属性和社会属性。马克思在关于人类社会有机体理论中，进一步阐述了 人类的繁衍本能及其重要性： ( - - ) 家庭关系是一种特殊的社会关系 之所以说家庭关系是人类解放命题的社会领域之一，是因为家庭关系是一种特殊 的社会关系。马克思、恩格斯的论述告诉我们，家庭决不是纯粹心理因素或者生理因 素的产物，而是在物质资料生产和人类自身生产的共同作用下所产生的一种特殊的社 会组织或社会关系。 第一，家庭是人类自身生产的社会形式。人类为了存在和发展下去，首先需要进 行人类自身的生产，以繁衍种族，延续后代。人类进行自身生产的社会形式就是家庭。 家庭不是从吉就有的，不是随着人类的出现就立刻产生的，而是社会发展到一定阶段 的产物。但是，人类自身的生产却是从古至今都存在着的。因此，最早阶段的人类， 还没有获得人类自身生产的社会形式。那时，两性关系处于没有任何限制的杂乱状态。 随着完全形成的人的出现，人们在两性关系上开始禁止长辈和幼辈之间的性交关系。 这是人类关于两性关系的第一个禁例，也是第一种婚姻制度，即血缘群婚制。紧接着 的第二个禁例是排除兄弟姐妹之间的性交关系，该族内群婚维族外群婚。后来，又在 氏族的推动之下，群婚制终于过渡到了个体婚制，并在对偶婚制的基础上组成了夫和 妻、父母和子女结合在一起的生活单位，这就是家庭。 马克思、恩格斯还指出，人类自身的生产包含着双重关系，即自然关系和社会关 系。这种自然关系就表现为夫妻之间的两性关系，父母和子女之间的直系血缘关系， 以及兄弟姐妹之间的横向血缘关系。而社会关系则表现为夫妻之间、父母子女之间， 以及兄弟姐妹之间的经济关系、思想道德关系和政治法律关系，等等。家庭就是由这 两种关系矛盾的统一体，是其相结合而构成的总体的关系。在这个统一体中，社会关 系是矛盾的主要方面，决定着家庭的社会本质。 家庭作为人类自身生产的社会形式，从其诞生之日起就担负着人口生产和再生产 的任务，也就是人类延续后代，繁衍种族的任务。这一生产任务不能停滞、不能中断， 而且还必须同物质资料生产的发展速度相适应，其中最重要的是总人口的增长速度与 生活资料的增长速度相适应，劳动力的增长速度与生产资料的增长速度相适应。当人 类自身生产的发展速度与物质资料生产的发展速度基本相适应时，家庭对社会的发展 就能起到积极的促进作用，反之则起阻碍作用。可见，家庭作为人类自身生产的社会 形式，对于社会的发展和社会制度的变化具有一定的制约作用，并且物质生产水平与 这种制约作用的大小成反比关系。 第二，家庭是社会生活的组织形式。家庭作为人类自身生产的社会形式，包含着 夫妻之间的婚姻关系，以及父母与子女之间的直系血缘关系。其中夫妻间的婚姻关系 是构成家庭的基础，而父母与子女之间的直系血缘关系则是家庭关系的纽带，这两者 构成了家庭的主要内容。因此可以认为家庭是“人们以婚姻关系为基础，以血缘关系 为纽带而组成的社会生活组织形式。”7 家庭作为社会生活的组织形式，是人类两种生 产发展的产物，并随着两种生产的发展而不断发展。人类社会的最初阶段，人们生产、 生活的集体是原始群体。伴随着群婚制的出现，人们在群婚基础上组成了前氏族公社 和氏族公社这种新的生产、生活的集体。当群婚发展到个体婚时，人们逐渐组成了对 偶家庭和一夫一妻制家庭。这两种个体婚的形式分别以父系大家庭和母系大家庭作为 生产、生活的基本单位。原始社会瓦解后，一夫一妻制家庭就成为人们生产、生活的 基本单位，这在以手工生产为特征的奴隶社会和封建社会中都是如此。 进入资本主义社会后，近代机器大工业使生产过程企业化、社会化，从此，家庭 不再是生产单位，但它仍然是生活消费单位，仍然是占有私有财产、组织日常生活的 社会组织形式。由此可见，家庭从其诞生之日起，在它发展的较低阶段上，就担负着 组织生产和组织生活的双重职责。随着近代机器大工业的兴起，家庭才失去其生产职 能，而只是一个生活单位。但是只要家庭还存在，它组织生活的这一职能，就能如同 进行人口生产的职能一样，永远不会消失。 4 家庭在执行组织生活这一职能的时候，有一项功能是不能忽略的教育。在文 化教育事业不发达的奴隶社会和封建社会，家庭的教育功能是十分重要的。那时，对 下一代的文化知识传授，主要是以家庭为单位进行，或一家，或几家，或按房族、宗 族进行。进入资本主义社会以后，随着学校教育的兴起，家庭的这一功能逐渐转移给 学校，然而学校的教育仍然定位在文化知识的传授上。作为人们日程生活的基本单位 家庭，其教育的功能仍然是不能替代的。因为父母对子女在政治思想、道德情操、 为人处事的人生哲学、科学文化的修养方面每时每刻都起着潜移默化的陶冶作用因 此，家庭教育的好坏优劣对于下一代的成长起着至关重要的作用。 第三，家庭是社会的细胞形态。家庭作为一种社会组织，它既非社会上层建筑中 的一员，也非社会经济基础中的一员，而是一种既含有社会上层建筑的因素，又含有 社会经济基础因素的一种社会细胞组织。人们的日常生活，既有同非家庭成员发生交 往的各种社会活动，包括政治的、经济的、思想文化的活动等等，又有同家庭成员互 相交往的家庭生活。一个人既同前者发生交往，即生活于社会之中，又同后者发生交 往，即生活于家庭之中。因此，社会生活中的经济基础和上层建筑中的各种关系，必 然要反映到家庭中来。家庭成员的物质生活即经济生活，使社会经济关系在家庭中的 表现和反映；家庭成员的精神生活，是社会上层建筑中政治关系、思想关系在家庭中 的表现和反映。因此，在家庭生活中，既有属于上层建筑的因素，又有属于经济基础 的因素：它既反映社会上层建筑的特点，又反映社会经济基础的特点，它把社会物质 生活和精神生活结合起来，组成了一个有机的社会小团体家庭。从这些方面看， 家庭作为一个社会组织，实际上是整个社会的细胞形态。恩格斯说：“个体婚制是文 明社会的细胞形态，根据这种形态，我们可以研究文明社会内部充分发展着的对立和 矛盾的本来性质。”恩格斯还指出：“在个体家庭中，在它仍然忠实于自己的历史起源， 并且男女之间的冲突又与丈夫的独占统治而明自显露出来的场合，我们就看到了，它 是自文明时代起分裂为各个阶级的社会在其中运动着、但是既不能解决又不能克服的 那些对立和矛盾的一幅缩图。”9 不仅一夫一妻制的个体家庭是阶级社会的细胞，而且 母系家庭是母系氏族社会的细胞，父系家庭也是父系氏族社会的细胞，因为他们都是 当时整个社会的“一幅缩图”。 上述揭示是基于对家庭与人类的两种生产生活资料的生产和人类的自身生 产的密切联系的考察上的。家庭是以婚姻为基础的，两性通过婚姻组成夫妻关系， 由夫妻关系而产生父母和子女的血缘关系，于是组成了家庭。因此，家庭首先是与人 类自身生产有关，是人类自身生产的一种社会形式。与此同时，家庭还与物质资料的 生产有着密切的关系。因为家庭作为一种社会组织，不仅要受到社会经济条件的制约， 而且在一定发展阶段上，它本身就是一个生产单位；因而在一切场合下，它都是一个 实行再分配的生活消费单位。因此，家庭的状况如何，是物质生产和人类自身生产共 5 同作用的结果。 ( 三) 家庭关系与人类两种生产的相互作用 从史前时代的原始公社制到1 9 世纪的资本主义社会，家庭不仅是物质生产的一 个重要的基本单位，还直接成为人类自身生产的社会形式和文化符号，家庭结构的每 一次进化，都标志着人类物质生产和自身生产也发展到了一个新的阶段。家庭对社会 发展的历史作用，也通过两种生产( 特别是人类自身生产) 直接体现出来：“一定历 史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受 到劳动的发展阶段的制约，一方面受到家庭的发展的制约。劳动越不发展，劳动产品 的数量、从而社会财富越受限制，社会制度就越在较大程度上受到血族关系的支配。” 1 0 两种生产对家庭的决定作用，在不同的历史条件下，作用的大小、程度是不同的。 在物质生产力尚处于十分低下的石器时代，家庭的基本特征，主要取决于人类自身的 生产，其次才决定于物质资料的生产。于是，主要是在人类自身生产中的自然淘汰的 作用下，人类的两性关系才从杂乱的状态发展到血缘群婚，然后由血缘群婚发展到族 外群婚，最后从族外群婚发展到个体婚，从而组成对偶家庭以及有几个对偶家庭所构 成的母系大家庭。而在社会分工和金属工具出现后，由于私有制和阶级奴隶制的产生， 人们的经济关系和阶级利益超过了血缘亲属关系，这时，家庭关系就主要取决于物质 资料的生产方式，人类自身生产的作用则退居于次要地位。不难看出，人的解放需求 推动了生产力的发展，反过来，生产力的解放也促进人的解放的进一步实现。 基于此，恩格斯把人类发展史上各个看似不同的家庭形式的内在联系和发展脉络 在生产力层面上作了科学地揭示，即迄今存在过的三种主要家庭形式，大体上与人类 发展的三个主要阶段相适应：“群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶婚制是与野蛮时 代相适应的，以通奸和卖淫为补充的专偶制是与文明时代相适应的。” 三、家庭关系发展史中的人类解放进程 ( 一) 家庭关系发展进程 回顾历史，人类从群婚经过对偶婚到建立一夫一妻制个体家庭的过程，首先表 现为人类自身生产的形式的演变遵循着自然选择的原则，逐步排斥血亲之间的性交关 系并次第前进。其结果是提高了人口的质量，扩大了群的力量，增强了人类在严酷的 大自然面前的生存能力人类自身生产形式的每一进步“就在于不断缩小最初包括整 个部落并盛行两性共同婚姻的那个范围”n ，即一步步否定着作为原始的人群共同体 的纽带和基础的性的共同制。那么人类自身发展和人类解放在家庭关系发展史中是如 何表现的呢? 我们可以作如下分析： 生产落后的原始社会，人类没有私有财产；没有成立家庭的必要。为了种群的扩 大，人不能有专属的交配对象。生产发展导致多余的财产，为管理和使用那部分财产， 社会必须划分更小经济单位；生产方式由集体狩猎转向农业，使得小型的经济单位也 能够进行相对独立的生产；种群的壮大，使人们的繁殖任务减轻，交配对象也逐步固 定。 到了奴隶制社会，奴隶主占有制下的家庭呈现出一些非常野蛮的特点：男性居于 绝对统治地位，对家庭的其他成员甚至享有生死大权，所有的成员都在家长的权力支 配下进行生产和生活。在奴隶婚姻中，男女结合，更多被看作是生育下一代奴隶的手 段，虽然也有些包含了一定的爱慕感情因素，但是不被奴隶主所承认，随时可能被扼 杀掉，不是主流。 封建社会的家庭关系与奴隶社会家庭相比，其进步性在于基本摆脱了妻子对丈夫 的人身依附。但是婚姻的结合代之以政治、等级、门第为前提，构成了另一种对人性 的压抑和束缚。如在中世纪的欧洲，对于骑士或男爵，以及对于王公本身，结婚是一 种政治的行为，是一种借新的婚姻来扩大自己势力的机会；起决定作用的是家世的利 益，而决不是个人的意愿。欧洲主要国家的皇后都是其他国家的公主，亦即借相互联 姻来确定盟友和敌人。 在生产力高度发达的资本主义社会，家庭成员之间关系则更多地受到金钱所支 配。利己主义是处理家庭关系的基本准则。表现在金钱至上，认钱不认人。爹亲娘亲 不如钱亲。金钱是凌驾一切亲人之上的可亲可爱的4 上帝”。男女婚姻的结合，家庭成 员的关系受制于社会生产的需要，社会产品的分配。因此，包括女权主义运动在内的 又一轮人类解放运动在这一时期尤为活跃。 从上述梳理不难看出，随着社会发展，社会生产力的提高，家庭组织形式的变化 恰恰揭示了人类实现自身解放的必要性和必然性。从氏族生活的生产“集体化”组织 形式到工业革命时期的生产“分工化”组织形式，对劳动力的要求从重“量”上转变 到重“质”上，单纯的血亲联系必然被淘汰和取代，对财富掌控和扩张的欲望也必将 不断膨胀；从原始社会到有阶级、阶层之分的社会，人们从混沌的自我意识状态到对 身份、地位向往，人类对于物质依赖的日益加重使得家庭关系愈发受到所有制的支配。 随着人类社会生产力的发展，文明化程度的加深，人们摆脱了对自然界的依赖，却陷 入了物质关系的掌控。人类在实现一定阶段的解放同时，又为自己构造了新的束缚， 继而成为下一轮解放运动的目标。接下来，让我们来着重分析一下资本主义社会的家 庭关系。 ( 二) 资本主义社会家庭关系的。异化”现象 相对前资本主义社会完全没有爱情作为基础的婚姻家庭而言，资本主义社会由于 生产力的发展，婚姻家庭关系因以契约性结合为特征而似乎是向实现人类解放的目 7 标迈进了一步。一夫一妻制个体家庭的建立，是人类自身生产形式的一次历史性变革， 是人类文明时代开始的标志之一。虽然，家庭仍然保持着生育后代的职能，但比以往 任何时候都更具有社会性，愈益受到各种社会关系的影响。 然而从另一个角度看，婚姻家庭关系在私有制的条件下，人的全面解放在婚姻家 庭领域来看其实不但无法实现，甚至是背离解放的初衷，成为日益束缚人的一种力量， 其所展现的只是扭曲的、交异的一番景象。究其原因，其中最为重要的是，私有制成 为一夫一妻制个体家庭的经济基础和前提。这表明，生产关系已从先前的附属地位上 升为主要的社会关系的地位；甚至可以说，原先由人与自然之间的狭隘关系所制约的 最狭隘的人与人之间的关系作为原始公有制前提的血缘亲属关系同时担负 着生产关系的职能，现在生产关系则独立了出来，并且家庭制度受到所有制的支配， 人类自身生产下降为从属于物质生产的活动。 按照恩格斯的分析，伴随私有制产生并始终受私有制支配的一夫一妻制家庭由这 样两个基本特征：1 ，男性的统治，即丈夫对妻子的统治。男性在婚姻上的这种统治， 是他们在经济上占统治地位的必然结果；反过来说，男子在经济上的统治地位，是他 们在婚姻关系上占统治地位的物质根源。这种统治建立的明显目的，就是生育确凿无 疑出自一定父亲的子女；而确实“出自一定父亲”之所以必要，是因为子女将来要以 亲生的继承人的资格继承他们父亲的财产。这一特点说明，古典的一夫一妻制家庭不 仅不是以两性之间的性爱为基础的，相反具有对抗性和片面性。对抗性是指丈夫对妻 子的奴役、统治；片面性是指它只要求妻子严守贞操，保持夫妻忠诚，实行一夫一妻 制，而丈夫方面却可以随心所欲地破坏夫妻忠诚，继续实行公开的或秘密的一夫多妻 制。2 ，婚姻的不可离异性。一夫一妻制家庭和对偶制家庭不同的地方就在于婚姻关 系要牢固得多。它已不能随意解除了。由于丈夫在经济上的统治地位，通例只有丈夫 可以解除婚姻关系，离弃他的妻子；两妻子由于经济上的依附关系，是婚姻上被统治 者，因而她们是没有可能也没有权利离弃丈夫的，只能顺从丈夫、依赖丈夫，为丈夫 生儿育女、管好家务。 恩格斯还剖析了一夫一妻制家庭的本质。他指出：“一夫一妻制是不以自然条件 为基础，而以经济条件为基础的第一个家庭形式。”说明这种家庭不是个人性爱的结 果，而是私有制的产物，是适应人们占有私有财产和继承私有财产而出现的家庭形式。 不仅如此，在以私有制为基础的阶级社会里，这种一夫一妻制个体家庭在很长的时期 内还是人们组织社会生产和社会生活的基本单位。私有制的存在，是其产生和存在的 根源；反过来说，这种古典一夫一妻制家庭的实质，就在于是为私有制服务并受其制 约的。在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同 时发生的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。”1 4 这种一夫一妻制 就此成为阶级社会中占统治地位的家庭形式，是整个私有制社会的社会细胞。而同时 8 与其并存的，还有它的对立物一杂婚制和通奸制。前者来自丈夫方面，其极端形式 是娼妓卖淫制：后者来自妻子方面，既然丈夫依赖杂婚制和娼妓制取乐而遗弃了妻子， 那么妻子的放荡不羁又反过来惩罚了丈夫。家庭制度中两性之间的对抗性及片面性， 不可避免地产生矛盾，破坏了一夫一妻制所要求的生育出自一定父亲的亲生子女这个 唯一目的。 资本主义的商品经济关系从某种程度上把婚姻变成一种契约，把家庭关系变成赤 裸裸的金钱关系。法律形式上确定缔结婚约的双方必须是自愿的，双方在同居期间具 有平等的权利与义务。但事实上总是权衡利害的婚姻，在相当长的时期内，与妇女的 被压迫地位相联系，家庭财产完全为丈夫所掌握，妻子只参与消费。一夫一妻制和公 开的卖淫制度同时并存。 可见，这种经济基础下的婚姻如同是家庭诞生后同人类的文明程度和虚伪程度一 同发展起来的精巧复杂的维护家庭的手段。爱情是家庭的润滑油，恰好反应了它们的 工业经济价值。当私有制逐步异化使财产成为了主人，婚姻家庭也逐步地异化成为了 对人的奴役工具。恩格斯有句名言：“婚姻是合法的卖淫”1 5 。他认为在生产高度发达 后仍然维系的婚姻制度已远离了最初繁殖和生产的目的了，更多，并且越来越多地是 为了取得对方的财物和双方享乐。婚姻制度的基础是不是完全被物质基础所代替，不 能一概而论，但可以肯定的是物质关系已经构成资本主义生产力高度发达社会中对人 的束缚力量。 这里还要指出的是，家庭和婚姻是两个既有区别又有联系的范畴。家庭是在婚姻 关系的基础上产生的，但家庭关系不仅仅是婚姻关系；家庭还包含着父母和子女的关 系。换句话说，家庭是姻亲关系和血亲关系的统一。在历史上，婚姻先于家庭而出现； 家庭的产生要比婚姻的产生晚得多。但从哲学意义上说，婚姻和家庭都体现了一种自 然关系和社会关系的矛盾统一。 既然谈到了私有制对婚姻家庭的影响，就不得不提马克思的异化理论。异化理论 指的是在( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿里资本主义社会劳动所发生的异化现象进行 的分析和阐述，马克思认为“异化劳动把自我活动、自由活动贬低为手段，也就把人 的类生活变成维持人的肉体生存的手段。”1 6 在马克思看来，人的本质是自由自觉的活 动。这里说的“自由”，是指人对规律的认识和把握，是指人能“按照任何物种的尺 度来进行生产”能力；而“自觉”则是指摆脱了本能冲动和肉体需要的状态以后，能 在理性支配下自愿从事某种活动的心理状态。然而异化劳动使入的自由自觉的特性丧 失，变成了象动物一样的生存。除了劳动之外，异化理论还指向一个很有价值的关于 家庭结构的批判。这个批判的中心目的是表明，通常与家庭相联系的观念一诸如天 然的感情、父母之爱、浪漫的爱情等等。是在资本主义经济范围之内并为了资本主义 经济的需要而被创造出来的、拿来交易、出售和消费的。因而，在家庭关系中，由于 9 资本主义社会普遍存在商品拜物教的原因，也发生了异化的现象。相类似的，卢卡奇 也在之后提出了。物化”的概念，卢卡奇所说的物化包含两层意思：一是商品世界的 运动法则出现之后，人们可以认识这些法则，但却不能改变这些法则；二是“在市场 经济充分发展的地方，一个人的活动变得同他自己疏远开来，它变成一种商品。这种 商品服从社会的自然法则的非人的客观性。”说通俗点，人生产出商品，在商品世 界，人自己也交成了商品，商品按市场法则运行，不以入的意志转移，人也象商品一 样丧失了自己的主体，这就叫物化。 的确，在马克思主义者的观点看来，没有一种人类社会生活组织能够保持在异化 的范围之外，因为，没有一种人类的实践行为在原则上是不能被商品化的。相反，一 种组织结构对人类生存和发展来说越是重要，越是容易被商品化。 让我们回到家庭关系问题上来，马克思说：“无产者的一切家庭联系越是由于大 工业的发展而被破坏，他们的子女越是由于这种发展而被变成单纯的商品和劳动工 具，资产阶级关于家庭和教育、关于父母和子女的亲密关系的空话就越是令人作呕。” 1 8 换句话说，无论什么阶级，在资本主义生产的压力下，家庭联系变形为商品交易， 这种交易不是以互相爱护甚至忠诚为中介，而是以对工资的需求为中介的。 作为一个满足物质需要的历史的基本条件，家庭被建立起来。家庭作为社会关系 起源的一个基本形式，它的存在理由是以生产未来家庭成员的形式生产自身，同时为 它的成员生产实践的条件。照此看来，家庭之中的亲情关系可以根据它们的物质和经 济效用来估价，但他们不能因此被简化为纯粹的利害关系，而是保持为其他因素，诸 如同情、安全、团结和忠诚，他们的价值只能被当作促进实践的潜能来估价。 随着资本主义的到来，家庭经历了一个激烈的变形，其影响使其基本社会关系从 属于一个单一的他者，即资本家和劳动者之间的关系。这种影响不仅仅是物质的，因 为一个家庭成员本来可以将其首要忠诚和作为一个入的身份献给亲情关系的维持，而 现在家庭成员之间的忠诚仅仅是有由于工资。集体生产和分配的必需品现在必须去购 买；曾经唾手可得的闲暇被挤压成劳工时间的边缘缝隙；曾经被设想为未来自我投影 的孩子被简化成或是有兑换价值的东西，或是需要迅速处理的累赘，而处理的通常方 法就是赶快让其进入劳动力市场。 资本家和劳动和的关系篡夺了一切传统约定所赋予家庭关系的基本特征。现在， 家庭只作为一个维持经济的单位而存在。在与亲情、责任和恩爱等等向维系的港湾隔 绝之后，家庭的存在的理由就不再是它自身的生产，而是为了资本主义市场的劳动和 劳动者的生产。一些文艺作品诸如白痴儿子、欧也妮葛朗台等都描述了家庭 在资本主义社会中所面临压力的一个侧面。 家庭曾经拥有的具有内在价值的一切权利，现在由于供应和需求的压力都发生了 变形。家庭的本质结构不再是由其成员的需求来决定，而是有它的潜在的市场能力来 1 0 决定。被机器化和商品化以后，家庭成为一个可以被替代的生产和消费单元个 工厂，因而它的结构被商品和服务的制造所决定。 正如马克思宗教批判中的“颠倒了的世界”，家庭的资本主义商品化，意味着支 配原始家庭结构的生存需要成了它遭受资本主义市场力量伤害的首要来源。无论我们 如何指责，降临在家庭之上的悲剧总是包括经济因素在内的。家庭所面临的每一个决 定是按照它的花费做出的，而家庭的花费首先最主要的不是以情感和心理的因素来衡 量的，而是以收入和竞争需求的对抗来衡量的。于是，资本主义范围之内的一切关系 都要根据他们的用途来界定，所以有了作为“卖淫的婚姻”，丈夫们“原来是把自己 的妻子看作单纯的生产工具。他们听说生产工具将要公共使用，自然就不能不想到妇 女也会遭到同样的命运。他们想也没有想到，问题正在于使妇女不再处于单纯生产工 具的地位。”1 7 所以，妇女和产品一样，是可以被商品化的，是有待使用的商品。正因 为妻子是被当作生于工具来计算她的价值的，夫妻关系从某种程度上已经等同于卖淫 关系，然而至少妻子们还拥有以丈夫来供养他们的善良意志，因此这种交易关系多少 还显得有些间接。而娼妓制度因为不需要以真挚情感和忠贞作为前提或者虚饰，使得 娼妓几乎没有任何可以保护他们的东西而处身于最暴力的剥削中，虽然他们的经济地 位比合法妻子似乎更有保障。正如共产党宣言所言，资产者的妻子们的命运只不 过是稍好一点；公妻制是“一向就有的”。卖淫很少用“公共妻子”这样的话来掩 盖，它就是“婚姻”和。家庭”的真理，因为躲在消费之后的正是资本主义对金钱、 物质的疯狂贪求与崇拜。 商品化了的世界是一个“颠倒了的世界”，一切被认为是“天然的”关系，或者 至少是原初家庭中未受影响的关系，现在已经不复存在了，有的只是为了劳动者之间 的竞争而被设计出来的关系。家庭开始变得奇怪，以至于马克思曾经哀叹它的天然形 态的丧失，后来有学者甚至认为：婚姻制度必须取消，家庭也将不复存在。这是伟大 的思想家们为我们描述的未来社会的一个方面。可是离开了这两者，爱情会是什么 昵? 有人认为，它会更纯净，是两性之间的一种美好关系：在物质条件充分满足的条 件下，不受任何有关人类社会形态和生活习俗的影响；另外的人则认为，爱情将返朴 归真，还原它选择交配对象的本来面目。争论在继续，然而一个残酷的事实却是无法 回避的：人们在这样一种家庭关系下，变得不再那么单纯和快乐了 ( - - ) 对西方女权主义运动的思考 基于妇女改变现存生活状况，实现家庭关系中妇女解放的愿望和要求，女性的现 代解放理论从1 9 世纪初被提了出来，构成了人类解放运动的重要组成部分。女权主 义运动实践在参政议政、平等接受教育、同工同酬等方面确实已经取得了较大进展， 从某种程度上甚至也争取到了所谓“婚假”、“产假”等权利，但这些所谓的“成就” 并不能从根本上挑战现代资本统治下的物化关系。由于资本主义社会人类两大生产的 失衡，资本霸权的确立把物质财富生产推向前所未有的重要地位，不仅女性，而且男 性也不得不疲于奔命，成为创造利润的工具。 其实，说到女性解放，实际上没有人能够解释清究竟在何种程度上才能称得上女 性“获得了解放”。在女性普遍处于相对脱离社会的家庭环境中时，有人提出这是对 女人的桎梏，号召她们走出家庭、融入社会。但是当她们来到社会中时，就会发现现 实并没有预期的那么好，维护家庭的正常运转所需要的精神和物质上的付出并不能因 为工作而一笔勾销。相反，繁重的家庭琐事和社会工作使她们在精神上物质上的负担 更加雪上加霜。就算一名男性，恐怕在如此强体力、高压力的需求下也很难吃得消， 更不用说女性了。如果这样的话，我们究竟应当说女性“获得解放”了还是深深陷入 “女性解放”的泥潭之中了呢? 具有讽刺意味的是，当下很多有工作的女性开始羡慕 起那些能够完全脱离社会工作、能够在家里安心照顾家人的旧式生活。事实上，妇女 在家庭里照顾未成年的孩子，当劳累一天的丈夫能够回家享受由妇女在家庭中的劳作 所带来的温馨的时候，有谁会认为这不是一种有益社会的不低于社会工作强度和功绩 的一种工作呢? 社会中有一种说法，是用工单位对女性抱有歧视性态度，在同等条件下，男士优 先。首先笔者要表明的是，对男性的优先是否就表示对女性的歧视呢? 难道说有许多 女性优先的行业比如幼师、纺织等等就表示这些行业对男性的歧视吗? 实际上，造成 男女在社会上待遇不公的根本原因在于身体功能上的差异。生养子女在妇女的一生中 占用很大的精神和物质空间，我们不能要求妇女在生养子女的同时又从事繁重的社会 工作。有哪位公司的老板会不计成本地轻易舍弃众多求职的男性员工而甘愿接受即将 面临婚姻生子、给未