（中国古代文学专业论文）徐灿词创作心态研究.pdf

徐灿词创作心态研究 摘要 徐灿是明末清初著名女词人，其词境界开阔，她是开女性词之风气的关键人物。本文 拟对徐灿词创作心态进行深入研究，进而从根本上把握词情以及词的美感特质。 一个作家的创作心态是与其所处的时代背景、社会环境以及个人遭遇息息相关的；而 作家所接受的文化熏陶，以及由此产生的人生不同阶段的思想倾向必定会潜移默化地影响 到她的心态，进而影响到她的创作。因此，文章将从人生境遇和思想倾向两个角度来探求 徐灿词创作心态产生的原因。在对其创作心态进行具体考察时，将从徐灿的女性文人身份 出发，首先探讨大多数封建女性所共有的思妇心态和怨妇心态，进而深入研究其遗民心态 和文人心态。 在上述四种心态的影响下，徐灿词呈现出不同创作风貌，既有深婉缠绵之作，也有沉 郁顿挫之篇，并且具有一定的历史文化深度，这也是历来为人所称道之处。词作本身就是 作者内心世界的艺术化表达，徐灿词幽咽深隐的词境源于她吞吐难言的词心，婉转娴雅的 词风得益于她平和有度的心境，而词作中大量愁苦残破意象的使用更是她孤寂怅惘心绪的 艺术折射。 最后文章将对徐灿词的历史地位进行讨论。词作中遗民身份、文人身份等多重身份的 抒写无疑促进了女性词的诗化，而大量诗词典故的化用又极大地促进了女性词的雅化。可 以说，徐灿词的创作心态决定了创作视野，更决定了其在女性词史上的不朽地位。 关键词：徐灿；创作心态；艺术表达；词史地位 p s y c h o l o g yo fw r j t i n gi nx u c a nc i a bs t r a c t x u c a ni saf a m o u sf e m a l ep o e ti nl a t em i n ga n de a r l yq i n gd y n a s t y t h eb o u n d a r yo fh e rc i i sv e r ye x p a n s i v e l y i nt h i st h e s i s ，p s y c h o l o g yo fw r i t i n gi nx u c a nc iw i l lb es t u d i e dd e e p l y , s o w ec a ns e i z et h ee m o t i o na n dc h a r a c t e r i s t i co f b e a u t y t h ec r e a t i v em e n t a l i t yo faw r i t e ri sr e l a t e dw i t ht h eh i s t o r i c a l b a c k g r o u n d 、s o c i a l e n v i r o n m e n ta n dt h el i f l e m e s ；t h ec u l t u r a ll i f et h ew r i t e ra c c e p t e dm u s tb es u b t l yi n f l u e n c et oh e r t h o u g h ta n dh e rc r e a t i v ew r i t i n g t h e r e f o r e , t h i sa r t i c l ew i l ls t u d yf r o mt w oa n g l e s l i f e c i r c u m s t a n c e sa n di d e a st om a k ec e r t a i nm e n t a l i t yr e a s o n so fx u c a nc i i nt h ec o n c r e t es t u d yi n t h ec r e a t i v em e n t a l i t y , w ew i l lb a s eo nt h ew o m e nw r i t e ri d e n t i t y f i r s t l y ，w ew i l lt a l ka b o u t p a i n f u le m o t i o na n dm i s s i n ge m o t i o no fm o s tf e u d a lw o m e n t h e n , w ew i lt a l ka b o u tt h e e n m o t i o no ft h ea d h e r e n t so faf o r m e rd y n a s t ya n dt h ee m o t i o no fl i t t e r a t e u r s i n f l u e n c e db yt h ef o u rm e n t a l i t y , x u c a ne is h o w sd i f f e r e n ts t y l e s s o m ea r eg r a c e f u lc i ，a n d s o m ea r eg r a n dc i ，l e ya l lw i t hc e r t a i no ft h eh i s t o r i c a la n dc u l t u r a ld e p t h , t h i si sw h yi ti s a l w a y sp r a i s e db yp e o p l e t h ec ii t s e l fi sa na r t i s t i ce x p r e s s i o no fs o u l ，t h ed e e pe x p r e s s i o no f x u c a ne ii sc o m ef r o mh e ri n e x p r e s s i b l ee m o t i i o n a n dt h eg r a c e f u ls t y l ei sc o m ef r o mh e r p l a c i ds o u l t h eb r o k e ni m a g ei sag o o de x p r e s s t i o no f h e rl o n e l ym o o d s a tl a s t ，w ew i l ld i s c u s st h eh i s t o r i c a lp o s i t i o no fx u c a n a saa d h e r e n t so ff o r m e rd y n a s t y a n dal i t t e r a t e u r , h e rm u l t i p l ei d e n t i t i e sm u s th a v ep r o m o t e dt h ep o e t i cc i a n dt h eu s eo f l i t e r a r y p o e t r yh a v eg r e a t l yp r o m o t e dt h ef e m a l ee it h o r o u g h l y w ec a ns a y , t h ec r e a t i v em e n t a l i t yo f x u c a nc id e t e r m i n e dh e rw r i t t i n gv i s i o na n dh e ri m m o r t a ls t a t u si nt h eh i s t o r yo ff e m a l ec i k e y w o r d s ：x u c a n ；p s y c h o l o g yo fw r i t i n g ；a r te x p r e s s i o n ；t h ep l a c ei nc ih i s t o r y 2 目录 引言1 第一章徐灿词创作心态形成之原因3 第一节始历恬愉、晚遭坎壕的人生境遇3 第二节根植儒家、兼及佛道的思想倾向7 第二章徐灿词创作心态之展观1 1 第一节情深意长的思妇心态1 1 第二节欲说还休的怨妇心态13 第三节心忧天下的遗民心态16 第四节感时伤逝的文人心态19 第三章徐灿词创作心态之艺术折射2 2 第一节幽咽深隐的词境与吞吐难言的词心2 2 第二节婉转娴雅的词风与平和有度的心境2 4 第三节愁苦残破的意象与孤寂怅惘的心绪2 6 第四章徐灿词之于女性词的历史贡献2 8 第一节多重身份的抒写与女性词的诗化2 8 第二节融诗化典与女性词的进一步雅化3 0 结语3 3 参考文献3 4 致谢3 7 攻读学位期间发表的学术论文目录3 8 1 引言 词这一文体在产生之初便与女性结下了不解之缘。欧阳炯在花间集序 中云：“则有绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦举纤纤之玉指，拍 按香檀，不无清绝之词，用助妖烧之态。自南朝之宫体，扇北里之娟风。 词产 生于秦楼楚馆之中，歌筵舞席之上，为遣兴娱宾而作。又因为它的演唱者为歌妓， 正所谓“十七八女孩儿，持红牙板，唱“杨柳岸，晓风残月 。李肩在品令 中说：“唱歌须是玉人，檀口皓齿冰肤。意传心事，语娇声颤，字如灌入。老翁 虽是解歌，无奈雪鬓霜须，大家具道是伊模样，怎如念奴。所以词从主题内容 到曲调声腔都要服从于女性歌唱者的需要，词人要模拟歌妓的身份和口吻为女子 代言。正如词洁卷二中所云：“词之初起，事不出闺帷。 这样，在词中我们 就能感受到具有女性风格的离愁别恨、儿女柔情，体会到一种怅惘、哀怨的情绪， 仿佛迎面走来一位美丽而忧郁的少女，如曹尔堪所言：“词之为体如美人 。因而， 词以婉媚著称，与诗相比，内容相对柔性。词诞生之初所赖以生存的音乐环境决 定了它具有女性化的审美特征，词与女性天然的“亲缘”关系也使它成为了历代 才女最为钟爱的文学样式。然而，在男性话语占绝对主导地位的中国古代文学的 世界里，女性的声音相对微弱，女性的文学活动处于被压抑的状态，正如苏轼所 言：“妇人有德行才智之能不得施于事，有言语文章之美而不得闻于人 。即使 就女性最为擅长的词而言，也不例外。本来词是最适合表达女性深婉细腻心绪的 一种文学样式，长期以来却一直以“男子而作闺音 的形态出现。虽然男性词人 在词体成熟完善的过程中功不可没，其作品的文学艺术价值更是不容否认，但“闺 音由男性代为传出，毕竟没有女性词人自书心声来得真切自然。 然而综观女性词史，很长一段时间似乎都是李清照“一枝独秀 ，其间虽不 乏有唐代薛涛、鱼玄机、宋代朱淑真、严蕊等优秀女词人，但相对于男性词人而 言仍是凤毛麟角。直至明末清初，由于社会氛围的相对宽松、人们对女学的重视， 女性文学蔚为大观，涌现出一大批女词人，词坛上呈现出百花盛开的繁荣景象。 胡文楷在历代妇女著作考自序中说“清代妇人之集，超轶前代，数逾三千。一 1 在清代词坛百芳争艳的大观园中，徐灿尤为引人注目。 徐灿为明末清初著名女词人，其词境界开阔，她是开女性词之风气的关键 人物。清人对其评价甚高，清陈廷焯云韶集评其词“宛转娴雅，丽而不佻， 足以并肩李易安，俯视朱淑真。 2 徐乃昌小檀栾室汇刻闺秀词称其“诗馀得 北宋遗风，其冠冕处，即李易安亦当避席，不独为本朝第一。 3 清陈维崧妇人 1 胡文楷历代妇女著作考( 增订本) m 上海：上海古籍出版社1 9 8 5 5 2 转引自：程郁缀徐灿词新释辑评 m 北京：中国书店。2 0 0 3 2 1 4 3 转引自：程郁缀徐灿词新释辑评 m 北京：中国书店，2 0 0 3 2 1 5 1 集称“徐湘蒴才锋道丽，生平著小词绝佳，盖南宋以来，闺房之秀，一人而已。 其词娣视淑真，姒蓄清照。 1 徐灿与顾春、吴藻并称清代三大女词人。作为堪与 李清照千古并峙的女词人，徐灿受到的关注显然远不及李清照，这与她对女性词 所做出的贡献、在女性词史上的实际地位是很不相符的，所以对徐灿词进行更加 深入细致的研究是非常有必要的。而词体本身就是表达内心深隐情绪的心绪文 学，对徐灿词创作心态进行研究，能够更好地从根本上把握词情以及词的美感特 质。徐灿词向人们展示的女性内心需求不仅仅是爱情，还有作为一个社会人对于 故国故土的深情，对于历史人生的思考，突破了女性词“事不出闺帏 的传统， 词境更为宽阔，词作也因此具备了独特的艺术魅力。对徐灿词进行深入研究有助 于我们了解中国古代女性思想的进步历程以及女性词发展的步伐。 清代学者对徐灿词评价很高但并未形成研究之势，多是只言片语的点评。从 上世纪8 0 年代以来，徐灿词逐渐受到研究者的关注。到目前为止，关于徐灿有 两部专著。程郁缀先生编著的徐灿词新释辑评对拙政园诗馀进行了较为 详尽的校订和注释，并且汇集了各家评论。黄嫣梨女士编著的月痕休到深深处： 徐灿词注评也对徐灿的部分词作进行了注释、评点，很有参考价值。另外，在 一些文学史中也有对徐灿的评价和介绍。严迪昌先生的清词史和邓红梅女士 的女性词史都有专节、专章对徐灿词进行评述。随着近年来人们对清词关注 度的增高，徐灿词研究的单篇论文也多了起来，可分为如下三类： 生平考辨研究：张毅历人间沧桑望云卷云舒清初女词人徐灿生平考 ( 龙岩师专学报2 0 0 0 年第l 期) ，赵雪沛关于女词人徐灿生卒年及晚年生 活考辨( 文学遗产2 0 0 4 年第3 期) ，刘双庆徐灿考论( 浙江大学2 0 0 8 年 硕士学位论文) 词作研究：张毅论徐灿( 拙政园诗余) ( 漳州师范学院学报2 0 0 3 年第 1 期) ，文革红清代闺秀词的代表徐灿词研究( 理论观察2 0 0 4 年第4 期) ，张毅徐灿心中的雨与笔端的愁( 龙岩学院学报2 0 0 8 年第2 期) ，秦 天满眼河山牵旧恨从满江红) 徐灿词作的文学史意义( 现代语文2 0 0 6 年第3 期) ，段继红论清代著名女词人徐灿爱国词( 名作欣赏2 0 0 6 年第1 2 期) ，张宏生偏离与靠拢徐灿与词学传统( 暨南学报2 0 0 5 年第2 期) ， 魏琳清代女词人徐灿作品的家国情怀( 甘肃高师学报2 0 0 8 年第3 期) ，杨 泽琴略论徐灿闺怨词之艺术特质( 社科纵横2 0 0 8 年第1 期) ，张雨试论 徐灿( 拙政园诗馀) 的黍离之悲( 陕西广播电视大学学报2 0 0 7 年第4 期) ，杨 泽琴徐灿 拙政园诗馀) 意象析论( 齐齐哈尔师范高等专科学校学报2 0 0 8 年第2 期) 转引自：程郁缀徐灿词新释辑评 m 北京：中国书店，2 0 0 3 2 1 3 2 比较研究：韦玲娜苦难时代的女性生命悲歌论易安词和湘苹词( 学 术论坛1 9 9 9 年第4 期) ，张毅略论李清照与徐灿之异同( 龙岩师专学报 2 0 0 6 年第1 期) ，张毅兴亡之感相国愧之比较徐灿陈之遴唱和之词( 龙 岩师专学报2 0 0 3 年第4 期) ，段章平论易安词与湘萍词( 湖南工业职业技术 学院学报2 0 0 8 年第1 期) ，蓝海龙李清照与徐灿比较研究兼论中国古代女 性生存环境( 内蒙古大学2 0 0 6 年硕士学位论文) 以上著作及论文在徐灿词研究方面都具有不同程度的成功之处，对于徐灿词 的认识和进一步研究都有很重要的参考价值。本文拟在前人研究基础之上对徐灿 词的创作心态进行深度挖掘，从儒释道传统文化上探究其创作心态产生的根源。 本文将其创作心态细分为四类，其中徐灿词中体现的怨妇心态及女性文人心态在 过去的研究中鲜有涉及。另外文章还将从艺术角度探讨创作心态在作品中的表现 方式，如幽咽深隐的词境与吞吐难言的词心之间的关系、残破意象的使用与愁苦 怅惘情绪之间的关系等。最后将从女性词诗化和雅化的角度来评价徐灿词对于女 性词的贡献。 第一章：徐灿词创作心态形成之原因 文学理论家艾布拉姆斯将文学活动四要素归结为：作家、作品、世界、读者。 作品的出炉，作家创作活动的发生皆源于“世界”对作家所产生的影响，而这种 影响首先作用于作家的世界观、人生观，形成特定环境下的创作心态，进而作用 于文学创作活动。一个作家的创作心态是与其所处的时代背景、社会环境以及个 人遭遇息息相关的；而作家所接受的文化熏陶，以及由此产生的人生不同阶段的 思想倾向必定会潜移默化地影响到她的心态，进而影响到她的创作。本章将从人 身境遇和思想倾向两个角度来探求徐灿词创作心态产生的原因。 第一节始历恬愉、晚遭坎壕的人生境遇 “双飞翼，悔煞到瀛洲。词是易安人道韫，可堪伤逝又工愁。肠断塞垣秋。 1 朱孝臧这首望江南所写的正是明末清初女词人徐灿，对其词品、人品都做 了极高的评价，其中也折射出女词人坎坷的人生道路。 徐灿，字湘蒴，又字明霞，号深明，江苏吴县( 今苏州) 人，生于明万历年 间，卒于清康熙年间，为光禄丞徐子懋之次女，大学士陈之遴之继室，封一品夫 人。徐灿能诗善画，堪称代才女。其侄陈元龙所撰家传云其“幼颖悟，通 书史，识大体，为父光禄丞子懋所钟爱。2 她存词九十九首，辑为拙政园诗馀 三卷；诗二百四十六首，辑为拙政园诗集两卷。诗的数量虽多于词，但成就 1 转引自：程郁缀徐灿词新释辑评 m 北京：中国书店，2 0 0 3 2 1 5 2 转引自：程郁缀徐灿词新释辑评 m 北京：中国书店，2 0 0 3 2 1 6 3 不及于词。其夫陈之遴在拙政园诗馀序中称“湘蒴爱余诗愈于长短句，余爱 湘蒴长短句愈于诗，岂非各工其所好耶。1 亦可见其诗、词之高下，因而徐灿主 要以词闻名。她曾与柴静仪、朱柔则、林以宁、钱云仪相唱和，结“蕉园诗社 ， 称“蕉园五子，于词中更显巾帼英雄之气概，是我国古代妇女文学的一面旗帜。 古之能文妇女多矣，而徐灿更为幸运。徐灿生长于明代，由于经济文化的发 展，社会风气相对开化，且鼓励女学，闺中教育相对普及。静志居诗话云： “明初识字妇女，得举女秀才，入尚功局。2 谢无量中国妇女文学史提到在 明代“国家犹有奖励女学之科，为之秀才进士之目，与男子等。故明代女子诗文 传于世者，所在尚多有也。 3 特别是到了明万历以后，也就是徐灿所处时期，女 子诗歌总集的编纂成为一种社会风尚，更多的女性投入到文学创作之中。并且具 有一定的地域性和家族性，往往呈现出“- l - j 风雅的景观，而此时的文学中心 又在江南地区，出现了大量为后世所称道的女性作家，如著名的沈氏和叶氏“午 梦堂 作家群，都是文学家族的典范。而徐灿的祖姑徐嫒也是其中出类拔萃者， 钱谦益在列朝诗集小传称徐媛“多读书，好吟咏，与寒山陆卿子唱和，吴中 士大夫望风附影，交口而誉之，流传海内，称吴f - j - 大家。打其父亦经史皆通。 徐灿自幼便受到父亲的鼓励，饱读诗书，并以祖姑徐媛为榜样，深受熏陶。故而 良好的身世背景与文化气息极为浓厚的生长环境使徐灿自小就受到良好的教育， 年少时便精娴于诗词和艺术。徐灿生于推崇妇女文学的晚明时代，又长于人才辈 出的姑苏一带，不能不称其幸运。出身名门，深厚的家学渊源也为其成才提供了 得天独厚的条件。后又嫁与陈之遴，夫妻二人感情甚笃，互为唱和吟咏，延续了 徐灿的诗词道路。陈之遴对徐灿诗词颇为欣赏，其所作拙政园诗馀序云： “湘蒴所为诗及长短句，多清新可诵”，4 并为徐灿亲自编纂词集拙政园诗馀， 刊刻行世。徐灿拙政园诗馀得名于苏州著名园林拙政园，此园在清代一度为 陈之遴所有，园中景色秀美，在今天拙政园仍然作为苏州园林中最大的园林之一 备受游人青睐。拙政园诗馀收词四十六调，九十九首，按小令、中调、长调 分上、中、下三卷，每卷按词调编排。该词集编于顺治七年( 1 6 5 0 年) ，是陈之 遴显贵之时，所收词作亦是徐灿中年以前的作品，而其随陈之遴贬谪塞外之后的 境况皆不得而知。至于之遴去世之后，徐灿“虽吟咏间作，绝不以一字落人间矣 ， 5 之所以如此，自有其难言之隐。拙政园诗馀内容颇为广泛，明亡前的词作多 是伤春怨别、吟风咏月之作，极具女性特色；明亡后的词作则冲破藩篱，视野明 显开阔，注入了更多的易代之悲、家国之感。 转引自：程郁缀徐灿词新释辑评 m 北京：中国书店，2 0 0 3 2 2 0 2 朱彝尊静志居诗化 m 北京：人民文学出版社2 0 0 6 3 谢无量中国妇女文学史 m 郑州：中州古籍j f 版社，1 9 9 2 转引自：程郁缀徐灿词新释辑评 m 北京：中国书店，2 0 0 3 2 2 0 5 转引自：程郁缀徐灿词新释辑评 m 北京：中国书店，2 0 0 3 2 1 6 4 总体而言，徐灿的早年生活是恬愉舒适的。出嫁之前，她是父亲钟爱的女儿， 过着一般闺阁名媛所拥有的闲适生活。家住苏州城外支硎山下的山庄里，风景秀 丽，她常与伙伴一同游赏唱和，在其词作中，亦多有对这段美好生活的追忆。如： “当年，娇小日，屠苏争饮，肯让他人。紫钗花胜子，镜里宜春。”( 满庭芳- 丙 戌立春，是日除夕) “难回想，彩丝艾虎，少小事微茫。 ( 满庭芳姑苏午日 次素庵韵) 徐灿年少时的活泼好胜可见一斑。与陈之遴成婚之后，徐灿生活亦 非常幸福。陈之遴，字彦升，号素庵，浙江海宁人。之遴亦是明代著名诗人，有 浮云集，邓汉仪诗观三集称“其诗雄浑清壮， 四库全书总目提要 谓“其诗才藻有余，而不出前后七子之格 ，足见其才学之高。关于徐灿与陈之 遴成婚之事，清代闺阁诗人徵略卷二记载：“少保素庵相国未第时，以丧偶 故，薄游苏台，遇骤雨，入徐氏园中避之，凭栏观鱼，久而假寐，园主徐翁，夜 梦一龙卧栏上，见之，惊与梦合，询知为中丞之子，且孝廉也，遂以女字之，所 谓湘蔟夫人是也”。陈元龙家传云：“素庵公原配沈夫人早世，请继室于徐 “既结福，事舅中丞公姑吴夫人至孝1 可见徐灿之品行亦得到家人之认可。成 婚之后，陈之遴在明崇祯十年( 1 6 3 7 年) 高中第一甲第二名进士。此后，徐灿随 陈之遴赴京上任，他们在北京度过了一段美好的时光，陈之遴在其拙政园诗 馀序中云：“丁丑通籍后，侨居都城西隅，书室数楹，颇轩敞夏月吐华 如朱丝，余与湘蒴觞咏其下，再历寒暑，闲登小丘，望西山云物，朝夕殊态。时 史席多霞，出有朋友之乐，入有闺房之娱。 可以说徐灿早期的婚姻生活是美满 幸福的，平静的生活下形成了相对平和的心态，而心中所想之事也多限于家庭生 活、个人情感。在花前月下的浅吟低唱之中，徐灿词大多以女性视角写女性心曲， 不脱闺情词伤春悲秋、惜别感怀之题材。在这一时期徐灿个人心态体现在作品中 以思妇心态较为典型。 然而，人生无常，据明史颜继祖传记载，明崇祯十一年( 1 6 3 8 年) 之 遴之父祖苞“坐失事系狱，饮鸩卒。帝怒祖苞漏刑，锢其子编修之遴永不叙。 2 徐灿与陈之遴扶柩南归，邓红梅女士将徐灿的经历概括为“两上三下 ，这便 是徐灿的“第一下。与此同时，明王朝的形势也是每况愈下，徐灿在此次南归 时有一首送素庵之白下，写道：“斯行虽不遐，世故纷难任；天地异今昔， 陵谷移崇深；旌旆弥天翻，长戟森如林 便是对当时时局的写照。在战乱中，徐 灿家园受毁，甚至过起了流亡避乱的生活。陈之遴在拙政园诗馀序中曾提到 “毋论海滨故地化为荒烟断草，诸所游历，皆沧桑不可问矣。 3 国家的变乱， 家园的丧失，对于养尊处优的徐灿来说一定在心灵上产生了极大的震撼。这样一 1 转引自：程郁缀徐灿词新释辑评 m 北京：中国书店。2 0 0 3 2 1 6 1 h t t p ：l 搠g u o x u e c o m s h i b u 2 4 s h i m i n g s h i m s 一2 4 8 h t m 3 转引自：程郁缀徐灿词新释辑评 m 北京：中国书店，2 0 0 3 2 2 0 5 段经历在她心中埋下了深深的隐痛，伴其一生，但对其文学成就的产生却起到了 不可估量的作用，正所谓“国家不幸诗家幸 ，徐灿从此将故国之思、兴亡之感 寓于词作之中，为词作注入了深沉的历史感和理性的思考，词作亦多跌宕悲咽之 立 目0 明崇祯十七年( 1 6 4 4 年) 三月，李白成攻入北京，思宗自缢；四月，清兵入 关，侵占北京。顺治二年( 1 6 4 5 ) 清兵南下，陈之遴降清。明朝的灭亡、异族的 入侵给徐灿带来了巨大的精神苦痛，陈之遴的降清更加剧了这种痛苦。徐灿不得 不又一次随夫北上。入清之后，陈之遴官职连连擢升，据清史稿陈之遴本传 记载：陈“顺治二年( 1 6 4 5 ) 来降，授秘书院侍读学士。五年( 1 6 4 8 年) ，迁礼部 侍郎。六年( 1 6 4 8 ) 加右都御史。八年( 1 6 5 1 年) ，擢礼部尚书。“九年( 1 6 5 2 年) ，授弘文院大学士。州表面看来，明清易代似乎没有给徐灿的个人生活带 来多么巨大的负面影响，甚至由于陈之遴此时仕途得意，徐灿拥有了更为优厚的 物质生活，她似乎可以和春风得意的丈夫一起享受荣华富贵了，这也是她人生境 遇的“第二上 。但徐灿的可贵之处就在于她并没有沉浸于优越的物质生活，而 是为国家的败亡，家园的丧失感到悲痛，显示出非同一般的女性胸怀与襟抱。经 历了朝代更迭的血雨腥风，目睹了鼎盛一时的明王朝灰飞烟灭，心中沉淀了更多 的感慨。如风流子同素庵感旧中所写： 只如昨日事，回头想，早已十经秋。向洗墨池边，装成书屋，蛮笺象管，别样风流。 残红院、几番春欲去，却为个人留。宿雨低花，轻风侧蝶，水晶帘卷，恰好梳头。西山 依然在，知何意凭槛，怕举双眸。便把红萱酿酒，只动人愁。谢前度桃花，休开碧沼，旧时 燕子，莫过朱楼。悔煞双飞新翼，误到瀛州。 陈之遴出仕清廷后，徐灿第二次来到北京，故地重游，物是人非。美好的回忆被 涂上了沉郁的色彩，一切皆源于“风景不殊，举目有江山之异 的易代之悲。词 作上阙是对明崇祯年间寓居北京时生活片段的回忆，首句用“昨日事 、“十经 秋 这样简单平实的语言道出了十年一瞬，人生无常的深沉感慨。紧接着触景生 情，昔日的美好更加深了今日的失落。虽然西山如故，却已是江山易主，牵出了 “悔煞双飞新翼，误到瀛州”的悲叹，在作品中丝毫感受不到一般“新贵”所具 有的春风得意，有的只是旧朝遗民的悲哀悔恨，这也是徐灿诗词道路的转折。此 时的陈之遴在仕途中青云直上，徐灿的生活也比较安定。 然而，宦海沉浮，顺治十三年( 1 6 5 6 ) 陈之遴因植党营私“以原官发盛京( 今 辽宁沈阳) 居住 ，徐灿随行，这是徐灿人生中的“第二下 。这次还有回旋之 余地，同年冬，“复命回京入旗”。但到了顺治十五年( 1 6 5 8 年) ，陈之遴“复 坐贿结内监吴良辅，鞫实，论斩，命夺官，籍其家，流徙尚阳堡 ，这一次陈之 转引自：程郁缀徐灿词新释辑评 m 北京：中国书店，2 0 0 3 2 1 8 6 遴是一败涂地，徐灿的人生也随之下到了谷底。她承受的不仅仅是亡国之痛，还 有个人家庭的巨大变故，从烈火烹油的富贵生活到荒凉凄楚的塞外贬居，如此巨 大的落差给徐灿带来沉重的精神打击。康熙五年( 1 6 6 6 年) 左右，陈之遴卒于 戍所。清史稿卷五百零八陈之遴妻徐传云：“之遴死戍所，诸子亦皆殁。 康熙十年( 1 6 7 1 年) ，圣祖东巡，徐跪道旁自陈。上问：宁有冤乎? 徐日： 先臣惟知思过，岂敢言冤? 伏惟圣上覆载之仁，许先臣归骨。上即命还葬。一 1 从顺治十五年到康熙十年，徐灿漂泊塞外十二载，在荒凉之地独自承受亡夫丧 子之痛，巨大的打击让徐灿失去了从事文学活动的心力，家传云：“自塞外 称未亡，即停吟管，不留一字落人间矣。”对于文学史而言，这是一个巨大的遗 憾，但就徐灿本人而言，能够坚强地在荒凉之境面对生活的种种苦难已非易事， 更何况在饱尝人间冷暖之后，一切尽在眼中，心中己没有大悲大喜的激烈的碰撞， 情感归于平静，扫除文字，潜心奉道对于她来说也许是慰藉受伤心灵的最好方式。 康熙十一年( 1 6 7 2 年) 徐灿回到海宁，据陈氏宗谱载：“当时同被谪者， 例不得还，即家属叩闻，悉不准，准者惟徐夫人一疏。夫人归时，宗人逆于境， 问夫人何以得此，夫人日：君父之恩，天高地厚。雷霆雨露，无非教也。人疏 鸣冤，我独引咎，故荷鉴怜耳。其卓识过人如此 。2 徐灿扶梓归里之后，卜 居于小桐溪上之南楼，“皈依佛法 ，“长斋秀佛 一代女词人晚年只能在佛法 中去寻求情感的归宿和心灵的解脱，于暮鼓晨钟、清灯古卷中度过寂寞余生。陈 元龙家传云：“迨殁，异香满室，虽盛暑颜色如生。于戏夫人，历患难，出 险阻，不憋不竦，虽丈夫不是过也。修3 徐灿一生始历恬愉、晚遭坎壤，随丈夫 流离辗转，多经患难。无论是顺境还是逆境，徐灿的人生经历都是她文学创作的 不竭源泉，在不同时期的创作心态的影响下，徐灿词呈现出多样化的艺术风格。 第二节根植儒家、兼及佛道的思想倾向 人一生的思想往往不是单一的，而是随着人生境遇的变迁而发生变化。儒家 入世、道家遁世、佛家出世，三种思想在不同时期成为徐灿思想倾向的主要方面， 并且在很大程度上影响着她的文学活动。 儒家思想从汉代“罢黜百家，独尊儒术”开始就一直是中国社会的主流思想， 上至统治阶级，下至普通百姓无不深受儒家思想的熏陶浸染，儒家思想甚至被奉 为“儒教”，被整个中国社会推崇备至。徐灿生于世代为官的书香门第，接受了 非常完备的闺中教育，儒家经典自然是她的思想启蒙读物，因而她必然深受儒家 思想影响，这也成为她日后思想倾向的主流。出嫁后，徐灿与丈夫陈之遴情投意 1 转引自：程郁缀徐灿词新释辑评 m 北京：中国书店，2 0 0 3 2 1 6 2 转引自：程郁缀徐灿讧j 新释辑评 m 北京：中国书店，2 0 0 3 2 1 6 3 转引自：程郁缀徐灿词新释辑评 m 北京：中国书店，2 0 0 3 2 1 6 7 合，多有唱和之作，此时的她有着很强的积极进取的入仕思想，并将希望寄托在 丈夫身上，希望他能够辅君报国、功成名就。陈之遴在明崇祯十年( 1 6 3 7 年) 高 中第一甲第二名进士，徐灿有一首满庭芳词，词作极尽渲染，夫贵妻荣，欢 喜之情溢于笔端。在序中，徐灿还特别提到六十年前陈之遴的祖父恰巧也在丁丑 年举进士并为此深感自豪，可见徐灿对于功名是非常热衷的。忠君报国的儒家思 想根植于徐灿思想深处，国家一朝灭亡之后，徐灿的人生理想便失去了支撑，随 之而来深沉的易代之悲，家国之感，这是儒家知识分子社会责任感的体现。儒家 “要求它的每一个知识分子士都能超越他自己个体和群体的利害得失而发 展为对整个社会的深厚关怀。1 徐灿虽被清廷册封为“一品夫人 ，但在内心深 处，她却是一位不折不扣的遗民。试读以下这组饱含深情的句子：“满眼河山牵 旧恨，茫茫何处藏舟壑。( 满江红将至京寄素庵) “不知青岁减，只说朱颜 改。君不见，河山几叠谁为买。”( 千秋岁感怀) “故国茫茫，扁舟何许。夕 阳一片流江去。碧云犹叠旧河山，月痕休到深深处。( 踏莎行初春) “龙 归剑杳，多少英雄泪血。千古恨、河山如许，豪华一瞬抛撇。( 永遇乐舟 中感旧) 只有对国家有着深厚感情，对社会有着强烈责任感的人才能写出这样 铿锵有力的句子。 明朝灭亡给徐灿的心灵带来了极大的创伤，丈夫陈之遴投降清朝更是雪上加 霜，家国观念深重的徐灿在无奈的现实面前内心充满矛盾。在强大的悲剧现实面 前，个人的力量显得是那么的弱小，对现实世界的失望必然会造成女词人对外界 的排斥，逐渐走向封闭，并试图在自我封闭中寻找安慰。此时，经历了悲剧性生 命体验的女词人已经很难再从儒家积极入世的人生理念中寻找到精神的支柱了， 在一次次的打击面前，她已经没有了坚持下去的理由。徐灿的精神世界渐渐趋向 道家，她渴望归隐山林，或者泛舟五湖。另外，徐灿从祖姑徐媛那里认识到隐居 也是一条不错的人生道路。就连徐灿的丈夫陈之遴也在拙政园诗馀序对此 羡慕不已：“然小淑氏，从范长倩先生，翱翔宦途，率愉悦适志，晚节栖迟天平 山，益拥苑囿泉石为乐，而余与湘蒴流离坎凛，借三寸不律，相与短歌微吟，以 消其菀结感愤，何遭逢之径庭也。”2 在纷争乱世受尽漂泊之苦、身心疲惫的人对 简单安静的归隐生活充满向往，而这种诉求正与道家自然闲逸、清静超脱的思想 相契合。道家历来主张通过遁世无为来消解现实生活中的矛盾痛苦，虽然和儒家 相比较为消极，但忘怀得失、无拘无束、与世无争生活却是特定时期人们向往的 理想生活。徐灿对归隐生活的向往在词中多有体现：“路茫茫、东篱在何处，罗 袜棱棱寻遍。回头曾念，几番尘梦，目断还叫肠断。( 永遇乐秋夜) “凤 沼鱼矶何处是，荷衣玉佩凭谁决。”( 满江红闻雁) “小院入边愁，金戈满旧 1 余英时士与中国文化 m 卜海：上海人民出版社，1 9 8 7 3 5 2 转引自：程郁缀徐灿词新释辑评 m 北京：中国书店，2 0 0 3 2 2 0 8 游。问五湖、那有扁舟。 ( 唐多令感怀) 陶渊明饮酒中有“采菊东篱下， 悠然见南山 ，隐者的那份悠然闲适尽显其中。“鱼矾”是指可供垂钓的水边岩石。 “荷衣 ，用荷叶做成的衣服，是高人、隐士之服。而“五湖 也是隐逸之所， 春秋末期越国大夫范蠡辅佐越王勾践成功灭吴之后便功成身退，泛舟五湖。无论 是“东篱 、“鱼矶、“荷衣 还是“扁舟，对于这些象征性事物的寻找无不 体现出徐灿渴望归隐的迫切心情。然而，在词句中我们也不难感受到她寻之不得 的迷惘和失意。对仕途报有极强企图心的陈之遴最多也只是在拙政园诗馀序 中表现一下向往之情，而不可能舍弃高官厚禄同她一起归隐，因此，归隐对于徐 灿来说始终只能是愿望、憧憬而已。 明朝的覆亡，陈之遴仕途的起伏不定使徐灿心中积极入世的儒家思想消磨殆 尽，道家的出世隐逸又无法实现，也许只有佛教所主张的静心养性才能抚平她心 中的创伤，让她在人生起起落落中早已疲惫不堪的心灵得到休憩，况且在出世思 想上，佛家与道家是相通的。宗教中求得的精神家园虽然虚幻，但足够美好以至 让人忘怀得失。宗教是人类对周围世界、社会生活虚妄的认识和信仰，是人类困 于现实时的一种虚幻的寄托。在现实生活中遇到无法解决的问题时，便幻想到臆 造的虚幻世界寻求慰藉。而佛教对于大多数中国人来说更容易被接受，且更具可 操作性。中国的佛教势力由佛教僧侣集团、居士集团、普通信众三个层次构成， 其中居士集团是主体力量。“在某种意义上，居士佛教在全部佛教信仰和活动中， 具有相对的优势，其社会影响往往超过寺院的僧侣佛教，显示出十分重要的历史 地位。尤其在大乘佛教占有绝对优势的中国佛教中，居士佛教的显著地位始终不 可轻视。州居士佛教“从般若理论和宗教实践这两个方面把佛教的出世移到了世 俗世界，它不但让僧侣的生活世俗化，而且让世俗人的生活僧侣化，从而把世俗 社会引进了宗教世界。川上至贵族、下至百姓，即便不做僧侣，也能成为佛教信 徒，在家中修行同样可以获得真谛、大彻大悟。梁启超曾说：“佛教本非厌世之 教也，然信仰佛教者，十九皆以厌世为动机，此实无庸为讳，故世愈乱而逃入之 者愈众。在明末清初的社会动乱时期，有更多的人不堪纷扰而最终寄心空门， 通过参禅悟道来淡化悲剧性的生命体验。在这样的背景下，徐灿不能不受其影响。 就徐灿本身而言，她在早年即对佛教有所接触，这一点可从徐灿的绘画素材 看出。徐灿在当时不仅以诗闻名，她的绘画水平也堪称一流。而徐灿所作之画多 为水墨观音之类与佛教有关的素材。陈元龙家传云徐灿“尝以从宦不获奉吴 夫人甘旨，发大洪愿，手写大士像五千四十有八，以祈姑寿。”“晚益皈依佛法， 绘写几及万卷，人争宝之。 3 至今在浙江博物馆仍存有徐灿的水墨大士像轴 1 潘桂明中国佛教居士史 m 北京：中国社会科学出版社。2 0 0 0 4 2 任继愈中国佛教史 m 北京：中国社会科学出版社，1 9 8 1 4 0 1 3 转引自：程郁缀徐灿词新释辑评 m 北京：中国书店，2 0 0 3 2 1 6 9 和白描大士像轴。可见徐灿与佛教早有渊源。入清之后，徐灿的生活随着丈 夫陈之遴宦海沉浮而大起大落，直至最后贬谪辽东，在荒无人烟的边塞还要承受 亡夫丧子之痛，可谓饱尝了人间冷暖，看尽了世间沧桑。从承平年代的贵妇到漂 泊流亡的难民；从尊贵的一品夫人到悲惨的阶下囚；从钟鸣鼎食之家的女主人到 亡夫丧子的孤苦老妇，巨大的人生落差、国破家亡的沉痛打击和塞外流徙的艰辛 生活都会令她产生人生无常、万境归空的生命体悟，而这正与佛教苦和空的要旨 契合。悲剧性的人生体验使她更容易领会佛教的义理，形成了她的苦难意识和虚 幻意识，激发她在参禅问道中寻找答案、寻求宽慰。苏辙云：“夫多病则与学道 者宜，多难则与学禅者宜。 1 佛教教义认为人生有“四谛”，其中第一重即为“苦 谛 。人生本来就是痛苦的，这样的观点的确能够淡化个人对于人生苦难所产生 的不满和抱怨。而佛教“如梦的人生观也能够有效地淡化人生的失意和苦闷， 让人以淡然的心态面对苦难和得失。饱经忧患的徐灿在情绪渐趋冷寂之后，在礼 佛与参禅中寻求内心的平静和心灵的依托，确为明智之举。此外，江南一带佛教 文化的深厚积淀也是徐灿皈依佛门，潜心佛法的精神源泉。佛教思想逐步渗透到 词人生活方式、社会活动的各个方面，她的生活态度和价值观念随之发生改变， 并且体现到词作的内蕴之中。在徐灿的词作中我们能够体会到这位多思善感的女 词人对佛理的领悟：“归计迢迢，禅心悄悄。莫问帘前花多少。试将杯酒饯春愁。 从今别向修蛾绕。( 踏莎行饯春) “转眼韶华偷换，回头念、往事浮云。一 ( 满庭芳丙戌立春) “悲欢转眼，花还如梦，那能长好。真个而今，台空 花尽，乱烟荒草。请从今、秉烛看花，切莫待，花枝老。 ( 水龙吟次素庵 感旧) 在佛家看来，“世间一切之法，生灭迁流，刹那不住 ，诸行无常，万 境归空。岑寂的禅心、人生如梦的超脱寓于词中，佛家关于人生“苦 、“空 的解释在一定程度上能够消减她内心深处的亡国苦闷，以较为平和的心态，从容 地面对现实的残酷。对佛学的体悟使徐灿能够在起起落落的人生中保持平和有度 的心态，词作也因而呈现出娴雅有致的风貌。 郑思孝曾云：“我自幼岁，世其儒；近中年，阊于仙；入晚境，游于禅2 ， “始于儒，中于道，终于释 ，这对于徐灿也非常符合，随着年龄的增长，人生 境遇的不同，心灵的寄托亦不同，对于作家来说，便产生了不同风貌的作品。就 隐逸思想而言，佛家和道家又有相通之处，都是希望通过无为清净来消减现实的 苦闷和焦虑，体现于词中，就形成了清空、超脱的艺术氛围。 1 ( 宋) 苏辙栾城集 m 北京：中华书局，1 9 9 0 5 0 3 2 ( 宋) 郑思肖郑思肖集 m 上海：上海古籍出版社，1 9 9 1 2 2 7 1 0 第二章：徐灿词创作心态之展观 前文已从人生际遇和思想倾向两个角度讨论了徐灿词创作心态形成的原因， 在本章中将结合词作对思妇心态、怨妇心态、遗民心态、文人心态四种较为典型 的创作心态进行分析。 第一节情深意长的思妇心态 词体兴发之初便是以男女恋情为主要创作题材，无论是最早的民间词“敦 煌词 还是最早的文人词花间集都莫不如此。而“男子作闺音 的写作传统 又使得词作主体形象多为女性。出于上述两方面原因，词作中思妇形象比比皆是。 她们可能是闺阁女子，也可能是坊间艺伎，总之这一形象的出现使词情变得更加 缠绵悱恻，恍惚迷离。然而男子作闺音毕竟没有女子原声来得真切自然。男性作 家关注更多的是女子的声色姿容，对于内心深处的体察却不够深入。如温庭筠的 菩萨蛮：“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弃妆梳洗迟。 照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。这首小词写得极为精致， 思妇娇媚的情态被刻画得入木三分，但毕竟只是以旁观者的眼光刻画描摹，而缺 少真实情感的流露。随着词体的发展，男性文人为闺情词注入了新的元素，即写 闺情以寓身世之感。文人士大夫将中国诗歌“香草美人的文学传统应用于词中， 寄托自己对国家、君王的忠心，对社会、政治的感慨，如辛弃疾摸鱼j d ) 便是 通过多情而不幸的思妇寓托自己在政治上的不得意。正如刘克庄所说：“借花卉 以发骚人墨客之豪，托闺怨以寓放臣逐子之感。这样具有寄托性质的闺情词虽 不乏佳作，但终归偏离了闺情词的本来面目。只有在女性词中才能看到有血有肉 的思妇形象。徐灿词便是很好的典范，她往往从女性的神情和行为细节刻画内心， 塑造的女性形象真实可感。如蝶恋花每寄书素庵不到有感： 频寄锦书鸿不去。怕近黄昏，帘幕深深处。一寸横波愁几许。啼痕点点成红雨。倚 遍阑干无意绪。闲理余香，独自谁为语。尽日恹恹如梦里。斜阳一瞬人千里。 陈之遴赴京赶考和在外为官之时，夫妻曾有短暂的分离，在这期间徐灿创作了大 量的闺情词，表达相思之苦，这首蝶恋花便是其中之一。词人与丈夫分隔两 地，已是孤单寂寞、愁肠百结，本想渔雁传书，以诉相思之苦，又偏偏“每寄 书素庵不到”，心中的焦虑可想而知，但她怨而不怒，只是将自己的愁苦之情娓 娓道来。首句“频寄锦书鸿不去 ，一个“频 字写出了次数之多，也道出了词 人焦灼的心情，寄出去的信有去无回，每多寄一封，焦虑便增加一重。白天的喧 哗或许还能分散一下精力，暂时缓减分别带来的孤独。然而每到日暮时分，在有 着重重帘幕的深闺中一人独守，孤独与黑暗每每同时降临，这也是词人最难以忍 受的。“怕字精准而简练，直抵词人内心虽深处，也充分抒写出离别给她带来 的苦闷之深。眼中饱含着无限的愁情，只能化作零洒不断的胭脂泪，黯然伤神尤 见凄苦。词的下片进一步深化了这种惆怅，一次又一次地凭栏张望，望穿秋水却 不见人归，连个能一起说话人都没有，整日里百无聊赖、精神闲倦，恍恍惚惚如 临梦境，而思念的人儿却仍在千里之外。以景结句，韵味悠长，言有尽而意无穷。 整首词雅致动人，幽怨之情自然流淌，实属闺情词之佳作。 在封建男权社会中，婚姻家庭是女性生活的全部，她们将所有的希望和都寄 托在丈夫身上，一但离