（农业工程专业论文）住宅设计对传统居住文化的借鉴.pdf

摘要 由丁文化历史背景及地理气候的芹异，住宅具有强烈地方性，反映着本地区人 f i l l n n 住观念、 社会意识、价值形态，也导致了各国住宅规划和设计以及室内装饰的不同。文章试图探讨中国传 统居住文化、当代住宅设计以及它们之间的相互关联，中心点是探寻借鉴传统居住文化的住宅设 计方式和途径。 首先，论文介绍和分析了中国传统居住文化，分别从传统居住文化的背景、堵住文化的观念 层、以及反映着居住文化观念的实物形态传统城市住宅三个方面作了阐述，以期能找到传统 居住文化中无论是观念形态，还是实体形态的一些有价值的内在特征，然后从传统住文化的总体 特征山发，结合当代中国居住模式对在当代住宅设计中如何借鉴传统文化有价值的部分作山一定 的探索。 芙键词：传统，居住文化，住宅设计，借鉴 a b s t r a c t f o rt h ed i f f e r e n c eo fc u l t u r eb a c k g r o u n da n dg e o g r a p h yc l i m a t ed w e l l i n gh o u s et a k e so ni n t e n s i v e r e g i o nc h a r a c t e r , r e f l e c t i n gt h ec o n c e p t ，t h ec o n s c i o u s n e s sa n dt h ev a l u eo ft h ep e o p l ei nt h i sr e g i o n t h i sb r i n g so nt h ed i f f e r e n c ei nt h ed w e l l i n gh o u s el a y o o t ，d e s i g n ，d e c o r a t et h ea u t h o rt r i e st op r o b e i n t ot h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nc h i n e s et r a d i t i o n a lr e s i d e n t i a lc u l t u r ea n dh o u s ed e s i g n f i r s t ，t h ea u t h o ra n a l y s e st h ec h i n e s et r a d i t i o n a lr e s i d e n t i a l c u l t u r ef r o mt h r e ea s p e c t st h e b a c k g r o u n d t h ec o n c e p ta n dt h et r a d i t i o n a lh o u s e ；a n dt h c ns c s n _ st h ec o n t e m p o r a r yc h i n e s er e s i d e n t i a l m o d e ；f i n a l l yf r o mt h ec o l l e c t i v i t yc h a r a c t e ro ft h et r a d i t i o n a lr e s i d e n t i a lc u l t u r et h ea u t h o rp r o b ei n t o h o wu s ef o rr e f e r e n c et h em e r i to f t r a d i t i o n a lc u l t u r e k e yw o r d s ：t r a d i t i o n ，r e s i d e n t i a lc u l t u r e ，d w e l l i n gh o u s ed e s i g n ，u s ef o rr e f e r e n c e 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果，也不包含为获得中国农业大学或其它教育机构的学位或证书 而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己在论文中作了明 确的说明并表示了谢意。 研究生签名时间：o 川? 年上月譬日 关于论文使用授权的说明 本人完全了解中国农业大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留 送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或扫描等复 制手段保存、汇编学位论文。同意中国农业大学可以用不同方式在不同媒体上发表、 传播学位论文的全部或部分内容。 ( 保密的学位论文在解密后应遵守此协议) 研究尘签名 导师签名 时间：a ，o 前年j 月d 日 时间：年月日 绪论 这篇论文试图探讨的是传统居住文化，当代住宅设计，以及它们之间的相互关联。而文化只 是一种现象，是精神层面的东西。居住建筑毕竟不仅仅和传统文化相关，更要重视的是当代社会 现实、时代特征、经济和科技发展的水平等等因素。因此讨论文化的目的还是希望能够最终落脚 到人们的居住问题上来，这是更为现实的问题。 那么我们的现实是什么呢? 是二十儿年前初启国fj 就面对西方人居环境已经现代化，而国民 却依然为人均几个平米的斗室而奔波劳碌的巨大落差，然后是落著之后的产生的失落和浮躁，表 现出来的是房地产业四处刮起的“欧陆风”，并且愈演愈烈i | 。j 。当代的中国的住宅产：业及其设计 被房地- 商所左t l 住宅设计缺乏创新和生命力，以至于整个城市缺乏个性和历史的文脉延续。 设计者更多的是迎台开发商的口味，追求虚张声势，哗众取宠，注重形式，轻视设计的内涵，较 少关注新时代情况r 住宅设计的发展趋势和文化、生态、社会、技术方面的问题，对丁住宅本质 的问题笑心很少，设计中缺乏应有的理性和思考i j 。j 。在这种趋势中我们需要的是重新审视自身 传统住文化的价值和作用，思考住文化的内涵和发展，更深入的了解居住研究的现代思潮及隐藏 在背_ f 亓的文化本质。 不论足中国还是两方，“人类的生存关照着存在，定居是存在的基本特征”( 海德格尔言) ， 人类历史始终舅穿着居住这一基本的人类活动，并由这一基本活动发展成整体定居。随着人类科 学技术的不断进步，带来了社会生产力水平的提高和生产方式的根本性改变，同时也引发了社会， 经济文化领域一系列的变革，使得人类生存的内容和意义不断的丰富和深刻，从而居住文化也 处于不断的发展和演化之中。 往农业生产为土、家国同构的占代中国的传统丰十会，“届家”儿乎是社会，经济，文化等一 切的基础，不论足政治制度，经济体系，还是伦理道德，价值观念都是! j 此相关联的；在当代的 中国社会，义面临着新的发展机遇，中国的发展进入了新一轮的转折期，由居住问题引发的众多 折射面义儿乎涉及到社会的方方面面，那么，研究居住文化无疑具有重要的社会意义。此外，信 息时代的剑来，“全球村”的逐渐形成，“趋同化”现象正在加速显现，与之相对麻，继承利发扬 传统与尊重和保持多样化对丁世界各国无疑愈显重要”“j 。如何正视全球一体化趋向与文化多元 化走势的适应和协调，已成为各领域的共同课题pj 。由此，在当代的中国，在面临这样一个既是 机遇义是转折的时期，在社会生活各个层面都发生急剧变革的形势下，重新全面客观的审视和评 价中国传统住文化的价值，并探讨住文化对下当代居住形态( 包括空间形式，生活模式，居住观 念) 的影响，无疑具有深远的理论意义和实践意义。 在文化发生学中关丁人类文化是如何起源的问题，多源说作了比较科学的论断。认为生活 在不同地域的人们有着各自不同的生活方式，造成了不同的生活习惯，产生了不同的文化状态并 形成种种文化心理的积淀。在居住空间环境的营造方面，不同民族的宝内空间形态便是那个民旗 变动的价值、意象、观念平i 生活方式的直接表现，并且有着一种稳定性。拉普波特( a r a p o p o r t ) 在住序形式与文化中论及不同民族住屋形式是一种文化现象，是已存在的可能性中进行选择 的结果。其中，地域的文化因素是决定性的因素，而气候、构筑方式、材料和技术只是修正性冈 于。他最后得山结论：有不同态度和理想的人俐在不同的地理环境下求生存，因而造成了居住空 问和居住形态的地域性差异j 。 从建筑探源米看，“住”的问题是社会的中心问题。不同历史阶段的建筑，有其不同的发展 背景和体系。在k 划的实践中不断积累、扩大利充实形成了系统的建筑创作方法和理论，加上一 些约定俗成的内容就体现山各自的文化内涵，表现不同的风格特征。中国、希腊、罗马、印度、 1 洲、拉美等地域形成的建筑体系，都离不开各自的历史背景，中国建筑、居住文化的根源是甲 期的周易，后来义受到儒家、道家、佛教的影响，不同时期在不同类型的建筑中有不同的反 映。儒家的“礼乐”思想，道家的阴m 互动、空间的观念，佛教的轮同学说，无论皇宫、民宅、 城镇、村庄、吲林等，都反映了这些传统的文化意识，体现了历史的文化气质与精神，若单从建 筑的功能雨l 艺术是无法充分阐明的。 建筑理论学说纷呈，从文化发展的角度是一种可喜的现象。中国古代战国时代诸子自家的产 生对丁中国文化具有深刻的影响。早期周易在哲学上反映了对立统一、相互转化、大地人和 谐共生的关系，在系统观、总体观上有着详细的分析，它对于自然科学、社会文化都有重要的启 示。就建筑而论，几千年来，无论是建筑布局、空间组合、立体造型、构思意境、纹样装饰、文 化内容、建筑型制等，都与周易的基本哲理有关，这是中国建筑形成稳定模式的重要原冈。 建筑理论中对丁文化内容反映最为突出的就是思想意识、文化气质与哲学体系。不同的建筑创作 理论经常是互为补充的。若全柱排斥儒、道、释的影响，那将减少中国建筑应有的文化气息。应 当从传统建筑中去探索那些无形的哲理，从中总结经验构成一定的体系，体现其文化价值。 中国哲学思想上的兼容性，反映在亦此亦彼、亦里亦外，这已经被中国传统建筑的发展历史 所印证，既有营造法式，也有同冶筲一一者针对不同的丰十会物质环境和人的精神需求， 相与为用、互为补充，体现了周易博大精深的思想，也体现了中国传统文化深层次的一些观 念。这些都足与社会的文化气质相关联的。作为建筑的创造，应从功能和技术、总体环境山发 这是必要的，但不能忽视思想意识、文化哲理的作用。否则建筑就会缺少文化内涵，经不起推敲。 这就是建筑中的文野之分、雅俗之别【l 。在当前中国的社会现实下，物质生活有了很大提高，但 精神文化生活还很缺乏，外来文化又良莠不齐，因此急需发掘传统文化中优秀的部分来填补空白。 这也是当前米讨论居住文化和当代居住设计关联的重要原因。 但是需要强调的是，虽然传统文化必须在居住观念、居住形式、及社会心理笛n 多方面影响 了中国当代的居住建筑，但必须将传统文化中的优秀部分绡合当代居住的现实，结合现代技术利 l 艺，才能真止继承和发扬中国传统的住文化j 。建筑不是纯文化的范畴，它更大程度是一f 氍技术，是一门综合的科学，如果就文化击论文化，全靠照搬，只会走入玩弄文化的误区。特别 是从概念定义上兜圈子，步入象牙之塔，升；具有现实意义。i l “各种拿米主义、全煮抄袭均不足取。 第一章中国居住文化发展的背景 中国占代的文明光辉灿烂，已经发掘的文化遗址可以上溯到1 7 0 万年之前，约5 0 0 0 年前就 出现r 氏族公社，6 0 0 0 年前文字了产生，而“住”是人类最早就有的生活要求，人类发展的整个 历史同时也是居住文化发生和发展的历史。因此，要了解传统居住文化需要从中国占代文明的长 河中寻找其生艮的机制和_ 十壤。 1 1中国居住文化的思想根源 在中国文化发展的历史中真正能称得上中国古代文化和哲学思想根源的是阴阳二元论，他同 时也是中囡传统居住文化的根源。阴阳二元论是受生死现象启发后产生的，源丁中国上占时期人 们的“生殖崇拜”观念”l 。中国古代的哲学思想受此影响产生两本著作，一本是易经另一 本是老子，这两本书成为中国几千年文化的源头，影响到中国社会的方方面面，包括人们的 人生观、价值观、居住文化等，后来儒家的思想根源也米于此。 i 1 i易的影响 柏：中国，古人认识世界并形成宇宙观的最早的一部- 是易( 也称周易) 。他通过个人 的生命来源为起点从而推及宇宙万物的来源，认为宇宙间所有一切都是以阴阳交合运动为基本图 式的。易经是一部关于事物发展规律的“前科学”，深刻地影响了整个中国文化史，以后的玄 学和理学就是对易的深化 u 发扬。易的思想中有儿点对丁中国居住文化的发展产生了重要的影 响。 一、事物是不断变化的，发展到一定程度必然会走向反面。这是易的一个根本的观点。 事物总是处丁发展变化之中任何事物都有其正反两面，为了在处理事情上少犯错误或不犯错误， 易认为要遵循“守中”的原则。守中是中国古人的处世之道，“中”字代表了古代中国的整 个精神。在儒家思想中，“中”就是“中庸之道”道家则认为是“崇无”，；居住的形态和空间 中，它又变为“轴线对称”的思想。 二、易认为事物变化会出现征兆，人们应当根据天象预测事物发展的趋势，而邑要模拟 犬象做事。这一思想也就是所说的“以象制器”。周易认为：“见乃为之象，行乃为之器，制 而用之为之法。”，“观物取象”，“观象丁天，观法于地”。通过对自然和人观察得到“象”，从而 应h j 于实践，建造活动，以及居住生活中。如占代的城市规划的思想家，对“象天法地”进行深 化推山“形肚”概念，运用于城市的选址布局中。 j 、易认为人是宇宙的有机绢成部分，是自然界的精华。大和人的结构形态，活动模式 是一一对应的。天为一人宁宙，人为小宇宙。汉代淮南子对于这一思想作过详尽描述。那 么这一思想在中国传统居住文化上的反应就是“天人合一”的观念。中国占代对待居住问题，追 求人和宁甫、自然的和谐统一，而不是将注意力仅仅集中在居住建筑和场所上。如中国古代建筑 中固农业人学坝l 。学位论文第一章中国居住文化发展的背景 都追求人屋顶，而且犀顷的构造及其复杂，就如一棵大树，从地上剑天空，越往上枝叶越显繁茂， 体现了任何建筑、大、地的完美融合。 四、易除了强调“象”的思想，还倡导“数”和“象”之间的关联。它认为：先有数， 后有象，最后有物。厉世儒家学说更把其发展为象数之学，其中包含了数目，技艺、道理、礼数 等义。在中国古代的建筑利规划之中，也非常强调“数”，以“数”来体现“象”，有学者归纳占 代数所象征的含义，以f 列举数例： “一”代表浑然一体，一元，不变等，是宇宙大地的整体。 “二”指代阴阳两极，对称、日月、相生相克。在空间上指左右、东阿、两厢等，代嵌变数： “四”指代四方四时，周而复始的循环运动，古时的城fj 为四或八个； “五”被川作统称组成世界万物的基本物质，如“金术水火土”五行、五谷、五金、无味、 五内等。 “几”为单数最多数，“大地之数，始于一，终丁九。”古时有多数的意义，如“九天”、“九 州”、“九流”。 “十：”，代表各种各样的事物。 “一：十四”，代表更高的多样化事物。另外，还有“三十人”、“六十四”、“一百零八”等数 也有其象祉意义。 在巾国占代的城市规划制度和建筑群体的设计中，以“数”吉“象”的现象非常普遍。周 礼考r 记记载了中国最早的城市规划思想：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经 涂九轨”明清故宫的布局采用“前三殿、后三殿、东西人宫”的排列组合方式，这些都是“数” 吉“象”的鲜明例证，体现了中国古代居住文化中“数”和“象”之间的关系【“。”。 1 1 2 道家思想的影响 老子哲学都丁后世中国文化，包括居住文化，建筑和城订规划的发展影响深远。老子认为“天 r 万物生丁有，有生丁无。无名天下之始：有，名万物之母。”这些老子的名言一定程度上 反映了其哲学思想体系的主要特征认识世界的相对论。“有无”、“难易”“艮砬”等相对的事 物和概念是相辅相成，相互依存的。 在建筑的形式和空间关系上，老子的思想也反映了这种辩证的观点。房子中开fj 开窗，四肇 同合成一个空间，房尾才能发挥作用，否则就毫无用处。在这里房子就是“有”空间就是“无”， “有”是给人便利的，而“无”的存在止是发挥了“有”的思想，是中国建筑文化中的瑰宝，它 对于今天我”j 的建筑，包括居住建筑有着很好的借鉴意义。 戴念慈先生曾谈剑：按照老子的空间概念，思想建筑的出发点和着眼点应放在建筑物所内涵 的空问，把空间效果作为建筑艺术所追求的目标，而把门窗、梁卡= ：、墒壁、顶棚、灯，看作是为 了构成空间而存n ：的必要的丛f5 部分。处理好这些丛旧部分当然很重要，他们是构成内涵空间的 物质基础并刘空间的使凡j 利观感效果起决定作朋，然而毕竟娃从属丁二那个空间的。至丁建筑外 形，只是构成那个内涵空问的画虎逻辑的结果。第一代现代建筑犬师赖特创造了许多构思巧妙， 外观和室内环境优美的居住建筑杰作，他的很多设计思想就来自于中国的老子，非常重视建筑的 空间设计和表现，强调空间的自由性、流动性和一体性。 2 中国椒业人学颂上学位论文第一章中国居住文化发展的背景 此外老子前言一段的主题是阐述“无”的意义。“无”并不代表没有，也不仅仅指的是 空间。要真d ! 体会“无”的意义，必须将其与使川“无”( 空间) 的具体的人联系起来。这种具 体的人生活在一定历史阶段的空间星，冈此，建筑实际上是“人的生活及实践中的经验的空间表 现”。那么建筑设计必须以使用物质功能和心理经验两者的时间冈素为基础，以时间作为组织空 间的土要闭素。海德格尔在存在与时间中提山人类认清自身与所处环境间的关系，从而创造 适宜居住的场所已经成为当前的头等大事。而实际上老予是最先明确提出人在自然界中的中心地 位：“故道大，天大地大，人亦大，域中有四人而人居其一。”人类只有把握了世界后方能把 握白己，找到适宜自己的居所。 老子的这种精神贯穿于中国居住文化的时钟。首先是在中华文化主题居住建筑中表现出来。 每栋住犀都有院落或天井，房屋成组布置，对外界不直接开fj 开窗。他的真正内容从外界是很难 了解的，而需要深入到建筑或院落里面才能了解其大概内容，这实际上是为了适应主人活动方式 和心理安全、自在感的需要。这反映出古人都把白己的活动局限于家及家族中。家与家之间是相 互隔离的，每个家族都形成自己的一片天地，直接把自己的活动和“天”联系起米，由此中国占 代称房厚为“佯宁”。老f 哲学还强凋“小国寡民”、“不远涉”、“甘其食、美其服、乐其俗、安 其居”的理想的社会和居住模式，这实质上反映的是一种自给白足的“小农经济”的思想，他儿 千年来一直深刻地影响着中国人的居住观念和居住文化。 1 2 中国古代的土地制度 十地是人类基本的生活资料，是赖以生存的首要条什。人类的居住问题首先就是要联系到土 地，因此中国占代的土地制度必然会对中国居住文化产生重要的影响。最早的人七关系是个人和 十地结合。人类生活从游牧转向定居，土地的开发( 农业) 是先决条件。伴随着原始农业，定居 生活山现了，丁是产生了“乡土”的观念。土地具有了维系氏族的社会属性，变成了氏族社会空 间的标志，也使氏族有了地缘的意识。 国家产生以后，有了十地所有制。在春秋时期以前，十地属于国有，十地问题主要是十地利 用。这时人与十地的关系由原米的氏族与十地直接结合变成通过统治者实现臣比与土地的间接结 合。十地的氏族共有“乡十”性义增加了王有的“领十”性。这个阶段的十地利用是通过“井田 制”来实现的。但住井田制r 土地的利用只能在“采邑区”或领地范围内进行，而领地之间， 却有很多荒地存在。显然井田制无法充分发挥土地资源的潜力。春秋后期，当政者鼓励国民开地 垦荒，人口也随着迅速增加，城市的规模随之扩大。这些份外土地的开发和利用是私有化出现的 一个重要田素。进入战国时期，由于战争原冈，原来井田制限制了生产力，显然是无法满足赋税 和战争需求的冈此迫切需要进行七地制度的改革。商鞅在秦国废除了井田制，推行了十地私有 制，这之后的r 地问题就转为土地分配了。 伴随士地私有的是十：地的买卖和兼并，而中国的土地买卖总是和住宅买卖结合在一起的。这 种现象产生的原冈是“农业立国”的观念，失去了田地，就等于失去了生产资料，失去了立足之 本了。中国十地私有制的特点是土地可以自由买交。地主拥有土地 有绝对优势，但他们不像资 本家一样商接参o 生产管理，追求利润，而是土要以地租形式过着剥削生活。他wj 满足丁既得利 3 中国农业人学顺l 学位论义第一章中国居住史化发展的背景 黼，肴望k 久保持和稳定【i “。 封建的土地私有制所造成的一个对中国居住文化产生深刻影响的卒十会特点足冈此而产生古 人牢阎的十地观念。只要有经济能力，古时官僚、地主们甚至普通百姓首先想到的是买地和置业。 古人对待职、i k 的态度是“耕读为上商贾次之，i ：技又次之”，置业的原则是“田为上，市井次 之，舆与铺义次之”。在今天中国的一些小镇或乡村里，经常可见到保存很妻f 的占【居，人部分 是官僚、地卞把资本投向家乡的结果。由于占代十地所有制的影响，我国商业资本不像西方转化 为i ：业资本投向生产，而是流向农村，购买田地、增置房产、兴建吲林，转化为土地资本，转化 为建筑。江浙一带的商人以兴建私家园林成风，这是近代商业资本流向十地的一个实例。近代中 国由丁i 商业经济的发展，很多知识分子弃文从商【l ”。十商合一，使中国儒家文化和道家文化融入 剑商界中，商人普遍接受了儒道的价值观，各地的商人纷纷将资本转向士地，资本和文化的结台， 极人促进了居住文化的发展。这其中，以晋商和徽商为代表，他们创造的比居建筑最为典型。如 山两的乔家人院，安徽的徽州民居。乔家大院四周是全封闭9 米高的砖墙，由6 个大院构成，每 个大院义分为3 5 个小院，院中有院。院落均为正偏结构，正院为主人居住，偏院则是客房。 止院较高，偏院较低，显示了伦理上的尊卑有别。整个大院布局错落有致，建筑考究，雕刻艺术 精美，是北方民居建筑的精华。徽州民居则更为有名，其选址、建筑、或居住形态都是儒家文化 的产物。 1 3 民间村社组织的影响 “社”在中国古代是地区单位，类似丁二现代的社区概念，是一个非行政单位，是一种区域性 的衬会组织。原始社会以血缘关系结成社会经济单位，形成氏族公社，私有制产生，氏族制度解 体，以家庭和家族为单位按照地域结成农村公社。公社内部，个人对公社来说不是独立的，个人 受公丰十的十地及法规制约。从公社外部米说，彼此隔绝，缺少联系来往。在这种封闭的条件r ， 形成了保守、落后的文化心态，因此整个居住形态十分稳定。春秋以后，农村公社解体，里成为 地方行政单位。但村社的影响一直延伸到近代，对于社会生活、居住起着重要的作用。 中国历史上对乡村建立有系统的管理制度是从周代开始的，“周礼”中称中央地区为“国”， 地方为“野”。“国”中设人乡制，“野”中设六遂制古代称之为乡遂制。在乡遂制r ，各个居 住单位在数量和职能上都相互制约。后代的乡村组织在乡遂制基础上不断变化，山现过乡、亭、 里、保甲等制度。元代除了沿袋前朝的乡村组织外，义设立了“社”的组织。“社”不是乡村的 行政单何，但e l 久之后成为一种乡村区划的形式，在中国占代北方更为常见。明代的乡村组织实 行里甲制，但对丁村落的自然形态并不破坏，里甲制只是为了征收赋税、分配劳务及社会治安而 设立的无形组织。清代的乡村结构与明代没有很大的不同，村或庄是清代农村的基本单何。此外 清代的做法是吸收各朝不同制度，以维持其政权稳定。它继承了明代的白然村落的形态，采_ l j 明 代的里甲制，征收赋税；采用宋朝的保甲制，维持治安：实施元代的社制，作为劝农组织【l3 l 。 中国占代的l t 问村社组织对居住文化产生的影响有f 面儿点：都是以户或家为基准，借中国 传统的家庭或家族为单位冻结户口，限制了人口或家庭的迁徙：各朝特别是近代采用的里甲制 4 中国农业人学烦 学位论文第一章中同居住文化发髓的背景 或保甲制川里、甲、保等组织方式，是完全不同丁自然村落的形态的制度，这就从政治上减少了 地方村落编织的影响力，而从居住彤态上来说，用种无形的力量，把各种人、户、村落冻结， 同定在各自的十地上。因此古代的村社绢织是从社会制度上强化了中国人传统的“乡十观念”： 子女成长起来币少有外出自己创业的，基本上是继承祖业，这也是中国传统家庭经常出现四世同 堂等家族几代人同居的状况。这种状况从某种程度上促进了以群体院落纽台为特征，长幼尊卑关 系严谨的传统居住建筑形态的产生。 中田农业人学硕士学位论文第二章中国居住文化的观念层 第二章中国居住文化的观念层 中国古代建筑文化自周代至秦汉定型直到明清，历经2 5 0 0 年左也，其发展变化形式与曲方 相反，是内向封闭型的，显著特征是春秋时期形成的建筑形式不断地被发展完善至极至。如果说 有变化也只是不断地体系化、制度化。这一过程和十三经注疏的形成非常相似，十二经是由 五经开始，后米变为九经、十二经，最后是十三经，再加上历代帝千和文人的批注而成”“。这种 文化现象龃剖1 9 世纪中叶两方文化人举东进，中国古代社会结构和经济形态发生动摇，才走向 终纬。出现这种现象的本质原网是与中国两千年一贯的单一农业自然经济格局以及家国同构的宗 法专制社会结构密不可分。 2 1“天人合一”中国居住文化的根本 “天人台。”思想反映的是中国占人的时空观念。对于时间和空间的认识，是人类切文化 活动的前提和基础。有文字可考的“大人合一”思想在周易中就己经论及，只不过当时还不 够系统，不能川来指导社会实践。但自从汉代董仲舒确立后，便成为一条贯穿中国文化思想的主 线，再没有发生过实质性的变化。 2 1 1“天人合一”是一种时空观 周易是中国最甲| 一部阐述对宁宙和时空看法的著说。如第一章中所述，这部书阐述了天 和人的关系。周易认为大和人的结构形态、活动模式都是一一对应的，即天为一大宇宙，人 为- - + 宇宙。之后的中国人在此基础上不断地对周易的观点进行发挥，就像汉代淮南子 精神训中所描摹的，几乎可以说是把种种的天象自然都与人身体的无脏六腑、七窍卣骸对应了 起来。尽管对周易观点的发挥产生了天人之间如此细致的对比，但这些对比人都仍然停留诅： 就“大人对戍”的阶段，没有更进一步意义的理性上升。汉代董仲舒将天人关系发展成“天人感 应”说。他认为人间的一切都可以在“天象”中找剑依据，犬和人之问是相通的，宋代朱熹、 程颐在此基础上义完善“犬人合一”思想，从此“天人合一”成为中国传统文化的根本和核心思 想。 中国古代对于时间不从一个物体的空问位移去观察，而是强调天、地、人三者有机结合地看 问题事情能否成功的关键在丁天时、地利、人和三者的相互制约和作用。易认为一个人办 事一定要台乎天体运行的规律，合乎时序就比较容易成功。但是，在这中间人的闭素又最为突出， “机不可火”、“时不再来”等成语就是强调人的主观能动性，反映的是中国占人天人相应的思想。 对丁时空的认识中国占代哲学主要论述有两种，道家学说认为：道没有它山生的所在，也没 有它归属的终点。有空间但没有边界称为宇；有时间但没有起点和终点n u 做宙。因此道家的时空 观念是无限的。而淮南子则认为，时空是相对的，可、认识的，“四方上f 日宇，往占今米日 宙。但不符是哪一种论述都是咀人为中心去观察时间和空间的，人是一切事物的中心，一切构成 6 中围农业大学倾i 学位论义第一二章中国居住义化的观念层 要素的源泉和根本立足点。例如古人对于时空的认识就是以人为基点的，空间方位中有东西南北 中，在这里人就是原点，时间上有过去、现在和未来，定义上就是以人的记忆为轴线的。因此， 古代“犬人合一”的思想又涉及到人的主体性，以及中国文化艺术特有的强调“悟”的特性。 2 1 2“天人合一”思想中人的主体性 哲学层面上的“大人合一”最初是以修行者自我修养提高为目标被提山来的，反映出的是先 哲”j 结合他们对丁社会道德和自然规律的种种认识而进行的修养标准的研究。那么，这些修养标 准可以门纳为二方面，作为政治标准的“天人台一”、作为实践标准的“知行合一”以及作为美 学标准的“情景合一”。可见，“天人合一”思想的基点是人，即其出发点是人，是通过主体人的 体会、d 悟而得出的观念理论，而其归结点也是人，是为了达剑完善主体人的目的而确立的。冈 此，由丁“大人台一”思想的实质是一种彻头彻尾的“主体本位”。此外，由于“犬人台一”思 想所强调的人的主体作用是建立在“协调”前提下的人的主体作用。闭而，据此演绎出修为标准， 也就高度概括和包容了天、地、人三者之间的关系，以便培植人与自然人地和谐相处的思想情感。 其结果就使得“天人台一”的哲学思想不再只是限于指导人们的行思修为，而是给中国古代政治 制度、社会和文化意识等方方面面都带来了重大影响。同样也对占代居住文化产生了巨人影响。 在中国人的时空观中，大、地、人三者，人是起点也是终点。我们说到的空间离不开人，脱 离了人也就无所谓空间了。中国人心目中的空间具有无限性、模糊性、不可度量性。空间存在丁 虚实、有无、阴等相互渗透、相互转化、无限运动之中，人只有把自身和天地联系起米，发挥 白身的主观能动性，才能体会空间的真义。 传统与三问观念认为：空问是个体和周围关系的集合。在这里个体就是人。“天人台一”思想 的实质是强调人的主体作用，但中国的这种主体作用与西方脱离自然，突山人的主体思想截然不 同。中国六人关系中人的主体性要建立在天人狲调的基础之上，易认为“载成大地之道、辅 相大地之直。”也就是指人在融于自然的前提下要调整臼然的变化，协助人与自然达到和谐完满 的境界。那么古人如何去认识时空呢，传统观念强调“悟”，通过自身的体会、品悟，才能真正 认识时空的本质，达到天人台一的境界。而空间既是客观存在的实体空间，又是人的头脑中无形 的空间，空间必须和人联系在一起，才具有社会意义和价值，只有它被人所感知，才能成为有意 义的有文化内涵的空间。强调人的这种对时空的顿悟是中国传统文化中独特的思想，在中国各种 艺术哲学年fj 类中都有所体现。如中国古典诗词中啦调待中有画，中国画有留白的技巧，寥寥儿 笔能包含深远的意境。 2 1 3“天人合一”思想对居住文化的影晌 从某种意义上说，中国古代居住文化之所以能够取得辉煌的成就，或许就住r 它事事处处都 忠实地再现“天人台一”这一哲学思想的缘故。事实上，“天人合一”( 代表性学派是儒家雨i 道家 学说) 是形成古代城市规划礼制思想( 尊统丁一、等级秩序、严正规划等) 的基t i 。礼制产生于 曲周，它的渊源是对天的崇拜。而此后老子“人法地，地法人，天治道，道法自然”思想的全社 会认同，使得包括社会秩序、行政统治等在内的一切都要效法丁- 天，因而城市规划和建筑也必然 7 中周农业人学颁 学位论文第二章 中i 虱居住文化的观念层 效法于天。由此可见，哲学思想正是通过天、地、人及其相应的歧治制度等渠道而影响着城市规 划和建筑思想的。这便是中国占代城市规划和建筑的思想根源。实际上，包含着“天人台一”观 念的阐述，如周易的“立大之道日阴与刚，立地之道口柔与刚”、周礼。考 记的匠人营 国思想、道家的“福祸相依”主张，都对规划中如何掌握天地、祖宗、社稷、阴刚、方位、虚实、 对称、轴线等起着重要作用。 中国古建筑的根多局部也都从各个不同的侧面和角度反映了“天人合一”的精神。有学者认 为，由于天人台一的观念，古代出现大屋顶后，人们因为屋顶遮了天而诚惶诚恐，所以要在屋顶 上寻找与大相通的东两。占人将直坡尾顶不断发展为“反宁”的模式，屋面从天上向地f 展开， 在中途停仕，义j 丰天上起翘凝聚着向犬向地的精神，内含着无穷的气势。 占代居住建筑的庭院是反映“天人合一”思想的另一个典犁例子。庭院在中国古民居中表现 的千姿卣态，形式各异。有三合院、四合院，有主庭、中庭、前庭、后庭等等。中国庭院不同于 阿方的一个土要区别在丁二其空间意识是将宇宙以象征的手法置丁人的日常起居中。庭院空间的联 系是室内外空间的流动和气息的融合。室内空间和室外空间不是相互独立的，而是内外相生、相 互渗透的，人在其中可以感受人和天之间的内在相通之处，从而达到“天人合一”的理想境界。 犬井又是一种特殊的庭院模式，一般天井面积很小，实际的功能是通风，采光，排气等，但占人 更为看重的是它的精神功能。可以说天井是中国大人合一观念的直接产物，反映占人敬天敬神的 心理。住层将人和天隔开，但通过天井把人、大、地三者结合起来，人们围着天井起居生活，天、 地、人住视线、心理上成为一条直线，根容易产生火、地、人三者融台的感觉，其次透过天井， 犬光云影和自然的景物也可引入室内，形成人和自然之间的融台。 2 2 居住文化的“礼”和“乐” “礼乐”是中国传统文化中一个内涵非常丰富的范畴，涉及范围可以达到朝廷典章，也可以 小到l t 间日常的起居生活，儿乎包含了精神文化的所有领域。所谓“礼”并不仅仅是今天一般意 义上的文明行为或等级制度，而是古代一切社会观念的基础，类似于现代的文化规范、行为模式、 社会秩序，“礼”是为达到社会秩序和人伦和谐而给予社会行为的一种规范，因而其主要内容为 止名分、别尊卑，其精神为秩序与和谐，其内核为宗法平u 等级制度。在中国，礼并不是社会强加 给个人的外在的规章法则，而是全体社会成员自觉接受的行为规范。z 所以会如此，根本原因是 汉儒把“礼”同人情、人义逻辑地统一了起来，将“礼”阐发成为切合人的本质、人的本性的内 在的情感满足方式。丁是，人”j 出于自己的全局利益考虑便会为求得所需之社会秩序而做出抑制 白己以符合该行为规范( 即“礼”) 那样自觉的约束行为。 儒学是通过将社会外在的等级制度和历史传统转化为个体内在的道德伦理意识的自觉要求 升华个体人格达成其认为的人性最高表现之“仁”，来实现它追求社会的秩序和谐与跃治久安的 蛀终目的。“礼”在这个过程中所起的是规避“欲穷乎物，物屈于欲”的作州。然而人是欲望的 动物，为求得社会安定以“礼”来约束克制欲望固然必要，但“堵”仅是解决问题的个方面， 另一个荚键还在丁“导”。所谓“导”，即疏导，实际上就是给予欲望一个正常的宣淞释放渠道 这个渠道便是与“礼”互补的“乐”。“乐”是“礼”的艺术化的表现形式，是礼的精神和艺术精 中国农业人学砸。l 学位论文 第二章中国居住文化的观念层 神的综合体现。“礼”的本质是内心获得“乐”的感受，需要的是能够愉悦人心的“乐”，而愉悦 人心的最终目的同样是求社会的“和”。实际上，对丁社会而言，“礼”与“乐”是一体的。 2 2 1“礼乐”是“天人合一”思想的必然结果 “礼”和“乐”的紧密结合体现了占代社会政治和文化艺术相互作用、相辅相成的发展趋向， 中国传统的居住空间形态便是有助于“ f i 道”的“礼乐”之f 人和空间互动的产物。礼的本质是 “序”，乐的本质是“和”，两者的最终目的都是为了追求“天人合一”，基于前面的阐述可知，“礼 乐”通过对人的内在本质和外在行为的共同作用，焕发人的本性中最高境界的“i 二”，进而求得 “序”与“和”。事实上，在中国，礼乐所期达到的“序”与“和”在某种程度上就是“天人合 一”。这里的“大人台一”至少包括两个层面，即人与自然的合一以及人与社会的合一。前者体 现的是大人关系，j 亓者反映的是人际关系。古人顺虑自然合t - 自然之理的处理准则便是避免极端 行为的“中”。即适“中”于自然时序和条件，它既是表述对 | 然的循环现象平方何意识z 认识 的手段，也是达成自然的实践方法和途径；也适“中”丁社会关系，以追求为人处理人与人关系 的准则。芙于中国传统文化中“守中”的观念将在下一小节中作出阐述。 2 2 2“礼乐”相成的居住建筑 礼的本质是“序”( 等级秩序) 在建筑中的体现就是中轴对称、突出重点、纵向的空间序列 发展、主从分明。宫廷建筑为“前朝后庭”制；贵族府邸为“前堂后寝”制。此外古代建筑用色 也有等级制度，天子用明黄、丹色、青绿，普通百姓用黑色，灰色。儒家的礼制以血缘关系为纽 带，# l n 精神深入到家庭，强调父子、兄弟、长幼、大妇等尊卑秩序。冈此，中国的传统民居形 式针对这一套制度不断发展变化，典型的中国住宅由间发展成栋，由栋发展为庭，由庭发展为进， 直至形成代表中国居住文化的四合院模式。人口众多的家族，依中轴可以在厉面或左右延伸几进 院落，每个院落相对独立，有自己的尊卑、上下关系，但同时有可以连成一座大的院落。除了对 城市布局、住宅平面布置要遵循# l n p f ，占代还对建筑的数量、体量、立面、色彩作了严格的等 级规定。剥丁住宅的大小、式样等亦有定制。如6 代人户人家的住宅一般设照擘，照壁的做法要 按官阶而定，有一字形、八字形、门字形等，而官至一品可以隔河而建。 “乐”的本质足“和”，即以令人亲切的富有艺术感染力的形式米陶冶人的性情、调和人wj 之间的关系。它在社会和文化上的作用对“礼”的思想进行必要的补充在建筑中的体现就是不 求严格对称，没有明显的主次之分，根据需要的自由组合宜人的空间尺度和体量，其目的就是为 了给人一种精神上的舒适感。最能体现“乐”的这种特征的中国南方的私家园林。中国园林与两 方不同之处突出的一点是不对称的自由布局。它深层次上的思维方式就是“乐”的思想，一方面 是道家的顺应自然的观念，另一方面是儒家提倡的陶冶性情的精神。 单一的形式和观念体现能突山一种特定的功能需要，但对于有多重的复杂的精神需求的人来 说，单一性给人以枯燥的感受。皇家宫殿为体现皇权，主要借助于礼制的表现形式，给人的感觉 是压抑的，而实际上帝干后妃们大部分时间并不住在富里，而是住在使人舒畅的皇家园林里。佛 教寺院应该是庄严神圣的，冈此采用对称有序的布局，但后院常常叉布置有同林，以供教徒静心 q 中周农业人学坝l 学位论文第二章中同居住文化的观念层 修养。冈此，列于这些有多种功能的综台体，常常将礼和乐的思想结合起米，既有按中轴对称来 体现严格的次序感，也有和自然融合自由布局体现乐的精神。对比中两建筑文化，两方建筑一个 重要特点是甲体造犁及样式的丰富性，而中国建筑则以群体组合见k 。这种群体组合是中国传统 礼乐文化所规范的社会群体意识在建筑艺术中的反映“。 2 - 2 3“礼乐”思想折射于居住生活所表现的审美情趣 因守“礼乐”而成的执“中”思想在中国人的生活中随处可见，冈而它框定着中国人的审美 情趣的走向。对丁居住生活当中呈现出的审美情趣特点，则集中体现在其虚实相生的形态观和雅 俗兼备的情态观两个方面。 基j i a 然虚实相生的形态观：“和”是事物长久存在的基础。因而，中国的传统居住空间首 先追求其实体形态与自然的融合。这种与自然融合的追求从位置选择上，整体与自然、局部与整 体的关系上，直至细部处理上都始终得以贯彻。与执著于实体形态直接契台于a 然相辅相成的是 追求蕴涵于实体深层次精神契合于自然的“虚静”。在中国传统文化中，“虚”即“虚以待物”，“静” 即静心，“虚静”之境乃是天地的本原以及道德修为的展高境界。而要达成“虚静”之境界，主 体的修养是根本。管子。心术就最早提出只有保持主体的修养好才能正确认识客体。那么， 如何保证土体的静心修为呢? 古人采取的是“纯净”和“距离”。对于“纯净”，实际上就是朴素、 雅致的形态表现，如一家言所说“盖居室之制，贵精而不贵丽，贵新奇人雅不贵纤巧烂馒 ( 漫) 。”丁是，材质、色彩、过渡空间筲中性特征在居住空间形态中表现得十分明显，其目的无 非是追求心平气静。至于说“距离”，在古人看来，是距离越远越“静”，主体“离”客体越远， 其对外所显示的修养也越高，文化人格也高。于是在居住空间形态中，他们通过墒壁围台院落以 达“虚”外而“静”内，片j 多重院落、照壁、屏风、隔断以及行进序列中有意识的转折变化来极 力设定和扩张主体与外部世界的距离。这正如叔本华认为的“以距离和纯净使欲望a 火，从而获 得一种趋然静观的优美与崇高”。叫此，从某种意义上说，追求“虚静”既是传统审美的关键之 所在，也是构成居住生活实体物质形态特征的精神基础。 融丁丰十会雅俗兼备的情态观：中国人对于“人伦”的注重使得其主体行为常表现为“情”人 丁理。住居住生活中，为保持这种以血缘亲情 为基点所构成的有序的丰十会人情，就必须首先 将居住实体形态的表现合丁个体的社会位序。 历史上亡_ | 周礼以厉各代均有对房舍规模、 彩饰等的明确规定，在中国居住实体形态的规 模色彩位霞等均显示着伦理的特征。而且，为 表现这种社会人情的和谐，不仅突出群体内的 中心性( 中轴线) 、强调个体位置之于群体及 其中心的关系以求得“秩序”，还通过高低、 色彩、体量、布局等各种形态语言，自觉地追 求“雅”与“俗”的兼具和融洽，以显示其对 图1 中国传统的风水理论和胴阳五行，古人利用它们 判断居住地是否合适。风水学将土地方位分为二十四 等份，对每一块占f 、凶吉；阴阳五行宇宙万物皆由阴 阳组成，创造阴阳的是唯一绝对的“太极”。 o 中国农业入学顺l 。学位论文第一二章中国居住文化的观念层 外( 包括自然卡社会) 的谦和、含蓄，求得与社会人情的配合。可见，融丁l 3 然虚实相生的形态 观与融丁社会雅俗兼备的情态观是源由于中国追求“天人合一”的居住信念。 2 3 居住文化的表现形式“以象制器”和“守中” 在第一章中，已经捉到易是中国思想和文化的渊源，它对中国社会文化产生深刻的影响， 成为传统中国文化的一种共同的思想方式和工作方式。是整个传统中国文化的基石。易的核 心是“象”其有两层含义：一是自然界和社会所呈现的“形象”和“现象”，另一层是指用象征 符号概括、模拟自然现象和社会现象而成的“象”。现代科学预测方法论的研究表明，“象”的理 论是原始状态的科学预测，反映的实际上是人类认识活动的一般规律。按照古人的观念，这个“象” 在很大程度上便是“天人合一”的思想。 中国占代哲学以天、地、人为一个宇宙人系统，以追求天地人宇宙万物的协调台一为晟高理 想。为了达到“天人合一”的理想境界，易传。系辞提山“在天成象，在地成形”、“与大地 相似，故不违”的原则：老子。道经也提出“人法地、地法天、大法道、道法自然”的准则。 我们知道，这里的“象”指代自然和社会所表现的形象和现象也就是“天人合一”。那么通过 什么来表达“象”呢? 古人是通过“数”和“形”的象征以及接下米将阐述的“守中”。 2 3 1“数”的象征 左传有口：“龟象也盘数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数”、由于中国古 代“数”有数日、技艺、道理、礼数之义，故而它便被用米诠释天所反映的“象”。数与象关系 比附的结果发展起来r 中国独到的象数之学。尽管以观察到的“象”来决定人和活动的取舍、规 范、节律、内容等显得有些荒谬，但