（教育学原理专业论文）祠堂的教化功能研究——以江西吉安a村为例.pdfVIP

摘要 祠堂的教化功能研究 以江西吉安a 村为例 教育学原理专业硕士研究生李小兵 指导教师杨昌勇教授 摘要 祠堂及其相关问题的研究是人们研究中国农村社会的一个重要切入点。进入 二十一世纪，曾经受到打击甚至遭到摧毁的祠堂在农村特别是在江西吉安的广大 农村复兴起来了，这是农村出现的一种新现象。有人认为，祠堂的兴建是封建残 余在当代的“抬头 ；也有人认为，祠堂的兴建是保存中国传统文化的好方法。不 管人们的态度如何，祠堂的复兴，已成事实。在建设社会主义新农村的背景下， 如何看待祠堂复兴问题，直接关系到对中国传统文化的评价问题，关系到中国农 村社会的发展与转型问题，也关系到和谐农村的建设问题。笔者利用文献分析的 方法梳理了已有对祠堂及其相关问题的研究，总的来说，已有研究认为祠堂的主 要功能是祭祀，而以祠堂为核心，包括祠堂建筑艺术、堂号堂联、族谱族规、仪 式活动等内容所形成的祠堂文化对农民具有教化的功能。但是，已有对祠堂的教 化功能的研究还是缺乏全面深入的分析。 笔者以“个案研究 为主要方法，对江西吉安青原区新圩镇a 村进行实地考 查，分析祠堂兴废的过程和a 村祠堂兴建的主要原因。并定位：祠堂，作为农村 的象征与标志，在当代对农民仍承载着重要的教化功能。 通过个案研究，笔者认为祠堂在当代的兴建与农村经济、政治、文化和社会 的变迁是分不开的。其主要原因是：改革开放以来，我国在农村实行的促进农业、 农村经济发展的政策及推行的“惠民政策 ，加快了农村经济的发展，使得农民解 决了温饱问题，生活水平日益提高，农民日益富裕，这为祠堂的兴建奠定了经济 基础；改革开放后，中国在农村实行“乡村政治 的村民自治体制，通过村民自 治组织依法办理与村民利益相关的村内事务，政府放松了对农村的政治控制，农 民成为了“村民”，获得了经济上的自由，并拥有了参与社区管理的民主权利， 农民当家作主的“农权意识”越来越强，这为祠堂的兴建提供了相对宽松的政治 两南大学硕十学位论文 空间：改革开放后，中国农村经济取得了巨大的发展，物质文明在不断的提高， 但是由于农村相对还是比较落后，特别是文化发展相对缓慢，农民在物质文明得 到提高的同时精神文明却提高不快，具有顽强生命力的宗族文化成为农民精神信 仰的主要支撑，这为祠堂的兴建提供了良好的“文化温床”；农村“精英领导 促 成了祠堂的兴建；祠堂作为农村的“核心场域 ，它的兴建也是农民的心理需要。 祠堂的“原生性”功能是祭祀，同时也承载着“次生性功能教化。祠 堂教化功能的载体，包括祠堂建筑、仪式活动、堂号堂联、族谱和村规民约等。 这些载体以不同的方式向农民昭示着集体记忆、民族认同、个体社会化、文化传 承、道德情感和法治的教化功能。不可否认，祠堂在当代的兴建，在某种意义上， 是以传统文化为符号、为依托，来争夺“物质资源 和“社会资源”的一种表现。 从调查过程中可以看到每修建一幢新祠堂都要消耗大量的人、财、物力。但是， 判断当代祠堂的兴建现象是否具有破坏性，其关键是看对社会、对大多数人有无 危害性，维护的是否是合法利益。祠堂的兴建，从某种意义上说，是历史的回归， 是与农村的生产生活相适应的。因此，发展乡村农民教育的出发点应该遵循教育 与乡村生产生活实际相一致的原则。 i i 关键词：祠堂；教化；社会变迁；价值取向；农民教育 a b s t r a c t r e s e a r c ho nt h ec u l t i v a t i n gf u n c t i o no ft h e a n c e s t r a l t a k ev i l l a g eai nj i a n t e m p l e jl a n g x la sa ne x a m p l e t 1 _ m a s t e ro fm a jo ro fe d u c a t i o nt h e o r y ：l ix i a o b i n g s u p e r v i s o r ：p r o f y a n gc h a n g y o n g a b s t r a c t t h er e s e a r c ho na n c e s t r a lt e m p l ea n di s s u e sr e l a t e dt oi ti sa b r e a k t h r o u g hp o i n to f g r e a ti m p o r t a n c ef o rt h o s ew h or e s e a r c hc h i n e s er u r a ls o c i e t y e n t e rt h e2 1c e n t u r y , a n c e s t r a lt e m p l e sw h i c hw e r es t r o k ee v e nd e s t r o y e dh a v eb e e nr e s t o r i n gi nv a s tr u r a l a r e a s ，e s p e c i a l l yi nj i a ni nj i a n g x ip r o v i n c e ，e m e r g i n ga san e wp h e n o m e n ai nc o u n t r y s o m e o n eh o l d st h a tt h ee s t a b l i s h m e n to fa n c e s t r a lt e m p l e si st h er e v i v a lo ff e u d a l i n f l u e n c e ；o t h e r st h i n ki ti sa ne f f e c t i v ew a yt op r e s e r v ec h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e n o m a t t e rw h i c hs i d ep e o p l eh o l do nt o ，i ti st r u et h a ta n c e s t r a lt e m p l eh a sc o m et or e v i v e u n d e rt h eb a c k g r o u n do fc o n s t r u c t i n gn e ws o c i a l i s tc o u n t r y s i d e ，h o wt ov i e wt h e r e v i v i n go fa n c e s t r a lt e m p l e s ，d i r e c t l yi n f l u e n c e st h ee v a l u a t i o no fc h i n e s et r a d i t i o n a l c u l t u r e ，d e v e l o p m e n ta n dt r a n s f o r m a t i o no fs o c i e t ya n dt h ec o n s t r u c t i o no fh a r m o n i o u s c o u n t r y s i d e t h er e s e a r c h e rh a sa n a l y z e dl i t e r a t u r ei n v o l v i n ga n c e s t r a lt e m p l e s ，i n g e n e r a l ，p r e s e n ts t u d i e sd e f i n et h em a i nf u n c t i o no fa n c e s t r a lt e m p l e sa sa n c e s t o r w o r s h i p ，a n dw h a te d u c a t e sp e a s a n t si st h ea n c e s t r a lc u l t u r ew h i c hf o c u s e st h ea n c e s t r a l t e m p l e sa n di sc o m p o s e do fa n c e s t r a lt e m p l ea r c h i t e c t u r a lc u l t u r e ，t h et a b l e ta n dt h e c o u p l e t so ft h ea n c e s t r a lt e m p l e ，g e n e a l o g ya n df a m i l yr e g u l a t i o n ，r i t u a la c t i v i t i e s ，e t c h o w e v e r , r e s e a r c h e so na n c e s t r a lt e m p l e s c u l t i v a t i n gf u n c t i o ns t i l ll a c ki nc o m p l e t e ， t h o r o u g ha n a l y s i s t h r o u g hc a s es t u d i e sa n di n t e r v i e w s ，t h er e s e a r c h e rc a r r i e do u taf i e l ds u r v e yi n t o t h e “a ”v i l l a g eo fx i n x ut o w ni nj i a no fj i a n g x ip r o v i n c e ，r e v e a l i n gn o to n l yt h e p r o c e s so fa n c e s t r a lt e m p l e s p o p u l a r i t ya n dd e c a yb u ti t sr e s u r r e c t i o nc a u s e ，r e a c h i n ga c o n c l u s i o nt h a ta n c e s t r a lt e m p l e s ，a sas y m b o lo ft h ec o u n t r y s i d e ，b e a r st h eb u r d e no f s i g n i f i c a n te d u c a t i o nf u n c t i o nf o rc o n t e m p o r a r yp e a s a n t s b a s e do nc a s es t u d i e s ，t h e r e s e a r c h e ri n f e r st h a tt h ea p p e a r a n c eo fc o n t e m p o r a r ya n c e s t r a lt e m p l e sc a nn o tb ev i e w a p a r tf r o mt h ec h a n g e so ft h ee c o n o m y , p o l i t i c s ，c u l t u r ea n ds o c i e t y i i i 两南大学硕七学位论文 s u c hp h e n o m e n ac o u l db ea t t r i b u t e dt os e v e r a lr e a s o n s f i r s to fa l l ，s i n c et h e o p e n i n ga n dr e f o r m ，d u et os e r i e so f “p e a s a n t b e n e f i c i a lp o l i c i e s a i m i n gt oi m p r o v e d e v e l o p m e n to fa g r i c u l t u r ea n dr u r a le c o n o m y , m a n yp e a s a n t sb r o k ea w a yf r o mp o v e r t y a n db e c o m ei n c r e a s i n g l yr i c h ，t h u ss e t t l e dt h ee c o n o m i cb a s i sf o rb u i l d i n ga n c e s t r a l t e m p l e s s e c o n d l y , t h eg o v e r n m e n te x e c u t e s “c o u n t r yp o l i t i c s o f t h ev i l l a g e r s s e l f - m o n i t o r i n gs y s t e m ，w h i c hw o r k st h r o u g hs e l f - m o n i t o r i n go r g a n i z a t i o n st ol e g a l l y d e a lw i t ha f f a i r si n v o l v i n gv i l l a g e r s b e n e f i t ss ot h a tt h eg o v e r n m e n tc o u l dl o o s e n c o n t r o lo nt h ec o u n t r y s i d ea n dp e o p l eg a i nn o to n l ye c o n o m i cf r e e d o mb u td e m o c r a c y r i g h t st oj o i nc o m m u n i t ym a n a g e m e n t a sp e a s a n t sb e g a n t om a k ed e m o c r a c yd e c i s i o n s ， t h e i r “r i g h tc o n s c i o u s n e s s ”b e c a m es t r o n g e ra n ds t r o n g e ra sw e l l ，l e a v i n gar e l a t i v e l o o s ep o l i t i c sr o o mf o rb u i l d i n ga n c e s t r a lt e m p l e s a d d i t i o n a l l y , m a t e r i a lc i v i l i z a t i o nh a s b e e np r o g r e s s i n ga sw e l la se c o n o m yf l o u r i s h e s ；h o w e v e ri nt h ec o u n t r y s i d e ，s p i r i t u a l c i v i l i z a t i o nd o s en o ts h a r et h es a m ef a s tp a c ei np r o g r e s s i n g , t h eh a r d - t o - - b e a tc l a n c u l t u r eb e c o m ep e o p l e sp r i m es u p p o r tf o rs p i r i t u a lb e l i e fa n ds e r v e st h eb u i l d i n gf o r a n c e s t r a lt e m p l e sa s “c u l t u r a lh o t b e d ”f u r t h e rm o r e ，t h ec o u n t r y s i d ee l i t el e a d e r s h i p a d v a n c e st h eb u i l d i n go fa n c e s t r a lt e m p l e a n db e s i d e sa l lt h a t ，a n c e s t r a lt e m p l e ，a sa c o r es i t ei nt h ec o u n t r y , i t sc o n s t r u c t i o na l s of u l lf i l l st h ep s y c h o l o g i c a ln e e d so fp e o p l e t h eo r i g i n a l l yf u n c t i o no fa n c e s t r a lt e m p l e si sa n c e s t o rw o r s h i p ，s e c o n d a r y f u n c t i o ni se d u c a t i o nc a r r i e db yd i f f e r e n tc a r r i e r si n c l u d i n ga n c e s t r a lb u i l d i n g ，r i t u a l s ， g e n e a l o g y ，v i l l a g e rr e g u l a t i o n sa n ds oo n i nv a r i o u sw a y st h e s ec a r r i e r se d u c a t ep e o p l e w i t hc o l l e c t i v ec o n s c i o u s n e s s ，i d e n t i f yw i t hn a t i o n a l i t y ，i n d i v i d u a ls o c i a l i z a t i o n ，a n d c u l t u r ei n h e r i t i n g ，s e n s eo fm o r a l i t ya n dr u l i n gb yl a w u n d e n i a b l y ，t oac e r t a i ne x t e n t ， t h er e t u r n i n go fa n c e s t r a lt e m p l e si sa c t u a l l yam a n i f e s t a t i o no fp l u n d e r i n gm a t e r i a l r e s o u r c e sa n ds o c i a lr e s o u r c e su n d e rt h ec o v e ro ft r a d i t i o n a lc u l t u r ew h i c hi su s e da s s u p p o r t i v es y m b o l s i t su s u a lt ol e a r ni no u rs u r v e yt h a te v e r ya n c e s t r a lt e m p l ec o s t s m a n yp e o p l ea n dl a r g ea m o u n t so fm o n e y b u t ，j u d g i n gw h e t h e rt h ec o n t e m p o r a r y a n c e s t r a lt e m p l eb u i l d i n gi sd e t r i m e n t a ld e p e n d so nw h e t h e ri ti sh a r m l e s sa n dw h e t h e r i tp r o t e c t sp e o p l el e g a lb e n e f i t s s u c hp h e n o m e n o ni st os o m ee x t e n th i s t o r yr e s t o r i n g ， a n ds u i t a b l ew i t hc o u n t r yl i f e h e n c e ，t h es t a r t i n gp o i n to f d e v e l o p i n gp e a s a n te d u c a t i o n s h o u l dc o n s i s tw i t hp r i n c i p l e sb o t ho fe d u c a t i o na n do fc o u n t r yl i f e k e yw o r d s ：a n c e s t r a lt e m p l e ；c u l t i v a t i n gf u n c t i o n ；s o c i a lc h a n g e s ；v a l u e t r o p i s m ；p e a s a n te d u c a t i o n 独创性声明 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加 了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的勃币、朋友、同 4 - - 在文中作了明确说明并表示衷心感谢。 学位论文作者： 毒p 袅 签字日期7 年争月) 矿日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅i 本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 学位论文作者签名： 孝，、l 、j 良 导师签名： 签字日期：1 。? 年争月伊日 签字日期： 芗柏巩卢啤 松叩 引言 己i 吉 if j 一、研究缘由 ( 一) 祠堂在当代的复兴 近年来，江西吉安广大农村出现了大兴土木，修建祠堂的现象。其中，江西 吉安青原区新圩镇a 村，祖上建有四幢祠堂：一幢宗祠堂( 总祠堂) 敦本堂， 三幢支祠堂( 分祠堂) 叙偷堂、奎观堂和菊记堂。在2 0 0 4 年之前，“菊记堂” 已完全倒塌，旧址被村民分割占领后，在上面建起了自家的房屋；其它三幢祠堂 保留完好，但亦老化，处在风雨飘摇之中，若不重新修建，亦有可能倒塌。于是， 全村村民经过多次商讨，决定先重建“总祠堂 。“敦本堂 于二o o 三年农历十 二月初十在原地基上重新修建落成，用款2 4 万余元。“叙偷堂 是a 村“上房 村民的祠堂，于二o o 五年农历十一月初九在原地基上重新修建落成，用款2 0 万 余元。二o o 七年农历正月初一“奎观堂”民众商讨重建“奎观堂 事宜，并商 定于二oo 七年农历三月初十破土动工，并在二oo 七年农历十月二十五日落成。 a 村在四年之内在原地基上新建落成三幢全新的祠堂。新建的祠堂，一方面按照 原貌，雕梁画栋，古色古香，廊字壁画，富丽堂皇；另一方面装饰现代灯饰、风 扇等，可谓光彩夺目。除了该村之外，在江西吉安乃至更多的农村都兴起了一股 修建祠堂的热潮。为什么在江西吉安广大农村地区会出现兴建祠堂的现象? 在新 时期，农民为什么要花巨资兴建祠堂? 兴建的祠堂对农村、农民又有什么样的作 用? 这些问题引起了笔者的思考，并试图解答。 ( 二) 农村的社会变迁 新中国建立以后，党和政府领导广大农民进行了土地改革，彻底打破了几千 年的封建剥削制度，农民翻身做了主人，进而党和政府把农民组织起来，走上社 会主义道路，六十年来虽然有过失误和曲折，但整体上取得了很大的成绩，我国 农村社会也发生了巨大的变化。尤其是改革开放三十年以来，对农村社会的影响 极大，给农村社会的变迁带来了活力。近年来，有些乡村出现了可喜的变化，修 起了乡村水泥路，甚至村中巷子里也修起了水泥路，村里的环境卫生得到很大的 改观，乡村面貌焕然一新。这些变化引起了笔者的好奇，是什么力量推动了农村 的这些变化? 谁在主导这些变化? 这些变化与中国现代化有何关系? 两南大学硕十学付论文 ( 三) 农村、农民的教育亟待关注 农民教育是我国农业和农村经济发展的重要基础，也是我国职业教育的重要 组成部分，既是重点，也是难点。广大农民是新农村建设的主体，没有农民的参 与，没有农民综合素质的提高，社会主义新农村建设将会受到很大影响。乡村劳 动力受教育程度偏低，新文盲不断产生，全国5 亿多农村劳动力中，小学及小学 以下文化程度约占4 0 ，高中及高中以上仅占1 2 ，全国9 2 的文盲在农村，全 国2 亿多3 5 岁以下的农村青年劳动力中受过专业技能培训的仅占9 1 1 。另外， 教育成本的提高使乡村农民对子女的教育普遍背上沉重的债务负担；培养的人才 不再走回农村却又使得农民教育不但没有为乡村培养建设人才，教育输出的结果， 却成了抽取乡村农民血液的一部机器；农民道德教育的力量显得苍白无力，留下 的只是普遍的教育功利思想。可见，乡村农民亟待教育的关注。 ( 四) 个人研究兴趣及对农村教育的关怀 子日：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”2 。小时候，笔者对家乡的祠 堂充满着敬畏与喜爱之情。逢年过节，父母总会带去祠堂里祭拜，以求祖先神灵 的保佑，每当跪拜在祠堂神台前时，不敢说话，神色庄重，心里不免紧张、害怕； 而在放学归来之后，高大宽阔的祠堂是孩子们嬉笑玩耍的好去处，庄严肃慕的祠 堂又让人感觉温暖与欢喜。时间流逝，笔者慢慢长大并开始离开家乡、离开那让 人既敬畏又喜爱的祠堂，祠堂也慢慢变得沧桑与古老。近几年来，在江西的许多 农村如雨后春笋般冒出了许多标志性的建筑祠堂。这难道是我们通常所说的 “封建迷信”的重新抬头? 现在的村民怎么啦? 祠堂的兴建，对农村、农民意味 着什么? 对农村有没有积极作用? 在建设新农村视野下，如何彰显祠堂的积极因 素，促进乡村发展? 这引起了笔者的兴趣。研究这些问题，或许可以慰藉笔者对 家乡祠堂那挥之不去的敬畏与喜爱之心。 二、研究意义 ( 一) 理论意义 中国社会历史源远流长，上下几千年，家族文化始终是中国传统文化的固有 成分。祠堂文化无疑是中华传统文化大系统中的一个组成部分，具有传统文化的 一般特征。中华民族拥有全世界唯一没有中断的文化传统，而在中国耀眼璀璨的 传统建筑中，祠堂有着特殊的地位。祠堂里的家族先辈、列祖列宗，他们的精神 追求、信仰变迁无不昭示后人、影响后人秉承祖先遗德。祠堂供奉先祖，象征祖 佚名农民教育 e b o l 人民网，h t t p ：w w w p e o p l e t o m e n n m j y 2 0 0 7 0 3 0 5 _ 3 0 4 0 4 0 h t m , 2 0 0 7 ( 3 ) 2 上海辞书出版社编论语 m 上海：上海辞书出版社，2 0 0 3 ：6 8 2 引言 先的精神和形体，成为族人集会的场所。通过祭祀不仅唤起对祖先的追思，也加 强了族人间的联系。家族以血缘关系为纽带，并通过与地缘的结合，对中国传统 农村社会产生深刻地影响。从远古至本世纪初，典型的家族文化没有发生根本性 的变革，它支配或渗透于中国社会的各个领域，政治、经济、文化、宗教、伦理、 道德、教育、习俗等，无不打上其烙印。祠堂的兴建，意味着中国人向传统文化 的回归。 教育社会学研究的是特殊的教育现象或教育问题，即具有社会学意味的教育 现象或教育问题，或者说是教育现象或教育问题的社会学层面。1 以祠堂为核心所 形成的传统文化对农民承载着重要的教化功能。因此，祠堂作为农民的“核心场 域 ，可以成为教育社会学的一个关注点；从教育社会学的视角研究祠堂的教化功 能，可以拓展教育社会学研究的视域。 ( 二) 实践意义 古代的孝道在祠堂的影响下发挥的淋漓尽致，而今，虽然否定了其中的不合 理成分，但基本的孝道还是当前需要加强的道德之一。祠堂在当代的主要作用应 该转移，不是过去的直接干涉生活，而是提供系统的宗族源流、宗族伟人事迹等 知识给青年一代，对现代找不到归宿感的农村青年人树立正确人生观起引导作用。 商品经济社会的拜金主义思想在一定程度上毒化着农村的年轻人，他们对古典没 有多少兴味，但对自己的祖先源流并不极其排斥。因此，以追宗溯祖来教化他们 是最好的方法之一。因而，对农村祠堂教化功能的研究，可以对农村、农民的教 育作实践上的指导，并在文化教育上为社会主义新农村建设提供一定的借鉴意义。 三、已有研究现状 ( 一) 概念界定 1 祠堂 祠堂：“祠，春祭日祠；从示司罄。堂，殿也；从土尚罄。 2 “祠堂 一词的 正式出现是在汉代，“赐茔杜东，将作穿腹土，起冢祠堂。 3 宋至明代中叶，祠堂 的建造只局限于巨家大族，一般的庶民家族尚未普及。明代中叶以后，正式准许 庶民建祠堂以祭祀先祖，祠堂的发展进入一个繁荣时期。元朝礼制荒疏，祠堂在 民间得以进一步发展。清朝继承明制，祠堂的建设得到更大范围的推广与发展。 社会上不仅有家族祠堂( 包括宗祠、支祠、家祠) ，还有生祠( 旧时为活人而修建 1 吴康宁教育社会学 m 北京：人民教育f j 版社，1 9 9 7 ：7 2 许慎说文解! ，( 现代版) m 北京：社会科学出版社。2 0 0 5 ：5 2 7 3 班崮汉书张安世传 m 北京：中华书局出版社，2 0 0 7 ：7 5 3 3 两南大学硕十学位论文 的祠堂) 、女祠( 旧时为妇女修建的祠堂) 和先贤祠( 旧时为先贤人士修建的祠堂) 。 本研究中的祠堂，指家族祠堂( 宗祠、支祠、家祠) ，不包括生祠、女祠和先 贤祠等其它类别的祠堂。 2 教化 教化：“教，上所施，下所效也。化，教行也，从匕，从人。1 教化“就是统 治者对民众进行教导和驯化”2 教者，执敲扑也，所教者必有长于人之处，方可施 教也。所施者，明于事理，得乎天人，势有必然，所谓不可不为也。行教者在化， 化者育之续，续育之事，成化为务。化之从匕者，从反人也：复从人，人人相反， 化乃成也。盖化者行教之事，行则或时变势迁，反或随顺，必也。以或必反之化， 成施事之教。3 根据已有研究，本研究认为，“教是教育，是外铄的过程，是手段，是行为； “化 是易化，是内省的过程，是目的，是结果。“教化 就是社会思想文化对民 众教育、感化的活动。 ( 二) 关于教化的研究 1 9 9 2 年，黄书光论儒学社会化的若干途径指出：“除学校系统外，传统教 化还存在一系列较为隐秘的非学校系统，包括士大夫的谕俗乡约、村落的家规族 法、民间的祭祀礼仪、文人的戏剧小说等，这些非学校形式也都无孔不入地承载 和传播着儒家教化精神 4 。2 0 0 5 年，黄书光中国社会教化的传统与变革以问 题的形式对中国社会教化的传统与变革进行深层次的多维透视，通过揭示中国社 会教化的理论建构、实践运作及其内在发展逻辑，彰显中国“千秋教化”存在的 独特性和丰富性。5 黄书光论中国传统教化的近代解构指出：“伴随着近代社 会经济格局的异动，中国传统教化结构及其哲学理念由松动进而产生裂变，并呈 现出新旧杂糅并存的状态。社会经济的二元格局与教育体制的内在变革是中国传 统教化走向终结的深层动因。与传统教化解构相对应，一种以自由、平等、科学、 民主、个性独立、生命关怀为旨趣的现代性教化，则伴随着中国近现代社会经济 转型和观念心理的变革而渐次生成”6 。 1 9 9 5 年，詹世友“教化”理论的基本原则论析指出：引教化在中国古代 通常是指一种政治伦理措施，比如明人伦，兴教化之类。教化理论所展 示的不是某个单方面的素质的培养，而是人的整体素质的提升，它指的是人的各 1 许慎说文解字( 现代版) m 北京：社会科学出版社，2 0 0 5 ：8 6 0 2 完颜绍元t 秋教化 m 福州：福建人民出版社，2 0 0 4 ：1 老泪教育还足教化 e b o l 紫金香，h t t p ：a 孵i z j x c o m 8 v i e w s p a c e - 2 2 h t m l 。2 0 0 6 ( 4 ) 4 黄书光论儒学社会化的若干途径 j 教育史研究，1 9 9 2 ( 1 ) 黄书光中国社会教化的传统与变革 m 济南：山东教育人民出版社，2 0 0 5 ：1 o 黄书光论中固传统教化的近代解构 j 浙江人学学报( 人文社会科学版) ，2 0 0 5 ( 1 1 ) 4 引言 种素质相互协调、相融相洽，并整体地超出了人的自然存在，在以生产力这一最 活跃的因素为基础的不断发展的社会生活中，人类的教化是永无止境的 1 。 2 0 0 2 年，周勇知识、教化与欲望：中国十一世纪的教育话语运用知识考 古学的话语分析方法，通过考察中国1 1 世纪几种著名的教育话语，揭示它们的构 成方式，以及教育话语背后的“教化欲望 。2 2 0 0 4 年，完颜绍元千秋教化指出：“教化是一个中国古代政治领域的 专有名词，教就是教导，化就是驯化，教化就是统治者对民众进行教导 和驯化。古代中国的教化制度有其一整套的相关形式，从根本上讲，是为维护封 建统治秩序和礼教纲常服务的。但是，如果把它放在一定的历史范围内进行考察， 又不能轻易否认其在促进社会稳定推动经济发展、反抗外敌入侵、倡导风气改良 等各个方面都起过程度不一的进步作用。刘铁芳生命与教化现代性道德 教化审理指出：“所谓现代性教化，即现代性道德教化简称，它是相 对于传统道德教化，是传统道德教化的断裂、超越与质性的转向4 。 2 0 0 6 年，余子侠，郑刚千秋教化化民成俗一一 评介指出：“一方面，在构建社会主义和谐社会伟大事业进程中，社会教 化具有独特的、不可替代的作用。另一方面，社会主义和谐社会建设对社会教化 的改革和发展提出了全新的时代要求。社会教化理论和实践必须进一步扩展和深 化，从根本上实现理论、制度、实践层面的重建。总之，在新形势下，社会教化 应在弘扬中华民族文化传统，凝聚民众精神，提升民众道德，保持社会安定，促 进民族进步，构建和谐社会等方面发挥更大的作用5 。 2 0 0 7 年，崔运武一幅鲜活灵动的“千秋教化”图评黄书光教授主编的 指出：“现代性教化，即以自由平等、科学民主、 个性独立、生命关怀为旨趣的新式教化，是在与传统教化的不断搏击与接续中逐 渐兴起 6 。 2 0 0 8 年，唐囤军“亲民与教化：儒家思想政治教育的客体论儒家传统 思想政治教育理论模式研究之三指出：“教化是儒家政治设计中将其政治理念推 行于并应用于社会治理，感应于民众人心的根本途径，也是儒家思想政治教育双 层结构模式的必然选择。途径有：修己以安人，即感化之道；富之，教之，即利 导之道；以刑辅教，即强制之道；神道设教，即麻醉之道；使之，由之，即愚民 1 詹世友“教化”理论的基本原则论析 j 江两社会科学，1 9 9 5 2 周勇知识、教化与欲望：中国十一世纪的教育话语 j 丁钢主编中国教育：研究与评论 m 北京：教育 科学出版社，2 0 0 2 ：1 7 3 完颜绍几千秋教化 m 福州：福建人民出版社。2 0 0 4 ：i 4 刘铁芳生命与教化现代性道德教化审理 m 长沙：湖南大学出版社，2 0 0 4 ：5 3 5 余了侠，郑刚千秋教化化民成俗中国社会教化的传统与变革评介 j 教育史研究，2 0 0 6 ( 3 ) 6 崔运武一幅鲜活灵动的“干秋教化”图讲黄书光教授主编的中国社会教化的传统与变革 j 河 北帅范大学学报( 教育科学版) ，2 0 0 7 ( 3 ) 5 两南大学硕十学何论文 之道。目的在于使民易使，使其不犯上作乱。周簧法律与教化从儒家 的教化理念吁归法治工程中的教化指出：“古中国社会秩序形成机制中的关键 词是教化。不夸张地讲，没有教化，就没有儒家的礼治秩序。而所谓教化， 简言之，即以一定之价值标准对民众进行教育感化以形成一种心理上的前见和压 力，从而影响行为人的思想并促使其言行符合该价值的要求。徐震，顾大治徽 州民居中的教化场所分析指出：“宗祠等建筑成为礼制空间核心体，其它居住建 筑为围合体，核心体与围合体的关系是社会伦理与家族秩序的象征。宗祠不仅是 村落的地理中心，同时还是村民们的心理中心。许多表面上看似松散的传统村落， 实际上都被一种潜在的宗族关系连接为一个感应强烈的心理的场，这个场的中心 就是祠堂 3 。 综观上述研究，已有研究者对于教化的研究从“道德政治”角度阐释了教化 的意义，但没有形成完整的教化理论。另外，已有研究者从不同的研究对象出发， 对教化作了很多的阐释。这为本研究起了铺垫作用，本研究中的教化也同样具有 道德政治方面的意义。但是，本研究以祠堂为考察对象，故“教化 的涵义应有 独特之处。 ( 三) 关于祠堂的研究 1 有关祠堂祭祀功能的研究 邓河中国近代宗族组织的内在结构指出：“祠堂为祭祖的圣地，通过繁琐 而又严肃的祭典，使族人受到孝悌人伦的教育和训练”4 。邓河论近代社会宗族 组织的存留与演变指出：“祠堂之功能是上奠祖先之灵，下规后嗣之则5 。 谢长法祠常：家族文化的中心指出：“通过祭祖强调了家族内部的上下尊卑伦 序，宣传了以孝悌忠信为核心的伦理道德，提倡了子女对父母、子孙对祖先的孝 道”6 。刘明坤文化的魅力指出“祠堂里除了供奉封建遗老，还有我们这个民 族的认同感 7 。张燕徽州古建筑艺术遗产及其文化保护以田野调查为依据， 通过对徽州古建筑艺术遗产进行评价，指出：“祠堂是家族祭祀祖先、彰显宗族荣 誉、教育宗族子弟追宗念祖的场所。季欣“礼”徽州祠堂之“伦理 理性 指出：“祠堂是祖宗神灵所依的地方，这里有祖先对子孙的审视，族长在这里 1 庸国军“亲民”与教化：儒家思想政治教育的客体论儒家传统思想政治教育理论模式研究之- - j 广西 社会科学，2 0 0 8 ( 1 ) 2 刷赞法律与教化从儒家的教化理念吁归法治t 程中的教化 j 太平洋学报，2 0 0 8 ( 1 ) 3 徐震，顾大治徽州民居中的教化场所分析 j 合肥工业大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 8 ( 2 ) 4 邓河中国近代宗族组织的内在结构 j 山西人学学报( 哲学社会科学版) 。1 9 9 1 ( 1 0 ) 邓河论近代社会宗族组织的1 竽留与演变 j 。山西师大学报( 社会科学版) 。1 9 9 5 ( 4 ) 。谢长法饲章：家族义化的中心 j 华厦文化，1 9 9 4 ( 4 ) 7 刘i 刃坤文化的魅力 j 贵州民族学院学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 3 ( 4 ) 5 张燕徽州吉建筑艺术遗产及其文化保护 j 艺术百家，2 0 0 5 ( 5 ) 6 引言 代祖宗立言，对犯错子孙进行惩罚，同时也对其他子孙有警示告诫的作用1 。 综上所述，已有研究者阐述了祠堂里的祭祀活动对农民具有教育感化和族群 认同的作用。祭祀，是农村中常见的一种仪式活动；仪式活动，是教化的重要载 体之一。 2 有关堂号和堂联的教化功能的研究 欧阳宗书，符永莉祠联与中国古代祠堂文化指出：“祠联，是祠堂文化的 典型产物，反映祠堂教育功能 2 。王泉根中国民间姓氏堂号堂联的文化透视 指出：“堂联的立足点则是从训勉后人的角度出发，告诫子孙珍惜家族声望，努力 进取，不要辱没了列祖列宗 3 。 综上所述，已有研究者指出了祠堂堂号、堂联作为一种民间家族文化不仅是 家族的标志，而且对家族成员具有教育功能。祠堂堂号、堂联的内容，往往就是 本着对后人进行教育而选取的，当后人面对这些堂号、堂联，不仅可以欣赏到那 苍劲的字体，而且体会其深刻的含义，这就是一种教化。 3 有关族谱的教化功能的研究 邓河中国近代宗族组织的内在结构指出：“族谱是教科书，各宗族的族谱 多通过叙传、碑记等记叙历代祖先出类拔萃的事迹，如显宦名儒、孝子顺孙、烈 女节妇等，为后人树立起效法的楷模，以激励后人奋发努力，耀祖光宗”4 。姚邦 藻，每文徽州古祠堂特色初探指出：“宗谱家谱的修订，严格地梳理了本宗族 的血脉源流关系，达到明彝伦、序昭穆、正名份、辩尊卑的目的5 。张飞鄂东 南家族祠堂研究一文指出：“祠堂在祭祀仪式开始之前，专人向族众进行读谱， 讲述祖宗艰难创业的历史。此时，祠堂也就成为教化的课堂”8 。吴雪梅清代民 族边缘地区宗族组织的形成与乡村社会转型以鄂西南土家族为中心的考察 一文指出：“族谱不仅是对宗族历史时间的叙述，而且要通过其严格的入谱规则和 谱式图序确定宗族成员的界限和等级，表明宗族成员的血缘和身份组织关系，同 时通过族规族训完成对宗族成员的道德教化和管理”7 。 综上所述，已有研究者阐释了族谱是宗族用来记载本族源流、世系发展等情 况的簿籍，是维系封建宗族制度的精神上的纽带，是确认族众的血缘关系亲疏远 近、防止血缘关系混乱的依据。同时也指出了族谱具有一定的教化功能。 1 季欣“礼”徽州祠堂之“伦理”理性 j 美与时代，2 0 0 6 ( 1 ) 2 欧i ；丌宗书，符永莉祠联与中国古代祠堂文化 j 南昌大学学报( 社会科学版) ，1 9 9 3 ( 2 ) 3 上泉根中国民间姓氏堂号堂联的文化透视 j 西南民族学院学报( 哲学社会科学版) ，1 9 9 3 ( 5 ) 4 邓河中国近代宗族组织的内存结构 j 山两大学学报( 哲学社会科学版) ，1 9 9 1 ( 1 0 ) 5 姚邦藻，每文徽州古祠堂特色初探 j 黄山学院学报，2 0 0 5 ( 2 )