（比较文学与世界文学专业论文）在人与神之间.pdf

摘要 内容摘要：本论文尝试从伦理道德角度切入，对文艺复兴时期文学进行全方位 考察。力图以文化为参照，以人为基点，以道德主题嬗变的整理讨论为指归， 透析文艺复兴“人”的道德图式。尚人的古典文化和尚神的基督教文化一显一 隐两个文化母体以及马基雅维里和霍布斯的哲学渊源是文艺复兴伦理道德体系 的文化肌理。从异化上帝处独立出来，人真正神圣而完整。然而解放后的狂欢 让人类成了自由的敌人，“个”和“类”驰离。生命存在自然和超然向度交战， “自然”规定前期，“超然”描绘后期。神人一体、自觉做内在超越的世俗英雄 才能拯救人类，创造并守护自由。文艺复兴是人神融合互补的时代，人在狂欢 中生长并获得力量，新巨人走出自己精神文化果实的囚牢。躯体充满原欲，却 是理性之光的母体。它反抗着精神，却又缔造着精神。精神的完善之旅没有终 点，肉体的创造与复仇也没有休止。在不断的沦陷和挣扎中，人也在不断的更 新着生存模式。文艺复兴时期萌生了理性的模糊分类，在个人理性与公共理性、 宗教理性与政治理性、民众理性与君主理性、人文价值理性与技术工具理性之 间出现了纷繁复杂的局面。四对理性精神及相互矛盾，导致冲突，又有一致的 终极指向性，互相解救。它们表现出此消彼长的更迭，共同驾驭人类存在，人 在惨烈的自我分裂和斗争中艰难行走。归根结底，肉体和灵魂以及理性之间的 冲撞都是人与自我的交战，人内部自然与超然、当下与终极的交战。神统治人 的时代虽已结束，但神的光辉始终存在。理想世界始终是现实世界的守护神。 人自己是罪犯，也是裁决者，人类利用自我审判的独特能力创造出文艺复兴时 期辉煌的文明成果。世俗英雄继上帝之后成为人间司掌人类命运的尊神。人神 一体的君主和英雄必定出现在为自由而混乱的时代，也必然被那个时代所需要。 自由君主福斯塔夫、正义君主堂吉诃德、英明君主亨利五世和理性君主哈姆雷 特可以用来标注文艺复兴时期的人和道德。 关键词：文艺复兴；道德；人；神；世俗英雄 a b s t r a c t c o n t e n t ：t h i st h e s i si n v e s t i g a t e sr e n a i s s a n c ep e r i o dl i t e r a t u r ei nt e r m so fe t h i c s t r y t od i s c u s st h ec h a n g ei nm o r a l ss u b j e c ta n da n a l y z er e n a i s s a n c ep e r i o dp e o p l e s m o r a l sb yr e g a r d i n gc u l t u r ea st h ec o n s u l ta n dr e g a r d i n gp e o p l e 鹊t h eb a s i cp o i n t c l a s s i c a lc u l t u r et h a ta d v o c a t ep e o p l ea n dc h r i s t i a n i t yc u l t u r et h a ta d v o c a t eg o da r c t w oc u l t u r ep a r e n t s b e s i d e sp h i l o s o p h yo fm a c h i a v e l f ia n dp h i l o s o p h yo fh o b b e sa r e p h i l o s o p h yb a s i co fr e n a i s s a n c ee t h i c ss y s t e m 。a f t e rs e p e r a t i n gf r o ma l i e n a t i o ng o d , p e o p l ea r er e a l l ys a c r e da n di n t a c t b u tt h er e v e l r ya f t e rl i b e r a t i o nl e t st h em a n k i n d b e c o m et h ee n e m yo ff r e e d o m i n d i v i d u a la n dm a n k i n ds e p a r a t e t h el i f ee x i s t so f n a t u r a lf i g h tt oa n dt h el i f ee x i s t so fd e t a c h m e n t n a t u r e ”r e g u l a t e sr e n a i s s a n c e c a r t i e rs t a g e ”d e t a c h m e n t ”d e s c n l ，e st h el a t e rs t a g e o n l yt h eh e r oi nc o m m o nc u s t o m s w o r l dt h a te n t i t yo fs p i r i ta n dp e o p l ec a ns a v et h ep e o p l ec o n s c i o u s l y h ec r e a t sa n d d e f e n d sf r e e d o m r e n a i s s a n c ei st h ee r at h a tp e o p l ea n ds p i r i ti n t e g r a t e p e o p l eg r e w a n do b t a i n e ds t r e n g t hi nr e v e l r y t h en e wg i a n tg o e so u to ft h ep r i s o no fo n e so w n s p i r i t u a lc u l t u r a lf r u i t b o d yi sf u l lo fw a n t i n go r i g i n a l l y , b u tt h ep a r e n to f t h el i g h to f r e a s o n i t ss p i r i to fr e v o l t ，b u ti sf o u n d i n gs p i r i t t h e r ei sn o tt h et e r m i n a lp o i n ti nt h e t o u ro fc o m p l e t i o no fs p i r i t c r e a t i o na n dv e n g e a n c eo ft h eh u m a nb o d yh a v en o t s t o p p e de i t h e r i nc o n s t a n to c c u p i e da n ds t r u g g l e p e o p l ea i ei n c o n s t a n tn e w e r e x i s t e n c em o d e b o d yi sf u l lo fo r i g i n a ld e s i r eb u ti ti sa l s ot h em o t h e ro fr a t i o n a l i t r e v o l ts p i r i ta n dc r e a tt h es p i r i t t h ej o u m e yo fs p i r i th a sn ot e r m i n a lp o i n t c r e a t i o n a n dv e n g e a n c eo ft h eh u m a nb o d yw i l ln o ts t o pe i t h e r hc o n s t a n ts t r u g g l e p e o p l ea r e c o n s t a n t l yc h a n g i n ge x i s t e n c em o d e t h er e n a i s s a n c ep e r i o dp r o d u c e dt h ef u z z y c l a s s i f i c a t i o no fr e a s o n , i np e r s o n a lr e a s o na n dp u b l i cr e a s o n , r e l i g i o u sr e a s o na n d p o l i t i c a lr e a s o n ，p e o p l er e a s o na n dm o n a r c hr e a s o n ，h u m a n ev a l u er e a s o na n d t e c h n o l o g i c a lt o o lp r e s e n tt h ec o m p l i c a t e ds i t u a t i o na m o n gt h e s er e a s o n s f o u rp a i r s o fr a t i o n a ls p i r i tc o n t r a d i c te a c ho t h e r t h e r ei st h es s m ec o n s i s t e n c ya m o n gt h e m t h e ys a v ee a c ho t h e r a f t e ra l l ，t h ec o n f l i c t sb e t w e e nh u m a nb o d ya n ds o u la n d c o n f l i c t sa m o n gr a t i o n a ls p i r i t sa r et h ew a rb e t w e e np e o p l ea n do n e s e l lt h ee r at h a t g o dr u l e dp e o p l eh a sa l r e a d yb e e no v e lb u tt h eg l o r yo ft h es p i r i te x i s t sa l lt h et i m e i d e a lw o r l di sap a t r o ns a i n ti nar e a lw o r l da l lt h et i m e p e o p l ea r cc r i m i n a l sa n dt h e j u d g e st o o m a n k i n dc r e a t et h eb r i l l i a n tc i v i l i z a t i o na c h i e v e m e n to fr e n a i s s a n c e p e r i o du s i n gt h eu n i q u ea b i l i t yo fj u d g eo n e s e l f c o m m o nc u s t o m sh e r ob e c o m e s h u m a n s p i r i to fd e s t i n ya f t e rg o d m o n a r c ha n dh e r ow h oi n t e g r a t ep e o p l ea n ds p i r i t m u s ta p p e a ri nt h a tc o n f u s e de r aa n dm u s tb en e e d e db yt h a te r at o o f r e e d o m m o n a r c hf a l s t a f f , j u s tm o n a r c hd o nq u i x o t e ，w i s em o n a r c hh e n r yva n dr a t i o n a l m o n a r c hh a m l e t 啪b eu s e dt oe x p r e s sp e o p l ea n dm o r a l so fr e n a i s s a n c e p e r i o d k e yw o r d s ：t h er e n a i s s a n c e ；m o r a l s ；p e o p l e ：s p i r i t ：h e r oi nc o m m o nc u s t o m sw o r l d 学位论文独创性声明 本人承诺：所呈交的学位论文是本人在导师指导下所取得的研究成果。论文中除特别 加以标注和致谢的地方外，不包含他人和其他机构已经撰写或发表过的研究成果t 其他同 志的研究成果对本人的启示和所提供的帮助，均已在论文中做了明确的声明并表示谢意。 学位论文作者签名 川咯t 日期 学位论文版权的使用授权书 硼。7 一q 本学位论文作者完全了解辽宁师范大学有关保留、使用学位论文的规定，及学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交复印件或磁盘，允许论文被查阅和借阅。本文授权辽宁 师范大学，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库并进行检索，可以采用影印、 缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。保密的学位论文在解密后使用本授权二持 学位论文作者签名 咯艺 指导教师签名 日期 1 在人与神之间文艺复兴文学道德主题研究 引言 “人不可能放弃他自身。人作为自由的可能性，就必定要么成为自由的真 正实现，要么成为自由的颠倒。”长达十世纪之久的基督教统治可谓漫长，在 上帝面前作久了奴隶的人重新挺直了脊梁。眼睛平视他们的主，脚踩堡实大地 的巨人成为人类的新定义。论据充分证明，自由和价值实现的召唤力是永恒的， 它远比绝对精神下的升华拯救更能攫住人心。但这并不意味着直立起来即可告 别随时转换形式的束缚，捆绑的绳子由人自己搓成，并非站立或挥刀斩割就能 一劳永逸。朝向自由的旅程常会走入黑暗，自认从黑暗中的解脱是否真能得偿 所愿是一个问题。对自由的追求，为自由而战的斗争却可引起自由的颠倒，结 果也会适得其反。耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常听从我的话，就真是我 的门徒，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。，1 2 j 宗教确曾赐给人自由， 灵魂的宁静安详和为善献身让人超脱尘世，挪就是自由。文艺复兴旨在恢复人 的自由之身，然而这种求变的意志和觉醒也使人转而变成了自由的敌人。 人类重新回到了伊甸园，依靠自己的力量，凭借智慧苹果的魔力，但此次 这里已不是当初懵懂时美好的乐园了。偷吃的果子里有智慧和理性的蜜汁，然 而蜜汁也可引起不适却被忽视，它助人生长，也带来疾病。于是，人类便不得 不接受这代价。 “人是理性的，人是自由的，人是唯一可能有道德的。”同也是唯一有可能 确立道德继而推翻道德，并不住调试尊重伦理和道德的。对天国、灵魂、来世 的虔诚皈依构成宗教道德，精神救赎给生命活体打造牢笼迫使文艺复兴起而击 碎它，却由于爆发的冲力过猛将高贵的神性也一并摧毁。人类再度显得野蛮一 一新的、自为的野蛮。欲望、肉体在正常的伸张以外还取得了超出理性支持范 围的合法性，在这种情况下，基督教对人性本质的理性追求又焕发出夺目的光 彩。尘世的个体道德和群体道德破茧而出并不断蜕变的过程中，宗教道德仍是 营养丰富的精神遗产。文艺复兴脱胎于古典文化和宗教文化合成的母体，以古 希腊罗马人本文化为食，却未从希伯来神本文化处断乳。这一时期的道德也兼 具两个母体的基因特征，呈现出灵与肉、神与人、利己与利他攻守离合的动态 发展模式。作为欧洲文化的大转型时期，文艺复兴道德经历着空前剧烈的变革， 崭新、躁动、解放，接近狂欢性质。从发生角度讲，这场声势浩大的复兴运动 却也并非是突然来袭。 在人与神之间文艺复兴文学道德主题研究 第1 章两希互补与哲学之源 两希文化携手铸造文艺复兴时期的辉煌文明，人与神共同守护人的发展。 自然人性和超然神性分别说明文艺复兴前后期文学中的道德指向。融世俗与崇 高于一体、兼具人神之长的现世英雄则可代表人文主义文学的道德理想，神圣 的人间上帝借其伟大的力量拯救此岸世界的万民是人心所系。 古希腊罗马文化传统与希伯来基督教文化传统除了表层鲜明的对立、矛 盾以外，还存在着不容忽视的互补互融的文化秉性。这两种看似迥然异趣的文 化却在深层结构中共同拥有着关注“人”自身的人文属性。“作为一个整体的人 类文化，可以被称之为人不断自我解放的历程”，【4 】而作为近现代史开端的欧洲 文艺复兴时期也是这漫漫历史进程之中的一个有机组成部分。从实质上来讲， 这一时期的文化确以重新挖掘整理古典文化为始初，肯定并汲取了古希腊原欲 型文化的世俗人本意识，同时也未放弃希伯来基督教文化以宗教人本意识为核 心的理性精神这一合理因素。需要特别指出的是，追逐原欲、注重个体感性生 活是文艺复兴前期的特征，而强调理性对情感的制约，体现出群体社会责任感 则是文艺复兴后期更加深邃、冷静、也更成熟的人文观念。之所以说更加成熟， 是相对于前期过分张扬个性和自然欲望无限膨胀引起道德无序、社会混乱而言 的。人是生物的人的同时，还是理性的人。如果说文艺复兴前期人们的表现是 生物属性占主体的话，那么，后期人们则开始思考作为社会的人、类属的人应 该具有的道德意识与终极关怀，人实现了从原欲的人向以理性调和原欲的人的 提升。我们可以这样说，是原欲和理性一起构成了文艺复兴时期“人”的人文 内核。 1 1 显性母体：古典文化 古希腊罗马奔放的文化品格使原欲的人再度成为文学作品争相描述的焦 点。天然情感被视为生命之美加以推崇，现代式的灵肉契合的人类爱恋为彼特 拉克和薄伽丘所热衷。活在当下变得神圣，“利益”在理查二世中被呼为“君 主”接受人们的崇拜。狂放不羁的巨人用肉体实现对死亡的胜利，肉体是善的。 人对自由的执著取道自然得以挥洒宣泄。 古希腊罗马时期未受自己所创文明的压抑和束缚。希腊人和自然一经分 离，就产生了强烈的个体意识，他们自信、乐观、享受生命，而且注重天人之 2 在人与神之间文艺复兴文学道德主题研究 别。这也是古希腊人卓然独立精神的表露，他们向往自由，崇尚不拘与放纵。 所以张扬个性，放纵原欲，肯定人的世俗生活和个体生命价值就成了古希腊文 化的本质特征。而这种个体本位的思想体系恰恰契合了长期处于中世纪宗教神 学压制下几近丧失主观精神的人们的心理潜藏机制，大胆鲜活的情欲之爱对于 匍匐于上帝脚下屡遭禁欲主义戕害的人来说充满了无穷的魅力与巨大的诱惑， 狂放纵欲的酒神精神虽然在日神精神为主导的中世纪基督教世界中因被排斥而 极为匮乏，但在文艺复兴运动中却成了人们暗自企盼，顶礼膜拜的对象( 这种 现象也完全符合人的生理心理结构与客观规律) 。人们开始选择远离上帝，去亲 近生命的原初本能和物质欲望，追求现世生活的幸福，而不是将渴盼的目光像 过去那样只停留在彼岸世界的天堂。个人不再仅作为上帝驯顺的子民而存在， 其个体价值被重新予以肯定和重视，因此，雅各布布克哈特称文艺复兴时代 人才被发现，人在无所不能、至高无上的上帝那里再度拾回了自己的尊严。“宇 宙的精华、万物的灵长川”是当事人发自内心的呼声，也彰显了人在世间造物面 前的尊贵。 此一“人”的发现不同于古希腊时人类对自然的脱离，这是人之于自己文 化创造物的一次解放。宗教文化和基督教理性精神的原始初衷一经被教会以及 神职人员为代表的中介力量异化便成为扼杀人性，剿灭人的合理欲求的根由。 上帝从真善美的理性代表和人的理想人格以及价值取向的外化演变而成为将原 欲视为异端异类，至洁至圣的真善美被精神暴力取代。文艺复兴时期的人们看 到了教会的反人性的本质后决定让感性的人回归，认识到人才是真正的上帝。 沉睡中的生物的人、自然的人被唤醒。由此可见，“人”的觉醒是与基督教本身 对人性的悖逆以及教会对人性的压抑有关的。长期的人性压抑必然驱使人去寻 求一种新的、合乎人性欲求的生存模式，而古希腊一罗马文化的整理与发掘恰好 暗合了这一潜藏欲望。1 4 5 3 年东罗马帝国首都拜占庭被日耳曼土耳其攻陷，大 批的古希腊学者流亡至欧洲。当古代典籍记载的热烈奔放、原始恣肆的生活状 态展现在欧洲人面前时，他们感到了强烈的心灵震撼。古希腊文化成了人们与 宗教文化相抗衡的有力思想武器。所以，中世纪后期以及文艺复兴时期人们选 择重情感、重个体、重现世的古希腊文化传统是有着文化演进的必然性的，也 符合文明嬗变的内部规律。即，一种文化体系内部孕育着非同一性的价值观念 倾向，在特定的时机便会有生成或者倒向异质文化的现象发生。或者说，任何 一种文化都有向其非同构文化发展转化对之加以认可和吸纳的内在倾向性。这 在人与神之间文艺复兴文学道德主题研究 不能说是一种文化理论体系取代了另一种，而是文化形式本身就存在着现实的 包容性。 1 2 隐性母体：基督教文化 具备神的悲悯拯救倩怀，理性光华充溢精神世界，信仰自由的灵之美守望 者在文艺复兴文学中不乏其人。人间神明咏赞生命，也体恤生命。继人类的狂 欢解放之后，堂吉诃德、哈姆雷特式的醒世者用“疯癫”、忧郁懦弱这种特殊而 匪夷所恩的方式召唤普世之爱的神性复萌。基督教文化超越当下、关怀终极的 母体滋养由此显现出来。 说文艺复兴是对古希腊一罗马文化传统的承继是不难理解的。因为二者有着 追求个体自由独立，关注现实生活，肯定人类自然天性这一系列的相似人文取 向，并且两者存在着前后相继、前后呼应的外在继承关系。人文主义以人为本 的直接来源即吉希腊文化的世俗人本意识。但是文艺复兴的人文主义传统同时 蕴含着重理性、轻人欲，重灵魂、轻肉体，探求人的超世俗意义以及超现实价 值的希伯来一基督教文化的文化基因。 如前所述，没有哪两种文化是决然对立的。基督教文化确实对文艺复兴有 积极的文化积淀功能，这表现在： 首先。上帝本身具有人文性，它符合人类生存与发展需要的人性负载，散 发着温馨的人性气息。上帝不仅是无所不在的权威，同时，他还将智慧、理性、 美德、精神意志等人的理想品格集于一身，成为真善美的代名词。他的神性实 质上是人理性意志的体现，他的善也即人之趋善本性的体现。肉体和灵魂是人 之成为人的两个不可或缺的层面，否则人就只是处在半生命的状态当中。作为 生命个体的人，我们不能因为天然本能合理便让其泛滥失控，需要理性去加以 限制。而作为类属的个人，我们也应顾及社会群体的利益，维护社会秩序。上 帝及基督教文化就是以掌控把握善恶的尺度为途径。鼓励人去实现灵魂飞升， 达到精神自足的至善之境。 希伯来基督教文化是一种重来世、重灵魂、重群体本位为特征的理性型文 化。这种“理性”对人的原始欲望起制约作用，它能在个性张扬与道德规范。 本能满足和灵魂诉求之间发挥调和功能，使入发出知善、从善、求善的行为活 动。人之所以是理性的动物，在于人除了具有思维、知性能力外，还有价值判 断与思考能力；在解决当下的、现实的生存问题之余，还有求索生命存在的意 义以及人类终极归属问题的超现实人文品格，这也是基督教文化作为一种信仰 4 在人与神之间文艺复兴文学道德主题研究 体系能够产生并得以延续的潜在原因。 另外，为控制物欲的过分膨胀而提出的禁欲主义主张本身是对人类生命的 一种体恤与关怀，也是对人的生命之价值与意义的一种精神牵引和提升，是在 理性层面上对人性的肯定。这是人对自身理解的进步与升华，也表现出人对人 性本质追寻趋向于精神之维的境界。 其次，中世纪基督教传统中上帝的普世之爱为文艺复兴时期倡导的“博爱” 观念所继承。 在圣经教义中，“我告诉你们，要爱你们的仇敌。”1 6 l 这样的宗教教诲 是予以颂扬的。人世间的脉脉温情通过提倡人与人之间的友爱互助、宽容谅解 而凸现出来。显然，基督教的信仰体系拒绝借以恶治恶来消除罪恶，用善良、 宽宏、容忍的态度和实际行为去回应邪恶成为贯穿其理论系统的红线。耶稣基 督的殉难本身也向广大的世人传达了这样的信息：人世间并非无恶，而超越恶 存在形式的善是遏制并化解消除其破坏作用的有效途径。这种观念体现了基督 教思想中对于善的根本意义的理解与认识，即善不仅仅相对于恶而存在，还具 备使罪恶灭亡的强大力量。善是与恶同在的现实，是对恶的一种态度和解决方 式，同时更是本质上高于恶的精神信仰。耶稣被钉上了十字架，他以此实现了 拯救人类于苦难的信念，体现了平等、博爱意义上的“爱”，是基督教式的爱。 “博爱”乃上帝之爱，这也是基督教本身走向全人类化的根源，是“爱”神圣 化、普泛化的过程。 人是上帝创造的，都是上帝的子民，不分性别、种族、肤色、年龄，因此， 生而平等，没有高低贵贱之分。在上帝的名义下，人与人应相互敬爱，而无理 由相互残杀。上帝及人，由上而下，作为被创造物的人之间也是这种高尚的上 帝之爱的肥厚土壤。每人身上都有上帝神性的附着，所以爱其他人也如同爱神 圣的上帝。遵行上帝的指令爱他人甚至爱仇敌，这种爱源自对自身之罪的深刻 体认，也是人与人彼此应该宽恕的由来。这种崇高而神圣的爱方为“人类之爱”， 是浸润着上帝神性光华的世界胸怀的映照。 文艺复兴时期不只是对古希腊人本传统的单一复兴，也吸纳了这种平等、 博爱思想进入自己的人文主义体系，使其具有更深沉、更博大的人文内蕴。并 且，其宽广的人类关怀精神成为后来西方“人道主义”思想的重要理论构成。 可以说，这种高度普泛化的世界之爱既包含抑制恶之繁衍的现实目的，也渗透 着用善的人性魅力构筑人类精神大厦之巅的超现实指归。另外，它还通过善恶 在人与神之间文艺复兴文学道德主题研究 对立并存以及向善向灵的提升揭示了人性的多维性和丰富性，对于善的存在给 予了价值认同和作为信仰去追求的意义上的肯定。文艺复兴时期人文主义的群 体意识能够注意到个人利益和价值的追逐实现应该以尊重他人的生存和现实利 益为前提，文化内质与此相同。 再次，希伯来基督教所吸纳的古希腊罗马理性精神经由基督教文化传至 文艺复兴时代，影响文艺复兴时期的人文主义思想体系及欧洲文化的整体风貌 与发展演变。尽管古希腊的科学思想与基督教的在总体上并不属于同一种哲学 观，前者倾向于唯理论的哲学观，而后者则是经验论的哲学观。但从源头上看， 古希腊哲学的理性精神还是影响了基督教文化。古希腊哲学是寻问探究世界之 本原的体系，其理性精神集中体现在对世界确定性以及世界秩序的追本溯源上。 这无疑是人智，即人的执行力量发挥力量的时刻。这对于意在探寻上帝所创世 界之奥秘的基督教体系是同样成立的。反过来说，如果离开了古希腊哲学的理 性精神，不可能形成关于世界与上帝的严整体系正是基督教文化中这种直接 承传于古希腊哲学的知性冲动和理性精神培育了中世纪和近代西方人的科学理 性精神和从事科学研究的浓厚兴趣。宗教文化描述的是一种信仰体系，由于信 仰本身是人通过理性把握世界的一种特殊方式，基督教文化带有理性特质。“中 世纪的学者充分利用了精炼的工具和推理方法，增强了思想的明晰性，培养了 辩论的艺术，使逻辑学、伦理学、形而上学达到了前所未有的准确性。应该说， 运用理性工具论证信仰，正是中世纪经院哲学一个典型特征。”1 7 j 由此，我们可 以看到基督教对科学理性的弘扬，对近现代自然哲学、科学的勃兴是起了极大 的推动作用的。文艺复兴时期也不例外，作为近现代的开端，由于科学理性的 充分应用，科学领域的重大进展如雨后春笋般呈繁茂之势，新奇广阔的世界逐 渐呈现在人们面前。文艺复兴时代也称“世界的发现”的时代，人类的创造主 动精神也因为成果的激励而渐趋增强。 中世纪人对自然进行探索的兴趣和科学精神本身就是文艺复兴运动的催化 剂，也是文艺复兴人文主义崇尚人智、反对神智的思想来源之一。 以人本主义为特征的新的人文观念就在整合非同一性的古希腊人文传统和 希伯来入文传统的过程中形成了。于是，看似矛盾的非同质文化在相互包容之 后萌生出了新质文化。母体的文化基因凭借特定的文化背景和历史人文条件衍 化出独特的文化模式和人文内涵。从而凸显了古希腊文化、基督教文化和文艺 复兴时期文化的延续性。这种延续性不只体现为时间的前后承接，还表现在文 6 在人与神之间文艺复兴文学道德主题研究 化构成质料的前后相因上。也正因为如此，文艺复兴时期文学中人的形象往往 是世俗的、感性的，这是古希腊罗马式的，但却非一味的纵欲无度、决然排斥 理性和节制，道德责任感和灵魂的重要性被后期的人们充分意识到，这又是基 督教式的。新型文化是植根于原欲型文化土壤之中，却同时吸收了非原欲型文 化的宗教理性精神养料而茁壮成长起来的文化之树。这种对峙中同生共存的异 质文化，以人为共同基点。在具有各自特殊的价值取向和道德言路的同时，还 通过文化道德之间的对话。验证了它们之间确乎可以达成一定程度的价值认同， 形成具有普遍意义的道德共识。 1 3 马基雅维里与世俗君主 马基雅维里倾其毕生的强力君主论和对公共道德的价值注入力证了上帝之 手并非是达到福祉的可靠力量，适时灵活运用权术的世俗君主才是现实拯救的 真正英雄。亨利五世是符合莎士比亚理想的君主，而亨利四世似乎更与马基雅 维里心意相通。他虽非法篡取王位，残暴乖戾，但颇有成效地抵御化解了国家 的外侮内患，救亡图存的使命接近上帝。马基雅维里信仰的人间救主作为文艺 复兴时期典型而富有特色的人物形象出现在文学作品中和活生生的历史里。 马基雅维里因在传统的道德价值体系仍占统治地位的欧洲社会公开立言 “目的证明手段正确”并宣扬政治只是一种权术被冠名为“罪恶的导师”。他主 张只有为了国家的强盛，不择手段对付劲敌，甚至不择手段对付人民的君主才 堪称是好君主，即使这个君主尔虞我诈、暴戾阴损、背信弃义。而平民为了城 邦的利益的行为也都是善的。手段由目的来辩护，目的正当高尚，那么手段则 可以视为善举。此处的“目的”是他已经预设好了的，这就是国家、城邦、社 会政治等群体范畴。为此，他不吝说出“君主必须有足够的明智远见，知道怎 样避免那些导致自己国家败亡的恶行，并且如果可能的话，还要保留那些不会 使自己亡国的恶行，但是如果不能够，他可以毫不犹豫地听之任之。，【8 l 也因此， 评判统治者的标准在他那里是唯一的、不容置疑的，即能否通过政治手段使国 家立于不败。马基雅维里这里所指的君主显然已经超出了代表统治者个人的狭 隘范畴，政治权力、国家权力才是它更加恰当的含义。权力或权术在国家的目 的动机之下获得了超出世俗道德伦理之外的崇高意义。马基雅维里选择了以政 治权力的运作结果来决定其道德价值的新道德系统。他一直在做着坚定的取舍， 最终视公共道德价值为更高。 不仅如此，他认为政治目的和一般意义上的道德是相互排斥的，即政治道 在人与神之间文艺复兴文学道德主题研究 德与个人道德之间各自为政，彼此冲突的，仿佛鱼和熊掌不能兼得。“一个聪明 的君主，当他能做到时，就坚持正义的东西，但他知道在必要的时候如何去做 非正义的东西。”1 9 不能用个人道德短浅的目光去评判君主，统治者代表政治、 公共道德系统。他还通过大力赞扬奉献于城邦国家来表明与公共价值相关是个 人道德的至高标准。从而政治道德及目的在君主和下民那里都取得了优先上等 地位。“他们必须准备为之奋斗的，不是自己的，而是公共的利益。”【lo 】一句话 同时完成了对私人道德的价值抽取和对公共道德的价值注入。当政治作为权术 或国家权力的有效运作形式加以倡导和实践的时候，实行一定的价值祛除造成 邪恶性因素发生作用，这一点不能置若罔闻。基于同样道理，使我们也不应对 马基雅维里生存的时代环境熟视无睹，对他思想中的现实主义确实具有更高一 层的道德意义也不能刻意回避。为了从动荡、混乱、贫弱的境地中走出，成为 稳定、和平、强盛并且统一的国家，总是善良为怀不一定奏效。一个强有力的 君主，按需要行事，运用权术和手段拯救国家，使之脱离危亡的阴影是必要的。 君主在动乱时保护自己的臣民合乎情理。马基雅维里的爱国情怀强烈撞击着他 的内心，为此，他信仰君主之手。纷争不已的意大利要变无序为有序，至高无 上的统治者建立一种统治秩序带有可行性。他并非不关心道德，只是相较而言， 在社会图存的操作上，政治有明显的优势。这一点上，政治是合法的。 上帝、天国、彼岸幸福在中世纪时标示人们的生存所向。实际上，上帝和 天堂这些虚拟精神依托通过罪恶、救赎观念加工统辖着道德，灵魂的纯净荡涤 被作为唯一的善来尊奉。顺从、谦卑、虔诚、节制、宽宏为内容的道德训诫成 为伦理领域的一元符码。马基雅维里的政治与道德，即公共价值世界和个体价 值世界的二元模式挑战并瓦解了一元价值说，也间接暴露出灵魂救赎为特征的 道德精神不可否认地具有现实拯救上的盲点和能力不足。 马基雅维里以昂扬的爱国主义、现实主义立场手段和鲜明的公共价值偏好 举起国家的大旗与基督敦思潮展开了正面交锋。他的武器就是投身城邦正义的 高贵价值。基督教以个体救赎、自我完满为途径走灵魂净化之路的全人类拯救 模式被他坚定拒绝。精英价值意义也失去了光灿的吸引力，在他那里被不假思 索地予以排除。他显然已经在祖国的位置分量和灵魂的位置分量之间做出了权 衡，并且向人们昭示他最后的选择。救赎的世界和政治的世界并存，但永远不 能和平共处。 他还倡导人们做命运的盟友，学会与之合作。这种对命运的抵制和反抗也 8 在人与神之间文艺复兴文学道德主题研究 是利用主体力量选择合理策略克敌制胜的独立意志自觉。他打破了中世纪以来 人们追求虚无、驱逐自我带有反生命性的宗教理性精神和道德价值，从政治的 角度激发生命、，以期实现人类美好生存境遇。当下现实道德取代宗教理性道德 异军突起，在他的学说中被着重强调并寄以厚望。权力的能量实际上大于道义， 而政治的力量要高于道德，诉诸政治由此获得了超历史的特性。 马基雅维里同时以自己独特隐微的方式对古代盛极一时的罗马统治文明进 行着追怀和祭奠。鲜明浓郁的王权意识、国家观念和高涨的政治热情不仅是现 实罗马尽展雄风的关键所在，同时也构成了后人推崇效仿的全部原因。而且， 文学作品、文学形象具有悲剧式崇高庄严的文化品格根源于这里。古罗马人力 膨胀、名扬四方的强权国家典型源源不断地供给各代统治者及人民以启示。依 靠自己的力量、人的力量，而非凭借神祗、上帝的赐予，可以实现国家强盛、 社会稳定、人民安康，使价值实现有所依托。人自身力量与潜能的发掘和利用 是那个辉煌时代的标志性特征。马基雅维里清醒地看到了这一点，并且铭记不 忘。继文艺复兴火热的反神权斗争之后，他通过主权让渡的君主在政治领域擂 响了反对神权的战鼓。出于对神权圣洁外衣和上帝普救力量的质疑，他否定了 寄望于神，转而肯定人对自我力量的敬奉。在世界神立和世界人立之间，他倾 向后者。由文艺复兴前期自然力的释放变为对政治力的理性张扬。同古罗马公 民无二，爱国情怀产生的责任感激荡于胸，福祉是终其一生追寻的目标。国家、 全民、责任、福祉、政治、君主这六个词可以用来概括马基雅维里的一生。政 治和君主使之遭人诟病，以致另外的四个词语也回天无力。然而政治护佑自由、 助人独立的先知理念成分仍还他永生，而对国家和社会的爱也增添了马基雅维 里哲学的终极之美。 未来之门并非由上帝之手为人类开启，人自己的行走和拯救使我们的眼睛 终能见到里面的耀目光亮。至尊的主宰是拥有创造力的世俗英雄，即人自己。 出于群体文化的需要，马基雅维里细节处背离了文明所要求的超自我精神 体系，宣扬救世主的转换。他准备利用人类几千年来延续的攻击性和破坏力来 营造统一，并踏入和谐之境。某种意义上，他选择以政治暴力的方式解救民众， 制服暴力。世俗之中的强力君主是马基雅维里意图拯救意大利和人类的心血结 晶，信仰神圣的人间上帝对他而言更可靠。 1 4 霍布斯与自然利己 谈到文艺复兴的道德状况，我们不能不涉及发端于这个时期并对后世影响 9 在人与神之问文艺复兴文学道德主题研究 深远的功利主义。它主张一个道德原则或行为方针之所以成立而且值得人们去 遵从取决于它所产生的客观利益。功利主义者一般认为行为的价值存在于行为 的结果之中。对此作了充分诠释的要属英国的思想家霍布斯的学说。他的政治 哲学中对人的功利主义取向作了人性预设，即人性本恶，人与人之间的关系就 如同狼一样，因为私欲而相互觊觎和敌视。人的自然状态就是互相攻击的战争 状态。人们选择用契约形式来保全自己的性命和财产等实利。人性自私论和自 然状态理论指出了入的生物需要和利己倾向，这为文艺复兴人们的感性追求和 新型资产阶级谋求个人发展强大的心理与行为铺设了人性前提，也是当时社会 道德心理的反映。通过行为产生的功利效果定义善恶，直至今天仍有大批的信 奉者。 功利主义根据实际利益、功效等实质性内容进行道德价值评价的伦理思想， 它虽然萌芽于1 7 世纪的培根与霍布斯的思想体系中。时间上是文艺复兴后期的 社会思想，但是从它对行为实践和精神观念的判断依据中，仍然与前期感性主 义幸福观为主体的社会价值体系有千丝万缕的联系。功利主义接受了入的本性 趋乐避苦的思想，认为人存在的目的是追求快乐。所以，行为追求的对象是能 够产生快乐和幸福的东西，即利益。当下快乐的源泉包括生理欲望和物质欲望 的满足，这两个层面又构成了原欲的主要内容，因此人具有原欲的维度是其伦 理体系的出发点。霍布斯的功利主义是在为表现在人们社会经验活动上的功利 倾向架构理论基础，完成对行为实践的理论论证，并将追逐快乐作为价值合理 性和善恶判断依据。换言之，一切能减少痛苦、增加快乐的行为都是善的、应 该选择的、具有道德价值的。 功利主义用趋乐避苦规定人性与文艺复兴前期人们崇尚向往现世幸福的精 神转向是相辅相成的。远离痛苦和灾祸，忠实于自然欲望，快乐地充当“利益” 的臣民，孜孜不倦地追逐享乐，膜拜造物的奇幻，是文艺复兴诸多文学形象的 信条。桑丘甘做仆从追随“疯癫”的掌吉诃德并且不断为人耻笑最初是缘于利 益对他而言强大的诱惑力。活力爵士福斯塔夫从观念到实践都笃实地遵奉内在 生命，他用鲜活的生命之身昭示出主体道德天平上“人”一端的分量以及自由 不可抵抗的魔力。 在人与神之间文艺复兴文学道德主题研究 第2 章人成为人创造自由 瑞士著名的史学家、文化学家雅各布布克哈特称文艺复兴为“人”的发 现的时代。之所以被定义为“人”的发现，是因为相对比中世纪人是神的奴仆 而言，人的地位得到了前所未有的大幅度的提升。人的价值不仅存在于服从上 帝、信仰彼岸世界的安宁幸福，而且在于人本身是世间的上帝，勇于追求此岸 世界的美好和谐。这其中实现的是由超现实寄寓向现实关怀的转换。而相比纯 真狂放的古希腊而言，人从被定义为自然的一部分提升至人自己可以成为自然 的主人。人不仅具备认识自然的能力，还具有改造自然为我所用的禀赋，这里 表达的是知性之人的崛起。以上两个方面，重拾了在神圣的上帝面前失去已久 的尊严。人的自我意识、主体性觉醒，标志着人成为真正意义上的主体存在。 2 1 人文主义的起义 从十一至十三世纪，随着城市地位的提高，市民阶层形成和壮大，出现了 摆脱教会束缚的市民文化和一大批由城市创立的非教会学校，在此基础上形成 了世俗知识分子阶层。当文风轻快、重视人、重视世俗生活、重视客观现实世 界、学术相当自由的古希腊罗马文化传入西欧之后，立刻就与文风呆板、扼杀 人性、提倡禁欲主义、敌视客观现实世界的中世纪基督教文化形成了鲜明的对 比，极大地吸引了这个世俗知识分子阶层。而1 4 5 3 年希腊学者向西欧的逃亡使 大量希腊罗马文献出现在欧洲人面前，于是，一股复兴古典文化的热潮迅速形 成并且蔚然成风。通过入文主义者的整理，被中世纪阉割的古典文化在这一时 期以完整的、本来的面目再现。而古典文化富有人文精神是这场对古典文化的 发掘、研究工作蔚为壮观的内在原因。古代希腊思想家的每个学派，亚里士多 德学派、柏拉图学派等都在那个时候找到了它的信徒。由此可见。古希腊罗马 文化传统中以人为本的世俗人本意识为文艺复兴时期人文主义得以轰轰烈烈展 开提供了思想上的解释。“人文主义”才是文艺复兴运动的实质。 由于基督教神学排斥现世生活，推行禁欲主义的做法是不符合人的自然本 性的，所以原本具有生命欲望冲动的活生生的入也一直酝酿着喷薄而出的强大 张力。加之对中世纪后期经院哲学那种抽象繁琐的理性主义厌烦逆反，当人们 面对古希腊罗马原欲张扬的文化冲击时，便迅速转向了自然人的生物之维，回 归对五彩斑斓的世俗生活的强烈向往。人的价值刿断朝向现实、当下和此岸倾 在人与神之间文艺复兴文学道德主题研究 斜，道德认同感以人的真实情感、人现世的意义、创造力和进取欲望为主要的 组成基点。 “文艺复兴发现外部世界之外，由于它首先认识和揭示了丰满完整的人性 而取得了一项尤为伟大的成就。，i 】“我是人，入的一切特性我无不具有”，这 句古老的箴言可以视作是人文主义饱含热情的人性宣言。彼特拉克的一句话也 可以引证文艺复兴时期人文主义的世俗人本主张和取向：我是凡人，我只要凡 人的幸福。与中世纪宗教神学的重心是人对上帝的绝对服从和敬仰，人的价值 与意义就在于信仰能在上帝的指引下走向天堂幸福不同，此时强调的是人是尘 世的中心。人的地位也不再卑贱，人被赋予高贵的尊严。真正的幸福不再是信 仰的虚幻对象，也不再是信仰这一行为本身，而是现世的快乐，人生价值的当 下求索。此岸世界成为人们关注的焦点，也成为当时进行道德价值判断所依据 的坚实标准。 2 2 特拉克与薄伽丘的“爱情” 中世纪宗教禁欲主义体制下，生命冲动本身遭到严重的压抑，这种自然原 始欲望得到了文艺复兴人文主义的肯定。“赞美肉体就是赞美生命，赞美上帝创 世之奇功。在这里没有任何邪秽的、不健康的东西，因为人体之美给人的不是 邪念的满足，而是生命的充实。” 1 2 1 人是自然的人、生物的人，所以，人类具有 天然本能是天经地义的。人们去追求感官上的满足也因此具有合理性，世俗的 享乐无可厚非。在这个层面上，中世纪以限制过度膨胀的欲望而倡导的禁欲主 义带来的人性悖反作用得到纠正和反拨。并且早期人文主义者之所以敢于大胆 地袒露对自然之爱的渴慕，是因为他们为肉体、性、爱情找到了一种神性理论 依托。即人的肉体、自然欲望本身也是上帝赐予人的幸福和快乐的源泉。因此， 基督教文化对男女之爱的过度压制是违背造化之理的。于是，文艺复兴“人” 的发现首先从描写性以及由此生发出来的自然情欲和男女之间美好的爱情开 始。 彼特拉克堪称此方面的先驱。在对待两性关系的问题上，他提出“我同时 爱她的肉体和灵魂”。这是他对新人的现代性理解，里面毫无疑问浸透着他本人 的人生准则，标示他对新文化价值观念的判断与选择。在文学刨作中，他同样 热情地颂扬男女之爱，对建立在肉体性爱之上的灵魂相属的爱情进行大胆地描 写。这种爱是灵与肉的双重契合，因此是区别与中世纪式贬斥肉体与原欲、尊 奉灵魂至上的“现代的爱”。他笔下的人类爱