（比较文学与世界文学专业论文）唯美生命的追求——归于“天地境界”的托尔斯泰诗学.pdf

西南交通大学硕士研究生学位论文第| li 页 摘要 无论是在西方的文论史上，还是俄国的文论史中，托尔斯泰都因他卓越的文 学手笔和独特的艺术诗学理论而不同凡响。这些都与他与众不同的人生体验，超 脱的人生境界密不可分。他在复杂的时代背景和传统的宗法制农民立场上，创作 出了极为丰富的能够影响全人类的文学作品。同时他还提出了独特的艺术理论： 好的艺术就是要表达富有朴素情感的能被全世界人类所接受的文艺作品：要表现 纯洁的、永恒道德的宗教内容。 然而由于世界观的变化，试图建立对全人类都适用的大宗教的执著追求以及 对个体生命完美意义和真谛的求索，使得他在探索的过程中无形中提升着自己的 人生境界，这就隐隐地契合了冯友兰先生所提出人生境界中的天地境界说。这种 情愫的探索渐渐超越了个体的情感、道德，最终在代表伟大宇宙本质的上帝那里 寻找到了寄托，实现了上帝和人类的统一，完成了从有限的个体精神到无限天地 的升华，从而归向了古典、深奥的中国哲学中“天人合一 的思想，这正是那个 特定时代的特定个性一生精神探索的结果。本文就是重点发掘和阐述托尔斯泰其 精神超越的逐次发展过程，以及这种思路历程在其文学和诗学上的体现。 关键词：列夫托尔斯泰；境界：情感；道德 西南交通大学硕士研究生学位论文第1v 页 a b s tr a c t n om a t t e ri nw e s t e r nl i t e r a r yh i s t o r y ，o ri nr u s s i a nl i t e r a r y h i s t o r y ，b e c a u s eo fh i so u t s t a n d i n gs t y l eo fw r i t i n ga n du n i q u ep o e t i c s ， l e vt o l s t o yh a sa t t a i n e dg r e a ta c h i e v e m e n t sw h i c hh a sc o m ef r o mh i s u n i q u ee x p e r i e n c e sa n dh i ss p e c i a ll i f eo fu n i q u ej i n g j i e b a s e do n t h ec o m p l i c a t e ds o c i a lb a c k g r o u n da n dt r a d i t i o n a lr e l i g i o u sf a r m e r s y s t e m ，h ec r e a t e da na b u n d a n c eo flit e r a r yw o r k sw h i c hh a v ee x e r t e d af a r r e a c h i n gi n f l u e n c eo nt h ew h o l ew o r l d a tt h es a m et i m e ，h eh a s p u tf o r w a r dh i su n i q u ep o e t i ct h e o r y ：g o o dw o r k ss h o u l de x p r e s st h e e m o t i o nw h i c hc a nb ea c c e p t e db yt h ew h o l eh u m a nb e i n g ，s h o u l de x p r e s s p u r ea n de t e r n a lr e li g i o u sc o n t e n t s h o w e v e r ，a sh i sg l o b a lv i e wh a sc h a n g e dg r a d u a l l yt oac e r t a i n e x t e n t ，t h et e n a c i o u sp u r c h a s eo ft r y i n gt os e tu pt h eb i gr e l i g i o n s u i t a b l ef o ra l lt h eh u m a nb e i n g , t h ep e r f e c tm e a n i n go fas i n g l el i f e a n dt h et r u t h ，h a si m p r o v e dh i so w nli f ej i n g j i e , w h i c hh a sl a t e n t l y a g r e e dw it hf e n gy o u l a n s7 i a n d ij i n g j i et h e o r yo flif ej i n g j i et h e o r y t h ee m o t i o n a ls e e k i n gh a sg r a d u a l l ye x c e e d e dt h ei n d i v i d u a le m o t i o n a n dm o r a l i t y ，a n df i n a l l yg o ts p i r i tb a i i m e n t f r o mg o dw h i c hr e p r e s e n t s t h eg r e a tu n i v e r s a l n e s s ，a n dh a sa c h i e v e dt h eu n i o no fg o da n dh u m a n b e i n g s ，t h es u b l i m a t i o nf r o mt h el i m i t e di n d i v i d u a lt ot h ei n f i n i t e t i a n d l , a n dr e t u r n e dt ot h ec l a s s i c a la n da b s t r u s ec h i n e s ep h i l o s o p h y o f “t i a nr e nh a x m o n y 矗t h e o r y ，w h i c hi st h es e e k i n go fl i f es p i r i t c h a r a c t e r i s t i co ft h ec h i n e s et r a d i t i o na tt h a tt i m e t h i sp a p e rh a sd i s c o v e r e da n de x p a t i a t e dt h eg r a d u a l l ys p i r i t u a l d e v e l o p m e n tp r o c e s so ft o l s t o y ，a n dh i se m b o d i m e n ti n1 i t e r a t u r ea n d p o e ti c s k e yw o r d s ：l e vt o l s t o y ；j i n g ji e ；e m o t i o n ；m o r a li t y 西南交通大学硕士研究生学位论文第1 页 西南交通大学 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查 阅和借阅。本人授权西南交通大学可以将本论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复印手段保存和汇编本学位 论文。 本学位论文属于 1 保密口，在年解密后适用本授权书； 2 不保密d ，使用本授权书。 ( 请在以上方框内打“) 学位论文作者签名：轨免南 日期： 指导老师签名姥豸泓 日期： 西南交通大学硕士研究生学位论文第l i 页 西南交通大学学位论文创新性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是在导师指导下独立进行研究工作 所得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体， 均已在文中作了明确的说明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 本学位论文的主要创新点如下： 托尔斯泰是俄国著名的文学家和思想家。他的一生都在追求一种生命的唯 美，他早期曾经醉心于西方“二元分离的理性精神思想。但由于托尔斯泰试图 建立对全人类都适用的大宗教以及对个体生命完美意义和真谛的求索，使得他在 探索的过程中无形中提升着自己的人生境界，这就契合了冯友兰先生所提出人生 境界中的天地境界说。这种情愫的探索渐渐超越了个体的情感、道德，最终在代 表伟大宇宙本质的上帝那里寻找到了寄托，完成了从有限的个体精神到无限天地 的升华，从而归向了古典、深奥的中国哲学中“天人合一 的思想。本文的创新 点就是重点发掘和阐述托尔斯泰其精神超越的逐次发展过程，以及他的思路历程 在其文学和诗学上的体现。 西南交通大学硕士研究生学位论文第1 页 第1 章引言 横亘亚欧大陆的俄罗斯向来是东方和西方文化发生冲撞的一个特殊的国 度。自彼得大帝向西方文明敞开俄罗斯的大门，就开始了俄罗斯历史上一个 伟大的转折时代。这是古老、含蓄的东方文化和崇尚理性的西方文化在俄罗 斯人的灵魂中开始斗争的历史，是崇拜和排斥、传统和维新斗争的历史。1 8 世纪下半期的俄国启蒙运动带入了西方的自由主义思想，1 9 世纪初俄国的第 一次卫国战争在打败法国“不可战胜 的神话的同时也感叹着更加先进的西 方文明，下定决心要用西方先进的思想学说来进行俄国的改革。从斯佩兰斯 基的和平改革到抱着天赋人权、民主自由、共和政体的十二月党人的流血暴 力革命，最终却都宣告失败。3 0 _ - 4 0 年代斯拉夫派和西方派之间的关注俄罗 斯民族命运的争论，带有浓重的文化反思色彩。一直到1 8 4 8 年震动全世界的 欧洲革命，使得俄罗斯在对理性原则重新审视的同时，又开始深刻思考非理 性主义的意义。西方近现代一些思想的传入，对于正在赶赴西方几个世纪政 治、经济和思想历程的俄国来说，也在进行着现代化历程的种种思想矛盾冲 突。这是一个思想复杂多变、原则混乱的时代，也是托尔斯泰开始进行一生 精神探索历程的时代，而此时的他正值年轻。 列夫尼古拉耶维奇托尔斯泰( 1 8 2 8 - - 1 9 1 0 ) 出生在一个富裕的有着世 袭伯爵称号的贵族世家。家族的宗法传统自然是形成托尔斯泰东方色彩的俄 罗斯思想的深厚基础。同时在那个努力学习西方的时代，他也像许多贵族青 年一样，在学校里受到正规、系统的西方思想的教育。可以说，深奥玄妙的 东方思想和追求理想至上的西方思想从一开始就在托尔斯泰的心底里交战。 在俄罗斯和整个世界的历史巨变中，这个有着两百多年世袭伯爵爵位的贵族 不停地追问生命的意义和人生的价值，其间这种探索的过程逐渐升华并超越 了一定境界，使得他最终在代表伟大宇宙本质的上帝那里寻找到了寄托，这 正是那个特定时代的特定个性一生精神探索的结果。本文就是重点探索托尔 斯泰其精神走向的渐次发展过程以及表现这种思路历程在其文学和诗学上的 表现，这对于研究托尔斯泰最终归于东方的哲学思想有着现实而深远的意义。 西南交通大学硕士研究生学位论文第2 页 1 1 研究视角的界定 现在在对托尔斯泰的研究当中，多数是把思想上的托尔斯泰和艺术上的 托尔斯泰割裂开来，这源于十九世纪七八十年代的俄国。当时俄国评论界就 曾将托尔斯泰界定为“思想家或者是艺术家 。在民粹派米哈伊洛夫斯基的 再论托尔斯泰的论文当中，托尔斯泰被一分为二了。他说，“托尔斯泰 作为一个文学家而且是正直的文学家，却不敢面对现实生活。而且把他的 历史宿命论和不以暴力抗恶的宗教思想与他的文学完全割裂开来，认为两者 一直都是“矛盾”的。米哈伊洛夫斯基的“两个托尔斯泰论影响了以后对 托尔斯泰的研究。很多学者也因此受传统影响，很多评论者还认为，艺术家 托尔斯泰死了，只剩下思想家托尔斯泰了。这种观点的基调就是，艺术家和 思想家的人格是不能统一的，是分离的，没有内在联系的。这时候过分地强 调作品的思想而忽略艺术本质是违反艺术原则的，于是出现了许多研究托尔 斯泰的艺术性的不同领域的学术成果：托尔斯泰的文艺观、宗教思想观、妇 女观、历史观和自然观等等，而这些也都恰恰忽视了另一方面的托尔斯泰的 艺术成就。本文就试图从托尔斯泰的思想探索入手，来揭示他在文学上和诗 学理论上面所取得的伟大成就，力求对托尔斯泰做到思想上和文学上的综合 审视。 1 2 文学大家和思想大家 1 91 0 年年方七岁的伊弗林凯在给高尔基的信中称“俄国所有的作家都 死掉了，只有你还留在世上 ，而高尔基在回信中在满足了弗林凯的愿望后 还曾评价过托尔斯泰，称他是一个“实实在在的俄罗斯作家。他说到： 我跟任何人一样地知道，世界上再没有比更有资格被称为天才的人了， 再没有个比他更复杂、更矛盾、而且在各方面都更了不起的人了他万 万全全是而且最先是一个人：人类中的人他是一个实实在在的俄罗斯作 家( 我是照这个称呼的最真实而又最完美的意义来说) 他的一切都是民 族的。2 倪蕊琴编选( 1 9 8 3 ) ，俄围作家批评家论列犬托尔斯泰，中国社会科学出版社，北京，第1 4 1 1 4 2 贞。 2 m 上，第3 0 3 页。 西南交通大学硕士研究生学位论文第3 页 的确如此，托尔斯泰也创作出了令后人享誉的巨著。他的小说、戏剧还 有诗学理论至今仍影响着现今的文学界和诗学界。文学家的同时我们也不能 忽视作为思想大家的托尔斯泰，早年的他在接受西方民主自由的理性思想的 同时，又无时无刻不感受到东方宗法传统的现实影响。应该说从一开始东西 方在面对人生、面对道德的思考就不尽相同，彼此的差异点也是托尔斯泰作 为一生持续不停地探索基点。他的一生都在不停地叩问自己，不停地追问生 命的意义和人生的价值。为了建构没有虚幻、谎言，没有战争、一片祥和的 人类家园，为了异常渴望至善、完美的人类道德，托尔斯泰毕生都在追求着 一种柏拉图式的理想生命，最终他的精神超越了人类的情感，在代表伟大宇 宙的上帝( 或天) 那里寻找到了皈依。这正是那个特定时代的特定个性一生 精神探索的结果。 西南交通大学硕士研究生学位论文第4 页 第2 章托尔斯泰诗学 2 1 托尔斯泰诗学形成的语境 托尔斯泰形成他独有的诗学体系并非一日而成的，是有着动荡的时代背 景、深厚的文化传统、独特的民族审美心理和个人的生命及宗教体验等因素， 这些都构成了托尔斯泰式的艺术诗学体系的具体背景条件，再经过他漫长的 思想探索，渐渐形成了他独特的艺术诗学理论和生命观念，这样我们才能更 加客观地认识托尔斯泰。 2 i i 时代背景 1 9 世纪下半期是俄国文化发展中复杂多变但又斑斓多彩的时期，托尔斯 泰就成长于这个时期，它既是俄国思想的更替时期，也是俄罗斯建立本民族 文学文化的形成期。这一时期的社会形势和时代特色对托尔斯泰在对艺术的 诗性追求中有着不可磨灭的影响。当时的俄国社会正处于思想混乱、原则混 乱，各种学说竞相斗争的百家争鸣时期：一方面是俄国本土传统庄园制度的 存在，另一方面是西方资本主义先进生产力的侵入；一方面是从叶卡捷琳娜 女皇开始历代沙皇就一直所信奉的“天赋皇权 的专制统治真理，一方面是 对黑格尔民族使命权学说的崇拜，强调思想的解放、民主的改革乃至于别林 斯基等提出的革命的呼声；一方面是强调坚持俄罗斯的传统文化，一方面是 对西方各种文化的绝对肯定：一方面是革命民主主义者对苦难人民大众的热 爱与同情，启蒙民众倡导自由，号召人民用革命来解放自己；另一面是唯美 主义的“纯艺术派”悠然徜徉于自然与爱情，追求人生、艺术和美的完美和 谐中在复杂多变的社会环境和思维理论扑面而来的文化背景下，托尔斯 泰对艺术的思考就不可避免地带有强烈的时代特征，也是那个特定时代的典 型对艺术思考的体现。 梅列日科夫斯基在论现代俄国文学衰落的原因及新流派一文中提n - “应当用两种对立的特点来形容我们的时代- 这是最极端的唯物主义时 代，又是精神上对理想迸发出最强烈要求的时代。我们面临着两种人生观， 两种截然相反的宇宙观的伟大而重要的斗争这充斥着十九世纪思想领域 的斗争不能不反映在文学当中大多数群众的鉴别力至今仍然是现实主义 西南交通大学硕士研究生学位论文第5 页 的，艺术的唯物主义与科学的和道德的唯物主义相适应，否定庸俗的一面， 最高的理想的文化的缺乏，伟大的技术发明中表现出来的文明的野蛮这 一切都在当代群众对艺术的态度上打下了特殊的印记1 。这一时期，批判 现实主义达到顶峰，自然主义、现代主义各种流派纷纷而来、汹涌而至，各 种文学流派和思潮并相存在，各种创作风格的作家也相继出现，竞相发展。 总之，当时的俄国文学流派繁荣复杂，对文学对艺术也出现了重新定义和重 新阐释的现象。这种时代背景不可避免地影响着世界观矛盾的托尔斯泰，他 一方面批判无益于社会、无益于人民的带着虚伪帽子、口口声声谈着基督教 的道德伦理思想的官方文学；另一方面又批判现代主义复杂晦涩、华丽难懂 的艺术作品，倡导创作让人民可以接受的现实文学。“谁也没有像他那样了 解俄国人民。 2 正如他在致赫尔岑的信中说道：“您说我不了解俄国。不， 我拿自己的棱镜观察俄国，我了解我主观的俄国。 ：3 他很注重读者水平和读 者意见，“为了对我的作品会呈上的印象有一个概念，一定要考虑到某种特 定的作者。如果我不考虑到某一类作者，我又怎能知道我的作品是否为人喜 爱呢? 为了达到这样的完美，我认为只有一种方法，那就是对假想的读 者的智力、品质和倾向形成一个清楚、明确的概念。”4 在1 8 5 2 年1 月2 日 的日记中，他也写道：“任何作家写作，心目中特别的一类理想的作者，必 须弄清楚这些读者的要求。如果现实中真有这样的读者，哪怕全世界只有两 个读者，也要只为他们写作。5 世界观激变后，托尔斯泰视野中读者范畴也 随之发生巨大变化，从受过高等教育的上层知识分子渐渐趋向下层的农民。 因为受1 9 世纪俄国存在严重的阶级差别的影响，当时的俄国读者和普通大众 的识字水平普遍较低。据1 8 9 2 年统计，5 6 的中学生是贵族和官吏子弟，农 村儿童只占5 9 ；1 8 8 7 年教育大臣杰利亚诺夫更是签发禁止“贱民子弟”报 考中学的通令，剥夺平民子女受高等教育的权利。根据通令，中学应该招收 “那些能受到有关人士照看的孩子，这些人士应能充分保证在行为规范上对 孩子实行监督严格遵守这一规则，中学即可避免让马车夫、听差、洗衣 工等一类人的子女们入学，除招收一些天赋超常者外，完全没有必要让这些 人的子女脱离他们所属的那一阶层。州整体说来，1 9 世纪后半叶俄国农村文 1 翟厚降( 1 9 9 8 ) ，十月革命前后苏联文学流派上，上海译文出版社，上海，第2 页。 2 刘硕良编，张捷译( 1 9 9 4 ) ，屠格涅夫全集第1 l 卷，河北教育出版社，石家庄，第3 4 页。 3 俄 列大托尔斯泰，陈檠等译( 1 9 9 1 ) ，列夫托尔斯泰文集第1 6 卷，人民文学出版社，北京， 第8 2 页。 同上，第4 页。 5 问上，第2 6 页。 6 俄：泽齐娜，刘文飞、苏玲详( 2 0 0 2 ) ，俄冈斯文化史，上海译文出版社，上海，第2 2 4 页。 西南交通大学硕士研究生学位论文第6 页 盲率非常高，农民文化程度偏低。不难想象，农民用语普遍直白朴素，对文 学作品的审美要求很低，对民间故事和传统宗教作品也更感兴趣。因此托尔 斯泰在1 8 8 7 年写民间故事时期，他面对的读者就不再是文学家、编辑、 政府官员、大学生等等，而是5 0 年代能识字阅读的农民，在他们面前他不会 说得空洞，而说得明了、简洁。这使得托尔斯泰的创作更加灵活，文学体裁 也迅速地向童话、民间故事、寓言、宗教故事和宗教启示录有关。语言趋于 朴素简洁、简单纯粹，内容也是趋近于宗教内容的宣扬。 综上可知，俄国当时社会时代特色复杂多变，读者阅读兴趣偏向于宗教 作品和通俗作品，这极大地影响了托尔斯泰的文学创作，也同样影响了他对 艺术的思虑。 2 1 2 文化传统 “有一种义务感，深切地关怀一切有公共利益之事，并将国家及一切公 益之事视为个人之事的传统，在俄罗斯由来已久，深深地流淌在俄罗斯知识 分子的血液之中。”1 这是一种几乎是与生俱来的社会责任感，也是托尔斯泰 毕生最为忠贞的信念，它深深地影响了托尔斯泰的一生。自创作开始，托尔 斯泰就或多或少地受到两方面的冲突：一方面是当时颇为流行的丘特切夫、 费特、安年科夫等为代表的“为艺术而艺术”的唯美主义纯艺术派的影响， 他们以大自然与爱情为主题，以精致的语言、新颖的技巧、完美的形式，细 腻地表现自然之美和爱睛之美；另一方面是以传统的普希金、莱蒙托夫、涅 克拉索夫等为代表的“为人生而艺术”的现实主义。他们瞩目现实，执著于 人生的十字街头，反映尖锐的社会问题，表现出强烈的公民责任感，为不幸 的下层人民大声疾呼。前者更多地受当时西欧文化的影响，超脱于社会现实 之上，更多地注重于艺术形式；后者则与俄罗斯文化传统联系紧密，更加注 重艺术内容的现实性与功利性。而普希金所开创的俄国文学的民族特质和人 民思想是深深影响着整个1 9 世纪俄国文学的发展的。俄国文学在普希金之后 逐步发展，文体与诗体不断转变，“主张在艺术中表现现实精神的自然主义 曾称霸文坛，当时的俄国文学就呈现作品的社会意义及教化作用的趋势 历代知识分子的观点及政治立场虽不一致但是他们认为文学应该具有教 化作用，使读者注意社会及政治问题。2 高尔基也评价说，俄国文学一直“渴 望理解社会存在的问题文学不仅揭露社会之恶，同时也渴望找到与社 1 余英时( 1 9 8 7 ) ，士与中罔文化，上海人民出版社，上海，第3 页。 2 美：屿克斯洛中，店新楣译( 2 0 0 5 ) ，现代俄同文学史，人民文学出版社，北京，第8 4 8 5 贞。 西南交通大学硕士研究生学位论文第7 页 会之恶作斗争的途径民主主义、对普通人的爱、帮助普通人摆脱长期压 迫的愿望，则始终是俄国文学所具有的特征。1 于是出于本能的社会责任感， 托尔斯泰在两者的思想理论中毫不犹豫地选择了后者。他开始描写黑暗、丑 陋的社会现实，开始在笔下创造最为朴实和纯真的民众。与此同时，他又强 调要重视倾听“文学讲坛”中这些俄罗斯人民的声音。他要求文艺为人民大 众服务，坚持文艺的人民性，重视艺术内容的传达。正因如此，一方面，他 猛烈抨击只有特权等闲阶级的代表人物才能从事艺术，艺术是为统治阶级服 务的观点，认为这是不公平的，“艺术享受和为艺术服务的要求属于每一个 人，不管他属于什么出身和环境，而且有权这样要求，并应该得到满足一2 ； 另一方面，托尔斯泰又激烈地反对形式主义的艺术美学观和“为艺术而艺术力 的纯艺术论、唯美主义和现代主义的艺术派别。他一直赞同和维护普希金所 说的，“我无法收买的声音，是俄罗斯人民的声音 。因此在1 9 世纪中期的 俄国，这种混乱的文学斗争并没有干扰托尔斯泰的文学立场，在他的文学作 品和对艺术的诗学定义中，我们可以更多地发现他对社会的关注、对人生的 关怀、对人民的同情和重视以及对艺术诗学内容的表述。 2 1 3 民族审美心理 俄罗斯民族有着区别于欧洲其他国家和民族的独特的民族审美心理，这 是一种类似于“潜意识 或“集体无意识 的形态，使得俄罗斯民族的血液 独立而纯净，这深深地被认同和接受俄罗斯文化的托尔斯泰所吸纳。 由于俄罗斯土地的广袤无垠、没有边界，表现在俄罗斯的精神结构中就 是俄罗斯的精神领域与俄罗斯的土地一致，也是一种追求思想的无限与辽阔。 这种无限的辽阔毫不修饰，甚至有些莽撞，这种广袤无垠的地理空间深刻影 响着俄国人的思维方式，再加上受拜占庭文化的思维影响，使得俄国人的思 维空间更加广袤和无所拘束，也更加喜欢带有哲理性的谈话，交谈中往往爱 表达个人的思想和见解。俄国人也喜欢思维未知的世界，迷恋学术和科学理 论，这使得俄国人更多关注思想上的阐发而非自身的审美，注重整体意志和 集体思想的表达与维护而非个体价值的彰显与追求。另一方面，斯拉夫民族 所处的地理位置、气候条件和生态环境的共同作用形成了独特的农业文明， 影响着俄国人的整体民族心理。作为这种农业文明的表现之一，“村社制度 1 俄 泽齐娜，刘文飞、苏玲译( 2 0 0 2 ) ，俄罗斯文化史，上海译文出版社，上海，第2 1 4 页。 2 刘宁( 1 9 9 9 ) ，俄国文学批评史，上海译文出版社，上海，第5 0 4 页。 西南交通大学硕士研究生学位论文第8 页 所培育的一套观念强调个人对共同体依附的集体主义，以斯拉夫为中心的本 土主义和在社会结构上排斥个人智慧的非个人主义，在观念表述上的非理性 化 1 。同时，在长期的多民族生活和厚积薄发的文化积淀过程中俄国斯民族 也逐渐形成了一些独特的特点：重集体轻个人的集体主义观念，将文学观念 伦理化、道德化，注重并强调文学的社会现实价值观念。再加上当时复杂的 国际和国内环境，1 9 世纪3 0 、4 0 年代斯拉夫派和西方派所进行的文化论争， 这些因素都在相当程度上影响着俄国文化的主流作家和文艺理论家对本民族 文学及理论批评的发展，诸如斯拉夫主义理论家陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、 索罗维约夫和弗洛连斯基等，他们无一不“试图维护这种由村社制度所培育 出来的集体的、道德的传统观念和审美准则，使得俄国文学和文艺理论开 始呈现出“高度强调和发挥文艺批评的思想性、战斗性和社会教育作用；提 倡从现实生活出发，为人生而艺术的现实主义文艺观，主张文艺的真实性与 思想性、批判性和理想性的统一；坚持文学的民族性与人民性相结合的批评 准则和审美文化价值取向”的特征。3 这种“为人生而艺术 的文艺观念造成 了俄国文学为社会服务和关注人生的特性。这种对斯拉夫民族身份的认同而 积淀成的独特的民族审美心理也深深影响着托尔斯泰：关注人性道德的表现， 关注思想的传达。在他的创作当中，“思想来源于生活的苦难，是苦难的启 示。川因此，托尔斯泰极为坚定地注重现实生活的传达和体现，省察自身的 道德行为。的确如此，世界观激变之后，托尔斯泰就力求最充分最确切地反 映生活的真实和表达自己的思想，追求完美无瑕的道德品性。 由于俄国文学这种独特的社会理念，偏重于思想意蕴所传达的道德传统 观念和审美准则以及注重内省自察的审美心理固有的因素，使得俄国作家更 多是注重艺术的精神实质层面的传达。而作为一名清醒的艺术家，托尔斯泰 在思索社会和生命道德的问题时便不可避免地感受和运用着这种独特的民族 审美心理，这也是形成托尔斯泰艺术观的一个深层原因。 1 林精华( 2 0 0 0 ) ，想象俄罗斯，人民文学出版社，北京，第9 页 2 同上，第9 - 1 0 页。 。刘宁( 1 9 9 9 ) ，俄国文学批评史，上海译文出版社，上海，第1 2 - 2 0 页。 4 邱运华( 1 9 9 8 ) ，诗兴启示托尔斯泰小说诗学研究，北京师范大学优秀博士生论文，第6 8 页。 西南交通大学硕士研究生学位论文第9 页 2 1 4 个人生命及宗教体验 毋庸置疑，个性品质在一个人的文学思想和创作活动中起着相当重要的 作用。托尔斯泰的主要品质就在于“他那种与众不同的、甚至荒诞的新奇， “他一生中随时都有一种本领，善于在彻底割裂的瞬息中，在包罗万象突出 的随笔中，来观察各种现象 ，“托尔斯泰一直胸怀这种激情，创造性直观 的激情。正是在他的这种关照中，他看到一切都具有原始的新鲜感，重 新审视，而且如同初次观察。生命究竟是什么? 它的意义何以彰显? 完美 的生命又是怎样的? 这是一个永恒无法解答的谜。而这个谜，一直激荡着托 尔斯泰的一生。车尔尼雪夫斯基在读完他的自传体三部曲童年、少年、 青年后发现，这位托尔斯泰伯爵是以他“纯洁的道德感 来感受着整个 生命，是以他独特的“心灵辩证法 审视着社会生活中的芸芸众生。1 9 世纪 俄国复杂的社会矛盾终于在这个贵族伯爵的心中发生着翻江倒海的巨变。社 会之本质，人性之本质，都在他的眼前渐渐明朗。在极度精神危机的同时， 他也认识到了更为深刻的生命真理，这也是“天之所以生人，天何以命人 的真谛。 其实生命问题和宗教问题对托尔斯泰来说两者是密切相关的。在托尔斯 泰的论生命、天国在你们心中等著述中，可以发现两者的问题就是 同一个问题。托尔斯泰始终认为宗教不是神秘教条，而是一种人生观，是某 一个时代对生命、生活的带有强烈人民性的普遍态度，有什么样的宗教信仰 就会拥有什么样的生命。因此对人生的探索和对宗教的思考，就像两股拧成 一股的绳子，始终让托尔斯泰把对科学、教育、政治、道德及艺术的思索全 部统领起来。难怪屠格涅夫说托尔斯泰是“思想家和艺术家。因此，艺术 理论的写作和宗教、人生问题的探索也是并不冲突，是互为促进、互相贯通 的。生命就是要追求道德的完善和不以暴力抗恶，要博爱于他人，这样才能 得到生命的完美。法国的帕斯卡曾说过：我们全部的尊严就在于思想。而思 考更好的生活就是遵守宗教道德的原则。艺术的本质是什么? 是情感的宣泄， 是道德的追求，是宗教情怀。如果这些都淋漓尽致地突现出来，那就是一部 好作品。这些都可以在他的小说和艺术诗学上看到对此的详述。 1 ：俄：帕斯捷尔纳克( 1 9 9 1 ) ，人与事，三联书店，北京，第2 2 6 页。 西南交通大学硕士研究生学位论文第1 0 页 2 2 托尔斯泰诗学的核心内容： 托尔斯泰的诗学是非常繁复的一个体系，但是托尔斯泰把优秀的艺术诗 学只归纳定义为两点：一种是要表达能为全人类接受的、最为朴实的情感的 宗教艺术；一种是要创作出能够传达道德品性的艺术。他甚至认为只要创作 出符合这两点中的任何一个作品都是好的艺术。 2 2 1 强调情感 托尔斯泰认为艺术的定义并不复杂，其本质就是一种隋感的传达，这也 是区分真艺术和伪艺术的标志。同时这种传达的情感不能是猥亵的，虚空的， 而是艺术家真切的体悟或感悟。如果艺术作品中涵括了能够传达全人类的最 为朴素的艺术情感，那么这个艺术品就是世上最优美和最具生命力的。 1 、艺术的本质是情感传达 艺术是什么? 这个问题一直深深困扰着古往今来的许多文学家，也让大 文豪托尔斯泰感到难以解释。在阅读了以往先贤和近代思想家的艺术成果后， 归总起来看大致分为四类： 西方较通行的主流观点是说艺术就是摹仿。源自柏拉图，亚里士多德继 而跟进，途径中世纪的神学演绎，再由文艺复兴后的艺术实践予以深化。直 至近世的现实主义美学和马克思主义的“反映论 ，虽有各种变动，但均属 同一主题：艺术是世界的摹本。 其次是强调艺术是表现。这是西方的“支流”。认为艺术的本源来自人 的主观内心，而不是外在世界，从而，艺术提高到一个区别于表层现象的内 在精神归宿。从1 8 世纪末至今，这种思潮几乎盖过摹仿论。 还有一种说法强调艺术是形式。这是西方的“潜流。同样贯通整个艺 术的发展和反思历史。艺术的价值在于形式上的美感。而形式，既是客观存 在的，又是艺术独有的。于是，艺术成为具有自足意义和独立品格的“审美 。 世所公认，康德在这方面提供了最重要的思想资源。现代意义的“美艺术” 概念由此发动并最终成型。 最后就是发端于黑格尔，途径尼采，在海德格尔手中初步定型，并通过 伽达默尔发扬光大的艺术含义，艺术被看作是真理的发生和存在的显现。 西南交通大学硕士研究生学位论文第11 页 在饱览众多文学理论家的艺术感悟后，托尔斯泰在随后他创作的艺术 论一书中，给艺术下了这样的一个定义，他认为艺术没有必要做复杂的解 释，它非常简单，能够传达一定意义上的特殊的情感： 在自己心里唤起曾经一度体验过的感情，在唤起这种感情之后，有动作、 线条、色彩、音响和语言所表达的形象来传达出这种感情，使别人也体验到 这同样的感情，这就是艺术活动。艺术是这样一项人类的活动：一个人用某 种外在的符号有意识地把自己体验过的感情传达给别人，而别人也为这些感 情所感染，也体验到这种感隋。1 但是在他的另一篇文章里，他又说道， 艺术要表现一切人具有的本乎天性的情感。而一切人天性中秉有的 情感是最高尚的情感。人的情感越是高尚，如属神的爱，就越为一切人所共 同，反之亦然。2 对照上面他在艺术论中提出的概念，可以看出后面的这个概念更为 确切和深刻，因为他赋予它宗教和信仰，这种情感和意识某种程度上也表达 了托尔斯泰独特的艺术观点。 2 、情感的具体要求 情感是托尔斯泰艺术论中使用最频繁的一个词，它是整个托尔斯泰艺术 诗学的核心概念，也是被他认为是区分真伪艺术的重要标志。情感可以超越 民族和语言的界限，因而以情感为内容的艺术是人类所共享的。人类的情感 是复杂多变的，而善变的感情本身也具有善恶之分。在托尔斯泰的艺术定义 中，可以发现托尔斯泰在艺术内在特征中强调，情感不是指那些偶然的感受、 个人的情绪等等，不再是人类认识低级阶段的感觉和情绪，而是一种更高一 级的感情。这是一种渗透着基督徒似的高尚的、斟满了爱的情感。这种情感 在作者看来也是分为两种的：一种是日常生活中的感情，是喜怒哀乐，这种 最为纯朴、自然的感情是没有杂质的、纯净的；还有一种被托尔斯泰认为是 最高尚、最优越、最理想、最富有诗意的感情，那就是含有宗教意识的大我、 博爱的情感，是全世界都能接纳和共享的情感，是全人类的团结和友爱，“基 督教艺术或者在人们心中唤起这样一种感情，这种感情通过对上帝和对他人 的爱而把他们越来越紧密地联系起来，使他们愿意而且能够做到这样的团结。 或者在他们心中唤起这样一种感情，这种感情向他们揭示，他们由于日常生 1 列夫托尔斯泰，陈橥译( 1 9 9 1 ) ，列大托尔斯泰文集第1 4 卷。人民文学出版社，北京，第1 页。 2 司上，第1 2 7 页。 西南交通大学硕士研究生学位论文 第12 页 活中的喜怒哀乐一致而已经联合起来。于是这种情感就产生了当代的两种 好艺术：一种是宗教艺术，一种是世界性的艺术。 在强调情感的感染力上，托尔斯泰把文本是否具有情感上的感染力作为 区分真伪艺术的一个确凿无疑的标志，把艺术的感染程度作为衡量艺术优劣 的唯一标准。“区分真艺术与伪艺术的明显标志是艺术的感染性。2 所谓艺 术感染力实际上就是要求接受主体和创作主体在情感方面的契合，是艺术家 的“我 和接受者的“我 要契合一体，做到“老妪能懂 。如果接受者没 有达到或是共鸣于艺术家在创作初衷时的情感感悟，那么艺术家的感染力就 不强，甚至可以说是不算是艺术。他从情感的内容和形式这两方面予以说明。 在情感的内容上，他特别强调情感的体验特性，这种情感特性既有着创作主 体的自身体验也包含了接受主体对艺术作品中的情感体验。如果不包含两者 的情感体验那就不是艺术情感，就不可能有艺术感染力，在此基础上，托尔 斯泰对情感提出了具体的要求：“所传达的情感有多大的独特性；这种情感 的传达有多么清晰；艺术家的真挚程度。3 在托尔斯泰的艺术论文中，他也曾多次提到过艺术的这三个具体要求， 在1 8 8 9 年的谈艺术中，他指出： 为了使艺术作品尽善尽美，需要艺术家所说的必须是崭新的，对一切人 而言是重要的；需要表现得十分优美；需要艺术家说的是出于内心的要求， 并因此说是完全真实的4 。 在作者看来，尽善尽美的作品必须是意义重大、新颖，形式十分完美， 艺术家对自己对象的态度十分真诚，因此才是十分真实的作品。在1 8 9 3 年一 1 8 9 4 年写的 序言中他以感情为基础，再一次谈到了真正艺 术作品所必备的三个条件： 一、作者对事物的正确的即道德的态度；二、叙事的明晰，或者说，形 式的美，这是同一个东西：三、真诚，即艺术家对他所描写的事物的真诚的 爱憎感情。 5 在1 8 9 8 年左右创作的艺术论中他在论述艺术感染力的问题时特意强 调了对情感的要求： 1 列夫托尔斯泰。陈橥译( 1 9 9 1 ) ，列夫托尔斯察文集第1 4 卷，人民文学出版社，北京，第2 8 4 贞。 2 列夫托尔斯泰，张昕畅等译( 2 0 0 5 ) ，艺术论，中国人民人学出版社，北京，第1 3 1 页。 3 列上。第1 3 2 贞。 4 列大托尔斯泰，陈棠等译( 1 9 9 1 ) ，列夫托尔斯泰文集第1 4 卷，人民文学出版社，北京，第6 2 页。 5 删上。第6 7 页。 西南交通大学硕士研究生学位论文第13 页 ( 1 ) 所传达的感情有多大独特性；( 2 ) 这种感情的传达有多清晰；( 3 ) 艺术家真挚的程度如何。1 这些都是强调作家主观的艺术情感。实际上，托尔斯泰所指的艺术感染 力就是作者与听众、观众的共鸣，其艺术情感应该是相通的。所以托尔斯泰 说，艺术家的真挚程度对艺术感染力大小的影响比什么都大，艺术作品的价 值实际上只取决于第三个因素，就是作家的内心要表达出自己的真挚感情。 “艺术家越是从心灵深处吸取感情，感情越是诚恳、真挚，那么它就越是独 特。2 而这种真挚就能促使艺术家为了把这种情感表达出来而去寻找清晰的 表达。这与浪漫主义诗人华兹华斯所说的“一切好诗都是强烈情感的自然流 露是相通的。 3 、要传达全人类的最朴素的艺术情感 托尔斯泰认为好的艺术有两种：一种是传达源于宗教意识的情感的艺 术；一种是传达能被世界上所有人理解的生活中最为朴素的情感的艺术。对 此他又特别强调后者。西方文学流派中以浪漫主义对情感的表达和表述最为 明显，但他们更多强调的是抒发作家个人的情感，这种情感来自于诗人的心 灵深处，具有个人性质，是个人情感的宣泄，因此他们的情感更多着眼于自 我。而托尔斯泰的情感就完全不同，他强调这种情感的普遍性，要使这种情 感能与人共鸣，要感染他人，它必须具有强烈地震撼力，“伟大的艺术作品 之所以伟大，正因为它们是所有人都能理解和接受的”3 ，“一切真正的艺 术家选取的自然是那些为一切人或绝大多数人所共有的情感。4 所有人 都能接受或者为一切人或绝大多数所共有的情感，这正好说明了情感的普遍 性。而托尔斯泰强调的就是要传达这种最为朴素的自然情感。他对那些复杂 深奥、难以捉摸的现代艺术毫不在意，认为是很“荒唐的东西”。 总之，托尔斯泰的艺术情感论是他几十年来思考艺术的独特本质所得出 的颇有价值的结论。在艺术的定义中他强调艺术的情感性特征，指出情感既 是艺术创作的原动力，又是艺术创作的推动力；既是艺术表现的对象，又是 连接艺术创作和艺术欣赏的纽带；情感要求作家的感性意识要独特、真挚， 1 列夫托尔斯泰，陈粲等译( 1 9 9 1 ) ，列犬托尔斯泰文集第1 4 卷，人民文学出版社，北京，第 2 7 3 贞。 2 冈上，第2 7 4 页。 3i 司上，第2 2 8 页。 4 上，第1 2 2 贞。 西南交通大学硕士研究生学位论文第1 4 页 传达的过程要清晰。托尔斯泰艺术定义中的“传达”、“感染”说明了艺术 不仅仅是自我表现，更在于情感的交流。 2 2 2 面向永恒道德的宗教情怀 在美学史上，托尔斯泰的“文学道德说 并非是一种新提法，在贺拉斯 的诗艺里，就有关于“寓教于乐的类似论述，意思就是说诗是应该给 人带来乐趣和益处的同时，也应该对读者有所劝谕和帮助，这种道德上的教 化被当时的贺拉斯写作为“一首诗仅仅具有美是不够的，还必须有魅力，必 须能按作者愿望左右读者的心灵 1 。其中的“教 ，既指社会道德教育又 是艺术诗学中必须承载的一种理念。首先，诗的“教 的功效应该是让人人 都具有美德，懂得简朴、伸张正义、遵守文明秩序。“教 仅是目的，“教 必须通过“乐的手段才能实现，教化功能在诗和艺术作品中不应脱离使人 获得愉悦的具体形象，因为欣赏者总是在审美体验和审美感受中得到陶冶、 教化的。同时“教也是揭示了艺术的道德教化特征：艺术中要包含具有普 遍性的真、善、美，这些特征都必须通过一个可承载的个体，转化为读者可 以感到愉悦即“乐 接受的形式，这样艺术作品就达到了形式与内容的美的 融合、统一，真正的艺术作品也应该具有这种统一。而诗人如果想做到“寓 教于乐 ，就要加强自身的人格修养和心灵净化，同时应当严肃对待艺术创 作，遵循特定规范，引导接受者的心灵和审美情感。托尔斯泰对之是有所吸 纳和借鉴，他在艺术论中论述了优秀艺术作品的两种标准：种是传达 源于宗教意识的情感的即宗教艺术：一种是要求表达能为全人类所接受的最 为朴素情感的艺术。其中托尔斯泰对文学艺术规定的首要命题就是：文学活 动首先是一种道德活动，也就是说一部作品是否称得上好的作品，首要标准 是在于它是否对生活采取一种健康的道德态度。文学道德说几乎涵盖了托尔 斯泰小说诗学的全部。这个命题在托尔斯泰的诗学中表现为两个方面：一是 表现为作家创作的道德意识；二是强调文学作品中人物形象的道德自省意识。 因此，托尔斯泰的“文学道德说”既是对作家本人提出的要求，同时也是对 作品当中人物形象所提出的审美标准。这在艺术论中有独特深刻的阐释。 “道德，是托尔斯泰观察生活的立足点，是他衡量人的社会价值的标准，也 是他提出重大社会问题的形式道德包含着具体的、深刻的社会历史内 容。 2 但是，对托尔斯泰诗学里的道德含义不仅仅是流于表层的理解，托尔 1 贺托斯杨周翰译( 1 9 8 2 ) ，诗艺，人民文学m 版社，北京，第1 4 2 页。 2 爿邵p f ；( 1 9 8 3 ) , ! 托尔斯泰的探索l i 人翁的鲍能意义，载托尔斯奎研究论文集i ：海译文m 版祉i ：海，第2 4 3 颤。 西南交通大学硕士研究生学位论文第15 页 斯泰可以表现的道德意识，其具体内涵究竟是什么? 文学创作为什么一定要 遵循这种道德活动? l 、永恒道德意识的内涵 俄罗斯对道德的深切关注并非空穴来风，是有着深厚的宗教文化背景及 地理背景的。其一，道德意识是俄罗斯民族文化传统的精神特征之一，是东 正教赋予的一种灵魂洁净的宗教体现：其二是对俄罗斯这个居于世界上特殊 地理位置的民族的一种现实使命的强调。 我们都知道基督教分为三种派别：天主教、东正教和新教。各自都有着 不同于他教派的教规和价值观。别尔嘉耶夫曾说，“是东正教禁欲生活，弃 绝任何幸福的禁欲生活的外在表现。就其存在和内在的意义来说，虚无主义 的基础，是东正教对世界的否定、对世界基于邪恶的感受以及对生活中所有 财富和奢侈、艺术与思想中所有多于创造物的罪孽的认识。1 这就是强调了 任何艺术和娱乐的东西都是奢侈品，它是不道德的。就像圣经里马太福 音第四章和路加福音第四章都分别讲述了一个故事：撒旦用物欲、金钱、权 利和美色来引诱基督，而上帝之子却笃守对上帝的信仰，固守自己的灵魂道 德。在这些