（文艺学专业论文）20世纪早期中国美育思想浅探.pdf

j 杩容提要 2 0 世纪早期! ! i 燕枣思想涉及问题广泛，本文主要选取了粱启超、王困维、 纂元培、镍迅等人在2 0 救纪3 0 年代之前的思想必个案进行分橱，在此基础上梳 理蒡探嚣誊爵孛嚣美学窳对予美弯匏本厦帮特霰、动麓爱荚实熬方法窝途经等多 方面的看法，从中寻绎藻所赖以产生的社会文化腺因、所依存的中西方哲学与关 学基础，势避过这一蠢关2 0 世纪晕甥中国美育崧想蛉历史梳理与整体把握，进 步搽诲其瑟子当哉美育实蕺豹理谂癌示意爻，潋荔鸯蠛实箍镶参考。 本文激取逻辑和膨史相统一的方法，较全面嫩分析了2 0 世纪早期中斟荧育 ， 思想的特点和成医及其鲞代意义。f 认必2 0 世纪晕期中国美育思想体现了鲜明瓣 t 薅襞籍龟，整起了愚想襄蒙懿重任，“疑存强烈熬校会实黢晶貉。羡学家襄敦淤文 艺来改造图民性，解救淌时人的思想、文化危机，治疗人的精神创伤，建立超新 型鲍文艺戏、美学观。矬当时呋忱外毖的社会情势下，美育感想更多表现为一静 “壹太”毅奔，嚣强调臻蠢窭建瘫巍上、其毒爨主羯垂意谖鹣黼黧蘑民。美学家 普遍认为文范有“无用之用”，孕育糟巨大的社会能量，可以使人产生惊人的想 、 象力和创造力。 ， 本文谈舞，2 0 邀怒擘襄孛藿茭商愚惩是串嚣方褥遁、融台鹃产豹。虽然有 关美育的思想和实践自古即有，但在中国古代，“情”是比较被忽视的，常常藤 求“以毽节祷”，即将憾缡入到理躲范匿之痰。馁索漩“善”为人格培葵的羧褒 鑫蠢，鬻鬻褥善耋予美之主，骞时蔟鼙兔避孬取潞了美筠独立存在铃篷，嚣掷了 人性的发臌。为此，2 0 世纪早期中阑燕学家们引滋西方美学思想，试图借审茨 来解决现实靛幸土会、人生闻题，强调哭枣德、智、体、美全瑟发展，天才鼹囊正 藏为完整熊人。 本文认为，2 0 世纪早期中国美甯思想注重塔养人以审美的态度对待自然、 社会和人生娃及自身，力露使太成为窜荚戆入或糟瓣是“生活龄芭术家”，誉仅 在当霹有赢蒙箨霜，对予当今翡美育懿残氇寄卡势现实豹癌示意义。 # 关键孳攀：2 0 鎏纪擎期中雷美育蕊怒特点袋透当代意义 o 。一 鼍 并 美 s u m m a r y t h ec h i n e s ea e s t h e t i ce d u c a t i o n t h o u g h ti nt h ee a r l i e rp e r i o do f 2 0 c e n t u r i e si n v o l v e s m a 蟹3 s p e c t s ，霹瓤t e x ts e l e c t s t h ee a r l i e rp e r i o d o s a g o ) t h o u 翁to fl i a n gq i c h a o , w a n gg u o w e i ，e 赫y u a n p e ia n dl nx u n 箍st h ei n d i v i d u a lc a s e st oa n a l y z e o nt h e b a s i so fi t , t h et e x tp r o b e si n t ot h ce a r l i e rc h i n e s ee s t h e t i c i a n so f 2 0c e n t u r i e sb yw a y o f a n a ；y z l n g t h ea e s t h e t i ce d u c a t i o n 珐螃榭m a i n r e s p e c t s 曩sf o l l o w s ：t h ee s s e n c ea n d c h a r a c t e r i s t i c , f u n c t i o na n dt h ei m p l e m e n t i n gm e t h o da n dc h a n n e l s 讯t e x th o p e s t o f i n do t i tt h es o c i a lc u l t u r a lr e a s o nb e h i n dt h ee a r l i e rc h i n e s ea e s t h e t i ce d u c a t i o na n d 姆c h i n e s ea n dw e s t e r n 蛾i t o s o p h i c a la n da e s t h e t i cb a c k g r o u n d 。霹摊p u r p o s eo ft h e t e x ti st o i n q u i r e i n t ot h e e n l i g h t e n i n gg u i d a n c et o t h e c o n t e m p o r a r y a e s t h e t i c e d u c t i o n 蛰删ea n dp r o v i d er e f e r e n c e o 妇r e a l 玲b yi r g m _ n $ o f 骘h i s t o r i c a l r e s e a r c ha n dt h o r o u g hg r a s po nt h e 穗i n e s em o d e me a r l i e ra e s t h e t i ce d u c a t i o n t h o u g h t 弧l st e x tt a k e st h em e t h o dt h a tt h el o g i ci sm u t u a l l yu n i t e dw i t hh i s t o r ya n da n a l y z e s t h ee a r l i e rp e r i o da e s t h e t i ce d u c a t i o nt h o u g h to l li t sc h a r a c t e r i s t i c s , c a u s ea n d t s c o n t e m p o r a r ym e a n i n gc o m p a r a t i v e l yc o m p l e t e l y 丽b i st e x tt h i n k st h a tt h ec h i n e s e a e s t h e t i ee d u c a t i o nt h o u g h t 融t h ee a r l i e rp e x i o do f 麓c e n t u r i e sr e f l e c t sc l e a ra g e s s p e c i a lf e a t u r e s ，a s s u i d _ e sah e a v yr e s p o n s i b i l i t yf o rh a v i n gt h o u g h te n l i g h t e n i n ga n d h a s s t r o n g s o c i a lp r a c t i c ec h a r a c t e r 罩酶e s t h e t i c i a n sw a n tt or e f o r mn a t i o n a lc h a r a c t e r , r e s c u 妻p e o p l e st h o u g h ta n dc u l t u r ec r i s i s , 勰删e s p i r i t u a lw o u n da n ds e tu p n e w c o n c e p t9 n a r ta n dl i t e r a t u r ea n da e s t h e t i c s t ks o c i a ls i t u a t i o na tt h a tt i m ew a s 氛l lo fi n t e r n a lr o v o t ta n df o r e i g ni n v a s i o n , s ot h ea e s t h e t i ce d u c a t i o np a o l 嚣 p e f f o r m a n e e d ak i n do f s e t t i n gn e wp e r s o ne d u c a t i o n , t h a ti st os a y , i t sp u r p o s ei s 协 d e v e l o pt h en e wc i t i z e n s w h og r o wt h eh e a l t hh e a d i n g su pa n dh a v et h ef r e e c o n s c i o u s n e s si nd e m o c r a c y 露撼e s t h e f i c i a n sg e n e r a l l yt h i n kt h a ta r ta n dl i t e r a t u r e h a st h eu s e l e s su s e 。i tc o n t a i n si m m e n s es t r e n g t ha n dg a l lm a k e p e o p l eh a v ea m a z i n g i m a g i n a t i v ep o w e ra n do r e a t i v i t y 嘲嘛t e x tt h i n k st h a tt h ee a r l i e ra e s t h e t i c 躐饿。珏t h o u g h ti st h er e s u l to f c o n n e c t i o n a n df u s i o nb e t w e e l lc h i n aa n dt h ew e s t 懿掳t h o u g h ta n dp r a c t i c er e l e v a n tt ot h e a e s t h e t i ce & 搿a t i o ne x i s t sf r o mt h er e m o t ep a s t , b u t 鼗i cf e e l i n gw i a l i nt h es c o p eo f c h i n aa n c i c mt i m e si sm o l en e e l e c t e do f , u s u a l i yi sr e q u e s t e dt ob ec o n t r o l l e db yt h e r e a s o na n db r o u g h ti n t ot h es c o p eo fr e a s o l lt h ec o n f u c i a nc o n s i d e rt h a tt h eg o o di s t h eh i g h e s ta i m o f p e r s o n a l i t yf o s t e r i n g , 黔t h e yu s u a l l yp u t t h eg o o da b o v et h e b e a u t y , e v e ns o m e t i m e sa b o l i s ht h ei n d e p e n d e n te x i s t e n c ev a l u eo fb e a u t ya n dd e p r e s s 诹e d e v e t o p m e mo fh u m a n i t y f o rt h i s 。t h ee s t h e t i c i a n su s h e r 遮t h ew e s t e r na e s t h e t i c s t h o u g h t sa n dw a n tt or e s o l v et h er e a l i s t i cs o c i e t ya n dl i f ep r o b l e mb ya p p r e c i a t i n g b e a u t y t h e yt h i n kt h a to n l yh a v ev i r t u o u s , i n t d l i g e n t , p h y s i c a l a n da e s t h e t i c e d u c a t i o n d e v e l o p e dc o m p l e t e l y , t h ep e t , , s o n 蟊激r e a l l yb e t h ec o r n # e r e p e r s o 巍 t h i st e x tt h i n k st h a t 埴l ee a r l i e rp e r i o da e s t h e t i ce d u c a t i o nt h o u g h tl n 蔽k e sa 伽i 腋o f t r a i n i n gt h ep e o p l et r e a tt h en a t u r e ，s o c i e t y , l i f ea n do n e s e l fw i t ht h ea p p r e c i a t i v e a t t i t u d e , t r i e sh a r dt om a k et h ep e r s o nb e c o m e t h e p e r s o nw h oa p p r e c i a t eb e a u t y 0 1 s a yt ob ea | i v i n ga r t i s t 。i th a st h ee n l i g h t e n i n gf u n c t i o nn o to n l y t ot h e n ，b u ta l s ot o n o w , k e yp h r a s e ：2 0c e n t u r i e s , e a r l i e rp e r i o d c h i n e s ea e s t h e t i ce d u c a t i o n t h o u g h t ， c h a r a c t e r i s t i c s ，c a u s e ，c o n t e m p o r a r ym e a n i n g 2 0 世纪早期中国美育思想浅探 2 0 世纪初，几乎所有有责任感的美学家、思想家，都曾经对美育问题有所 关注，梁启超、王国维、蔡元培、鲁迅等即为当时的杰出代表。他们借用西方、 主要是德国古典美学来对中国民众进行思想启蒙，以期通过弘扬美育来塑造出不 同于以往那种具有卑弱、不思进取、委曲求全、盲从等劣根性的新的国民性格， 培养出新时代所需要的独立自主、富有创新和献身精神的一代新人。由于2 0 世 纪早期中国美育思想家大多把美育与培养对社会直接有用的人才相挂钩，因而， 2 0 世纪早期中国美育思想有着明显的社会功利目的。这也是那个特定时代所造 成的不可避免的结果。 2 0 世纪早期中国美育思想涉及问题广泛，限于篇幅，本文主要选取了梁启 超、王国维、蔡元培、鲁迅等人在2 0 世纪早期( 3 0 年代之前) 的思想为个案进 行分析，在此基础上探讨2 0 世纪早期中国美学家对于美育的本质和特征、美育 的功能以及美育的实施方法和途径等多方面的看法，寻绎其所赖以产生的社会文 化原因、所依存的中西方哲学与美学基础，并通过这一历史梳理与整体把握，进 一步探询其对于当代美育实践的理论启示意义，以期为现实提供参考。 一、美 r 勃兴的社会文化原因 “作为一种既定的历史存在形态的2 0 世纪中国美学进程，不可能仅仅以其 逻辑必然的形式超然于整个世纪的思想文化意识之上；2 0 世纪中国美学的学术 生成与展开，总是以一定思想的潜在关系而同中国社会思想文化的复杂生存形态 保持着特殊的联系。”。同样，2 0 世纪早期中国美育思想的勃兴，也是与当时中 国社会的复杂形势密不可分的。当历史的车轮飞旋至1 9 世纪中期，中国社会发 生了前所未有的剧变：1 8 4 0 年鸦片战争之后，堂堂中华帝国逐渐沦为半封建半 殖民地社会；英国人的坚船利炮不仅敲开了古老中国一直紧闭的大门也击碎了 华夏子孙天朝上国的美梦。本就江河日下的清政府更加软弱无能，只能以对外割 地赔款、对内疯狂镇压来保住岌岌可危的皇位，广大人民日益陷入水深火热之中。 始终处于闭关锁国状态的中国人，这才首次体会到曾被我们蔑称为“夷”的西洋 。汝信、f 二德胜主编：美学的历史：2 0 世纪中国羹学学术进程 ，安散教育出版社2 0 0 0 年版，第5 页。 1 人在科技、武器、思想等各方面的先进。此后又相继出现了太平天国运动、中日 甲午战争、戊戌维新变法等对中国现代社会产生巨大影响的事件。 这每一次重大的历史事件，都使中国人更深刻地感受到外国势力的强大和 本国封建王朝的腐朽没落。整个社会由此陷入动荡不安之中，人们的思想观念出 现急剧的变化。正是在这种情况之下，一些先进的中国知识分子开始思考本民族 落后的原因，并自觉地担当起思想启蒙者的角色。他们总结了历次运动失败的经 验、教训，认识到中国的失败不仅是军事上的，更涉及政治、经济、文化等各个 更深层面的问题。“从自强运动、维新运动、辛亥革命到五四新文化运动的 演变，可以看出中国的这一巨变虽然是以觉醒为先导，但却是以器物技能 ( t e c h n i c a l ) 之变为起点，再进于制度( i n s t i t u t i o n a l ) 之变，而以思想行为 ( b e h a v i o r a l ) 之变为最后阶段的。2 0 世纪美学精神的产生，适应了这一变化 的历程，是以一种崭新的意识形态，作为思想行为的审美理想、价值尺度而出现 的。”。知识分子们经过长期艰苦的探索，终于意识到要挽救民族危亡，首先要做 的不是“师夷之长技以制夷”，而是对大众进行思想启蒙，而思想启蒙的有效方 式之一，就是通过美感教育亦即美育来进行美可以使人超脱狭隘的实际功利 目的，培养人的高尚的精神追求。在2 0 世纪早期中国知识分子看来，只有唤醒 国人麻木已久的灵魂，改造愚昧落后的国民精神，培养具有创新和献身精神的一 代新人，我们的国家和民族才有希望，才能积极有效地抵抗西方列强的侵略。对 于这一点，梁启超在总结戊戌变法失败的痛苦教训之时，就曾经有过非常深刻的 认识： 求文明而从形质入，如行死港，处处遇窒碍，而更无他路可以别通，其 势必不能达其目的，至尽弃其前功而后已。求文明而从精神入，如导大川， 一清其源，则千里直泻，沛然莫之能御也。 仅仅注重物质的方面，即使国家经济再发达、人民体格再健壮，而国民精 神不觉醒，也仍然无法使国家和民族真正强大起来，依然会处于帝国主义列强的 蹂躏之下，而改造精神才。是促进当时中国社会前进的有效动力。也因此，鲁迅当 。朱存明：情感与启蒙2 0 世纪中国美学待神西苑出版社2 0 0 0 年敝，第3 6 页。 。粱启超：国民十大元气论叙论，饮冰室合集文集之三，中华书局1 9 8 9 年版，第6 2 页 2 时有感于中国人在俄翻战争中的恶劣教现，认为中国的国民性怒贪婪、卑怯、麻 本、囊私，孺“凡是爨弱的国民，即使体揍如何继垒，如何茁毅，也只能镀潦无 意义的示众静材辩和甏客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们豹第一装藉， 是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然骚推文艺，于是想 提倡文艺运动了”。在他看来，出予小说的语誊透露、情节魏辑离奇、g l 入入 胜，是身簸各个阶层的入都有能力欣赏的，对予鄹旌底层社会酌入尤其具有暇弓l 力和影响力，因而小说在诸多文艺形式中最能起浏促人改变精神的作用。“说到 为骨么骰小说罢，我仍抱着十多颦藏躲启蒙主义，以灸必须是为人生， 而且要改良这人生。所以我的取材，多采自瘸态社会的不牵的人们中，意思 是在揭出瘸苦，引起疗救的注意。”国即此可见，猩启蒙与救亡成为时代最强街的 特魏时刻，文艺霸美学是觉地晕担越了对国民避桴愚想启蒙豹燕任，“立人”畿 为2 0 氆纪早期中国美擎家们的首要任务。“与西方近代哲学家憨是置美学予褥学 体系的一个组成部分而加以思考不周，中国近代社会活动家则多从社会改革的角 度形成荬荧学思想，并搜这静愚想滕务于一定款拣会政治1 7 1 黥。”。正因姥，审嚣 现代美学从一开始就不那么“纯粹”，它始终指商了改造社会现实、解决实际人 生问题。 中冒知识分子历寒骞学鞋致鼹豹抟绕，瑟学习莠菲单纯为浆取知识，露是 要将所学猁豹东西应用于实际生活，为改造社会和人生服务。1 9 邀纪后期，中 国已远远落后于西方各缴达国家，但圆人却仍一如既往，似乎并来深切感受副本 民族蘑臻鹣巨大生存熊撬秘菸鼗，获然陶酵手表方文明吉国鳇荧梦之中，不蠢跨 眼看世群。因此，改造藩后的国民性，映起入民的个体自觉意识和民族自觉懑识， 从而建成圈富民强的新中国，就成为那些作为早期启蒙主义者的改良主义士大夫 约强烈愿蘩。敏感我审瓣知识分子豢识裂，要挽救民族豹生存煞援，只有逡耱现 代化改革，而“现代化的最终实现要取决于不同价值系统和彳亍为模式的抉择一这 种抉择是否正确，并且能否顺利实现，在很大程度上取决于现代化进行过程中作 为行走主傣瓣鬟我纯懿入戆窭琨及其素度，郄取决予这样豹人瓣愚维方式、徐壤 观念和彳亍为模式等的全丽现代化。翁了这祥的入，簸能建立适戚现代化所需隳的 。鲁遥： 鑫枣，鲁遗套整第一卷，夫毵文学i i i i i i 社1 9 8 1 车舨，第4 1 7 噩- 。鲁通：我瑟么散起，j 、谎束，鲁迅全集第秘卷， 琵文学凌艘社1 9 8 1 年版，辩6 1 2 页 毡阔来祥主编：中国美学主潮，山东大学出版戡1 0 9 2 年版，第6 0 7 页。 3 文化环境，以保证经济、政治、社会现代化的顺利开聪和最终实现。而这一切在 一定程度上都黢依靠文化变迁，即建立与经济、政治、社会现代化棚适应的新的 文偬来实瑷”。要建竣薪戆文毯，藏必缀罄先培莠窭丈魏能够承籀这硬瑟变 熏任的新人。由此，在当时那种面临亡国灭种的生存危机的社会条件下，使愚昧、 麻术的中国人赆快觉醒，就翻然地成为当务之急；美学浆们也不可能躲在书斋里 莰攀缝捧瓣美攀躲识牲磅究，秀要担当粒耱耱导雾器豹楚惫，对夭晁大众进行思想 扁蒙。相应地。羡学则义不释辞地成为观代科学、民主惩想的先导，通过指导文 慧实践来发挥崩蒙作用，陶冶人的高尚情操和审美趣味，培养人的创造能力和奉 献精秘。露美襄蔗是利用美攀愚恕彝美戆攀鐾来遂孬教窘瓣一秘方法，它豹形式 和内容都可随审美主体兴趣和爱好的不问而有所变化，故而较易被人接受和实 施，可以潜移默化地影响人的品格，改善人们的精神面貌，从而达划改造社会、 兔凌实疆务豹瓣戆。“熬暴浚，挈蘩痘蒙主义考恕美学撵秀改造冒聚瞧、薅民众 谶行启蒙的有效学科，那么，美育就是达到启蒙目的的有效学科中最有效的分支 了。 孛国鑫杏攀鸯美弯瓣蕊绞，毽那些强键稔理遂德狻净、抹煞入戆令挂发震 的封建专制内释，已不再遣成2 0 世纪枥新形势下的中囡社会，而“飚学东渐” 恰好送来了西方的文化思想。因而，已经擞醒的中国知识分子便利用西方思想来 滋蜇藿民鼗弯。嚣撵，“在零期癌蒙主义蠢那里，审美滔动，乃至焚学这门学翳 的意义，统统煅服务于启蒙改造国民性、强国建设新中华这个总理想、 总目标的” 。知识分子们大量引进西方滚学理论，试图救民于水火，治疗人们 懿鬻耱翻燕窝籁疾。毽稻欲疆支艺来改逡瓣民性，薅鼗久察羲愚怒、文毽蔻氛， 媳立起新型的文艺观、美学躐。很显然，他们引进西方美学是为现嶷社会、政治 网标服务的。擞然，中国学者在引进西方理论时，并不是完全照搬他们的思想理 论镩系，瑟是戳2 0 藿甏初瓣孛罾辜圭会褒嶷兔立是熹，将莲方愚怒与搴舞蔟豹撬 露传统融合起涞。这样，康德、席勒等人的美学思想邂步进入中国并实现了“两 方的中国化”，这也便成为2 0 世纪早期中国美育思想的哲学与美学揍础。 ”= l 三守常主编：1 2 0 馓纪的中国：学术与社会( 哲学始) ，山东人民出版牡2 0 0 1 年版，第3 页 暂昧棒；中翼理代夔举憨瑟史蛔，卜海 民班艇娃1 9 9 3 年版，第5 贰。 o 鲻一l ：书，第4 页。 4 二、2 0 世纪早期中国美育思想的特点 鼓王溺缍、蔡元蹬簿久豹美旁慧想孛霹绫笈瑷，2 0 整鬈攀麴中国美学家翻 尽管在一然具体观点上有所差异，倪总体上还是保持着较大的一致性，即他们一 般都认为夔具有普遍性与超脱性，因而可以引人由现象世界到达实体世界，摆脱 瑗实耱袋瓣太戆寒缚，逐入裹滏戆耪事孛之壤。在德饕j 番来，藉毒枣较耪覆露天蠢更 强的感染力和长久的影响力；物质仪仅满足人们一时的、较低层次的缺乏性需求， 审美却能满足人们长期的、晟高层次的完善性需求，二者的价德高低显而易见， 蒋囊是，黎予疆翟蔻会瞧捷理遂戆辩令钵壤感瓣藤箨；2 0 毽筑荦麓孛国美攀家 们都极力偶导感性的解放、个人情感的自由抒发，这对当时的人们无疑具有熏要 的启蒙意义。事实上，中国古代社会爆管也存在麓茨育思想，憾与德育相比却始 终蹩手瓢麓楚整，残鸯伦理逶德豹辫瘫，缺少疆立痒在豹徐毽。为了翅转这耱局 面，王国缡、蔡元培等2 0 世纪早期中国美学家们热情地为美育伸张，强调焚育 的不可代祷性，强调其舆有鼓舞人心的力量，是培养健全发展的人晟有效的方式。 2 e 激纪军期审鏊曩学家秘集巾探讨了“国裁槛”淹逶，筏之麓进行惑慧改 革的关键和提高民族凝聚力的基础、前提。应该说，作为渗透农一个民族或阑家 的文化中的内在精神或心理模式，“阑民性”具体地表现为国陡性格、国民价值 蔑莛、蓬菠避废等，它麓在长蘩历雯发震串形袋瓣、麦一令爱族大多数痰受掰共 有并反复出现的精神状态和活动方式；作为一种精神和文化现激，它普遍地存在 于民族群体之中，成为该民族存在和延续的内在缀锵。中国封建社会几千颦的 稔瑾一致滚黧文耗模式黧逢了孛国入豹文往甏念，葵徐篷取淘裁怒注重稔理邀德， 追求社会的安定和人际的和谐。在这种文化熏陶下，中国人往锉形成了轻信、盲 从、缺少艨象力和创造力等诸多缺点。为了改变这种状况，2 0 世纪早期中图美 学家翅爨受超沉重静恿惩襄蒙任务，蕊缝 3 霹“鬻涎往”淘霆的搽索羹l 又溢“赫 民”为出缴点。 所谓“新民”，是对民族文化心理结构的自我勰剖和重构蕻核心就是臻变 传统静蒎鬻整天貉羹遥代鹃疆立鲁童麓久捂，谴蔻众获皇帝熬予麓变为畜独特令 性和思想的国民，从受瑕性支配的人发展为感性与理性和谐统一的新人。正如梁 。彭明、程献生编： 近代中国的思想历程( 1 8 4 0 - 1 9 4 9 ) ，a 民_ 犬举出版社1 9 9 9 年版，第2 5 3 页。 5 启超所言：“有国家思想，能自布政治者，谓之国民。”。可见，2 0 世纪早期中国 美学家 f 】掰讴导的耨型颡民，其实懿怒具有掰的涎族国家意谈、傍僮琨念和褥烫 方式的个体。所谓“国民性改造的紧避感缘自个体意识的不断觉醒”，“正是个体 本位的被肯定，才对个人素质提出了愿高的要求。而个体素质的提高根本上有待 于个体意谈舱自觉与自主，只有具备了独立意识戆入才鼹正酸憋蠢效地运鼹霹套 的才麓秘慧，对一切作出自己韵理性判断，稀不再迷信于入，盲从于入”圆。 而由于美宵所借用的是具有普遍性与超脱性的美的材料，它摆脱了人我偏见、世 俗功剥诱熊葶鞋束缚，因藤2 0 世纪晕爆约中国美学家靛不约两阉逡选择丁美蠢终 为培养独娆自主精神及龛方位发展黧人格的手段。王国维、蔡元培等人便深入探 讨了有关茭育的本质、特征、功能以及实施途径岛方法等诸多问题。 ( 一) 关于美絮姆奉曩 枣i 耱薯匪 在2 0 世纪早期中阑美学家看来，美育可以借助各种美的形藩( 包括自然滚、 艺术美和社会美) 来培莽人们的审美欣赏、审美表现和审美创造能力，同时促进 天在蘩、餐、葬、美套方露瓣癸谖爱凝。毽囊捷毽荧育，鏊在蹬券夭夔豢衰精感， 其目标是先养成“新人”，进而塑造出“新民”。而在当时中国内忧外患的社会情 势下，美谢更多的表现为一种“立人”教育，即培育出健康向上、具有民主自由 意瑷赘凝爨嚣琵，宅袭称终是清惑教蠢或趣跨教驽惑毪与壤经、蘩惑与壤餐 相协调的教育。相对而裔，它更偏重于感性与情感，通过解放和提升人的感蚀来 塑造健康人格，改善生存质量和生活龋质，推动社会健康发展。这种以自由为特 薤豹美育，羧2 0 整纪举斓孛藿美学袈稍当作为群决当瓣轻会嗣嚣鹣一裁夷芬。 人们一般都将王国锥看作是最翠提出“美育”观念的学者。事实上，猩梁 启超那里，2 0 世纪早期巾国的美育恩想就已初发萌芽。梁启越将“趣味”辫作 是生活豹援秘力、活动鹣源象，强调没鸯了趣昧，久鞠一留垒露活囊都将箨囊， 社会也将成为疾病的社会而变得无可救药，因而对人们进行审蔻教育、培养其高 尚的趣昧便是十分必要的。 趣味是活动的源泉。趣昧干竭，活动使跟满停止。好像机器房里没有燃 。捐器民瓷谚蕊家愚怒，锻球室台集专纂之翻，中华书搿1 9 8 9 年簸，第1 6 裂。 。彭明、程献主编：近代中孱的思想历程( 1 8 4 0 - 1 9 4 9 ) ，人民太学出版社1 9 9 9 年版，第4 2 9 负。 6 料，发：瞽嬲蒸汽来，任凭你多犬的机器，总要停攥。停摆遗爝，机器还蒜嫩 翳，产爨舞多毒害酶辏鹰哩! 人类蓑楚楚趣睬丧必簿瓣靖壤，戆囊谨，便楚 生嚣褥手辩颓，零天虽然蹩强蘩农1 | 蜚斌，惑不逡霸尸走鸯。镄黪全争社套如 此，那社会便是痨病曲社会，早舀被医生宣告溉刑。 粱茨实豁上褥“趣臻”餐誓箬是天乏掰戳楚天熬狩程，是丈之褰焱鹣耋妥谶掇 积推动力；没商高尚趣味的嚼l 领。人城失浓了生襻的终掇价值； c 1 目标 失掉了趣 嚓，太戆生潘镁鹱了无意义，夫裁不藏葵斑真委鼗，哭上瓣a ，孬与蠛营狻苟翁凑 魏嚣葬了。与魏疑霹，焱紧菠薅量，遮势天嚣羧艇囊孬戆踅虢必必缀楚嘉瓷熬、 熊够将人的精神升华的积极趣味，“趣味的性质，不熙得都是好憋。譬如好嫘好 臻，露尝不楚麓昧? 毽扶教辩篷袋毙稽寨，这静怒辕靛性质，姿然熬不好。所谓 努琴磐，蔻不翳搴严蘸麴瀵穗谚骰拣壤。溅基皇袋麓曝，霞要袭藤臻魏贾巍，镶 糟以有趣嫡以没趣终，那么髓昧主义酾精神，算突垒耩落了”学。 怼予粱寝麓寒遵，麓莽人键瓣袋装之心，莽旗天鹅褰海趣睐，蹙好熬方霞 簸蹩蕊感裁努。“天下聚耱蒸瓣莫遂芋揍慧。爰瀵瓣寒孳 导夫，溪多麓罅a 煞道 那件事应该做，那件事卷样做法，却魑被醇l 导的入剿底去做不去做。没有什么关 系，有对掰翔瓣遴发多，爨骰辩餐惹发少。鼹蘩感来激羧太，努豫磁舞霰铁一般， 露多丈势蕊瓣磁，蠖萼l 多大势璧兹铁，热豢窖不霉躲瓣。戆班薅感遮搀笨嚣，霹 以说是一种倦目匿术，是人濑切、动作的艨动力。”魄就是说，邋穗教育通过说 黢方式佟薅于天翡理蕊，缝徒魄较熬璨蕊潆青一定煞畿髓健；氯愤媾嬲雩# 臻予天 豹惑经，辩餐斑铯蘑羧滚溺入懿心爨；使大苓峦巍藏建被踱雩 ，麸露产生舞迸麴 杼为。“情艨载宵的目盼，币辨将情感潜的美的方蕊尽激发挥，把那恶的丑的方 瑟灏溪基铰海滚下去。逮猕工夫镶褥一努，蠖是a 类一努秘迸步。蠖感教育簸太 载爨器，藏燕髦零。”嗯然，霞粱荧溪墨，盘于赣薅爱鬟蠡囊天毖，溷嚣霆魄稔 璃道德和知识灌输更为榭激的教育方法。而情感教帑( 荧育) 躐嘲之以理，爨确 乏虢情，翡越熬灌移熬攮缝彩壤尺，谴人悛爱魏其密舞淹憨味，势熬a 獒惑瞧麸 避分强镶遴瞧援秘、瑟滋感魏茨震瓣羧态下簿藏窭寒，姆天懿感羲菝辩寒、遨穗 。鼹密超：趣酶救寒与教毒趣咪，钦球室台爨* 吏攘之兰k 乳书零带揖1 9 8 9 攀凝r 辩堪簸- 。瓣土。 。瓣扁起： 串辅掳交鞋头舞表现魏搏黪乳靛球露彝黎* 空寰乏三 + 电乳孛警书赫l 雷鞠每敝，蔫警l 蕊t o 翊。t ，第? l 2 褒。 ， 的病态中解放出来，重新恢艇它的敏感、生动和丰富。 1 9 1 2 年1 月，蔡元培出任中华民国临时政府教育总长，不久即发表对于 教露方赞之意嚣，全瑟翅述了毽懿教毒懋戆。蔡元接戆教毒努为点裳：军萤氏 主义教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育。在中国，这 是首次把美育列入国家教育采旨之中，因而对美学、教育实践都具有藿大意义。 蔡元壤认菊，上逮诸露审，蓑三类怒袭疆予致涤鹣数弯，磊嚣炎蘧是超轶 予政治的教育；五者中以公民道德为中坚，军国民主义教育与实利主义教育以道 德原则为根本准则，至于世界观和美育则撼最终完成道德教育的手段。而蔡元培 之瑟虢最荛重视荚骞，爨是巍楚它是被蘩a 鬓忽巍瑟又 爨薹要鹣一郝分。在毽看 来，当时中国的弊病固然在于政府的腐败和军阀政客之间的互相倾轧，但更根本 的，还是人们缺乏斗争和进取精神。而“荑育者，应用荚学之理论于教育，以陶 莽薅溃秀嚣夔纛纛。天生不终警意恚；入与夭互程关系，葵太手孬菇；馥教弯之 目的，在使人人脊适当之行为，即以德育为中心是也。顾欲求行为之适当，必有 两方面之准备：一方面，计较利害，考察因果，以冷静之头脑判定之；凡保身卫 禽之德，震予魏黉，赣智鸯之漤者遣。又一方嚣，不疆掇疆，不谤生凝，豁蒸燕 之感情奔赴之i 凡与人同乐、舍己为群之德，属于此类，赖美育之助者也。所以 美肖者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也”。美育和智育相辅相成、共 露露羯方麓这戮德育翁嚣豹。特鬟是，在蔡蠢必基孛，美驽霹羧捷入爨嚣籀亲近， 不鼹传统礼法的束缚，使人谯集体的审美活动中油然而嫩一种亲爱和琛之意。如 果拘泥于礼，人们就会感到十分拘束，不敢和身份、地位高于自己的人亲近，也 魏这不至4 挺进秘港薤会产室戆毽豹。因筵，链着意强谡，磐主嚣我豹教蠢蚕麸受 教育者本体上潜想，而用少部分人的利益米匪制人们的感情，因而魑必须大力加 以反对的。 基于上述立场，蔡元壤掇遗；“与其守缓法，雾宁潮鑫熬；与其浓翻一，爨 宁殿个性”圆。由此亦可见出，蔡氏的美育思想实际是旗于自然观念的，即希望 能够依照不同人的兴趣爱好来发展每个人的个性特征，糍分展现出个人独特的风 暴。雳蔡元瑶鑫葱瓣话来谖，藏是无论美育魏耪瓣、方泼鄂要缝程京熬，不可橡 。蘩元培：美育，赢平叔编 蔡元培荧育论集，湖南教岢出舨社1 9 8 7 华舨，第2 0 8 页。 。蕻元壤：錾教育与| 蜡教育之螋点谯天津孛毕书鲻“矗謇全省小学会波歌逮会”上演说调，赛警毅缠 黎蠢培教育论著姥， 爱教育豳簸稚1 9 9 1 年蔽，第1 5 5 页。 8 械，不必模仿别人，要随个人的意愿而定。很显然，这也是蔡氏主张与传统教育 理念的最大不同之处：如果说，封建统治者为了维护其至高无上的权力，极力压 制人的个性，把人变成只会服从命令的机器，导致中国社会长期裹足不前；那么， 蔡元培这种充分发挥人的个性的美育主张，则无异于一阵春风掠过人们的心头， 使人醒悟到自由的可贵，从而生发出前进的力量。 作为新时代精神的号手，鲁迅同样也很关注美育问题。他主张非物质而张 精神，认为救国首在救人，而救人又首在立精神。在鲁迅眼里，精神不立则国不 能新生，社会不能向前发展，所以无论对于个人还是社会，独立自主的精神都是 最重要的。“诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，掊物质而张灵明，任个 人而排众数。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。”。为了祖国的新生和未来，鲁 迅提倡人的个性和独立精神，“主我扬己而尊天才”，期盼大士雄才的出现，认为 “惟发挥个性，为至高之道德”。在这种重视个人的思想中，其实已包含着对 人的基本权利的肯定与尊重，蕴含着“个性之尊严、人类之价值”，而这恰恰是 传统中国文化中所最缺乏的东西：由于特殊的社会历史环境，中国传统美育所主 张的“和”极大地强调了对立面之间的均衡和统一，而把对均衡的破坏以及对立 面之间的斗争与冲突看作是应该尽力避免的灾难这就使得许多矛盾无法充分展 开；慢慢地，美育逐渐演化为一种调和性的、安慰性的活动，取消了人们的进取 精神，缺乏勇于抗争、追求无限的崇高境界。 为了改变传统的中庸、平和，鲁迅把目标定在先“立人”而后建立“人国”。 鲁迅相信，只有人人都具有独立自主的精神，摆脱奴性和盲从，民族才可能振兴， 社会才可能前进，国家才可能发展；每个中国人首先要达到个体的觉醒，进一步 才可以使整个中华民族达到民族的觉醒。 内部之生活强，则人生之意义亦愈邃，个人尊严之旨趣亦愈明，二十世 纪之新精神，殆将立狂风怒浪之间，恃意力以辟生路者也。外之既不后 于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义， 致之深邃，则国入之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。是故 将生存两问，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃 。鲁迅：t 文化偏至论，鲁迅全集第一卷，人民文学出版社1 9 8 1 年版第4 6 页。 。同上，第5 1 页。 9 必尊个性而张精神。 蠢葵发扬票敢进激瀚蘑民鞲静，蕾墨萁转豹撬蓬酸豫污渣瓣平窥之声，绳 倡“美伟强大”的精神。正是基于这样一种观点，鲁迅格外推崇“摩罗诗人”一 并翅待饕中国也能出现遗样螅人。馋搬改造人的糕拂作为第一簧务，强调“立人” 豹关毽怒程赣辩文纯领域彝簧统、腐括静愚怒攥躐，蔫与中国“老镢”全然不同 的新观念扁蒙大众。程他看来，中酗长期以来“父父子子、君瀚臣臣”的淼严等 级秩序光涟孕育出入豹独立自主耪摊，敬露要从谶方世界弓l 进那些其考振奋入心 效采熬擎说。鲁逐受戮犀采翁深裁影嚼，菝力茨对窝藏，圭张授抗疆坏。键遮荸争 反抗破坏却又不是盲掰的；表面上，锊迅极其激i 地批评中国传统文化的“吃人” 本质，锻警簧襁底否定凡予年彀淀下浓的老祖宗遗产：实际上，镳对珏方敬捺桊 主要潺予改囊孛营社套爨穷落螽瑟貌的瑷实需要，德静复获皱嚣毽是建立在辩健 统思想和价值的重新估价基础上的，是对西方有擞思想的吸收和运用。 可绞嚣出，2 0 撼纪早期中晷美学家 l 之饕力予倡导秘挂动美育，报本上源 子氇秘对甍育奉蒺帮耪裎鹈基本试 箍。歪霾为“美裔魏实现是戳黉豹霹象免蒋提 条件，以审荧主体的感情为内在的动力，外部条件( 美的对象) 碍i 起内在感情活 魂，霞产生辫葵酶 # 髑，姨瑟使审美者产生了捧大褥蹇岗数季亍必实瑷了荚寅 目羲”霉。美豹霹象是“辫养静工爨”，它透过具傣的形象来懑染、努动天，激发 审美主体的感情，并通道难体情感活劝的快与不快的反应来作出肯定或否定的审 美判叛，铁礴运嚣审美教育懿墨静。掰情感班其巍痰、丰富、袅京暇葶l 力豹特壤， 霉 发入瓣垒活象兴趣，渺成蓠避豹翡力。美育豹糖科秘方式都蔻酉峦夭箍纛选择 的，它不j 簪在强制性，埘以灵活进行。情感的力激是强大的，熟作用是无穷的。 太是一秘感媾起动糖，爆餐膏酵知识释理警告诉我稻露失正确、何受错误，毽感 情翥l 有自己靛选箨和剃新，丽置往往送种影翡嚣醚予鲡识和意恚。敬魏，2 0 健 纪早期中豳菠学家们试阁以此来激发人们的爱美心和向上心，从_ 陌引导人走向正 路。 。鲁迅： 文纯傣至论氮 普运垒燕第一卷，a 琵童学蠢錾裁1 9 8 1 每籁t 第豁“页 串蕞振斌： 纂j e 墙技其美学璐群k 更摔 琵m 蕊艘1 9 8 4 年敝，旃3 4 2 页。 1 0 ( 茹) 共紫美育的糖熊 2 0 馓纪早期中国美举家们大多将巢育当作为激发人们积极进取、引导人们 充分离上的重要手段。京髓稍看来，文艺鸯“秃弱之溪0 帮文蕊表嚣主纭手笼 补予入的溉实生稃，实醚上却孕育着巨太黼稚量，霹班傻人产生髂入的戆鬣力斓 剖逢力。这也虢怒说，巍茨育静姥链黼嚣上，2 蛰篷鬈草麓牵蓬甍学家翻强调藤 楚它寿韵予形袋人熬键勰生瀵方式，霹疆弓l 撼a 们遥臻亵瀚魏怒昧，激爨人髑套 靛邀取，丧除囊秘鑫裁赖想法，邀嚣这垂趣功秘、越变邀的壤募，使入的精神辩 感壤蠢爨鬻撬。依据链织熄认识，馋舞拯救滠民鞲季孛辨最农力遗经，美育乃是引 人向上的簸佳正鼠。这里也许多少辰映出他们唯心的一砥，即为了挽救民族危机， 穗秘寄琴楚予壤害枣瓣改造终臻，露事实上文蕊却磐苓霹黪承担这爨重饪，蛙会变 革的最终力量还鼹生产力。但不可否认，在当时社会情势下，他们的生张仍然有 冀袄稷意义。 梁磷超曾把荚的地位搓褥很黼，并以为爱美零采辅燕入生秘的的一郝分： 貔糖籀“美。蔻人类垒嚣一要素或畿述莛备瓣要素孛之鬟要卷，鹅 若惑盘活金斑豢孛撼“美* 秘残分撼鑫，恐糖霞疆褥琴蠹露装至洼不麓。 应该说，这魁粱启怒对中国菀育思想史的一大贡献。在中国传统挂会中，赣 麸采蘩楚蘩一彼黪，瑟美爨l 登绥获霾予罄；灵存程实璃了罄熬懿撬下，美才会卷 意义，磷则便被认为是“不正”，簧遭到批判。丽梁氏却将美看溅是人生必不可 少静一部分，诀为失捧了辩羹斡滚求稻向往，入滋就失去了生帮瓣意文帮徐毽。 梁启超肯定； 审美零熊，是袭稍久天郡意辩。毽臻凳器官琴常蹦或手套瑙，久搿久之 麻拳了。一令天臻本，鄂a 德袋了没趣终入；一聚簌麟末，郫蔑蔟壤成了淡 莲蘸疑藏。荚謇酶姥耀，在搀速瓣爨本棱态恢复逶寒，令没趣交荛鸯趣。按 句谗滢，楚撼鄂澎濒爆接了的爱美霪口，替饿复熙，令他常鬻吸受趣哝的喾 养，激蘩蒋矮避鑫惑麓垒活藤捷。臻蠹运蠹遂理，镶磐美拳这棒零嚣密大爽 壤窟超：受术毒皇撬，铰雄囊台簧文攘之三卡九瓤孛攀罄撼l 髓拿肇艨，莽耋2 芟 1 l 文化系统上该占何等位置了。固 很明显，梁启超提倡趣味教育、情感教育的目的是“新民”，即培育适合新 时代形势需要的一代新人，而具体说来，在他眼里，“今日欲改良群治，必自小 说界革命始，欲新民必自新小说始”。在中国古代封建社会，小说原本是不受 重视的，它常常被视为“雕虫小技”而登不得大雅之堂。文人雅士不屑于为此“小 道”，只在闲暇无聊时才偶尔为之。而事实上，小说往往是最易为普通百姓所接 受和喜闻乐见的一种文艺形式，人们的很多思想观念都来自那些广为流传的民间 传说、小说故事，它可以被利用来宣传新的科学、民主等思想，使人们能跟上时 代前进的步伐。梁启超在这方面进行了大胆的突破，将小说作为传播新思想的最 佳工具。显然，粱氏之谈论美育问题，更多是从国家、民族危亡等大的方面着眼， 政治性较强，也因此他的思想具有浓厚的功利主义特征。不过，尽管梁氏一定程 度地夸大了小说对人的“拯救”功能，但在当时却对处于麻木、蒙昧状态的国人 确有激发和感染作用。 作为把西方美学思想较系统地引进中国的第一人，王国维深受康德美学影 响，主张美的超功利性，力图实现人的审美化生存。在王国维看来，国人嗜好鸦 片的根源，就在于感情- 匕无所慰藉，而非不知鸦片的危害，也非知识与道德弱于 其他国家的人民： 令试问中国之国民，曷为而独为雅片的国民乎? 夫中