（教育学原理专业论文）道德教育的生命视角——规范型德育的反思与批判.pdf

摘要 道德教育的使命该如何完成? 精神教化的目标应指向何方? 人们应怎样面对一个意义 缺失的世界? 这些是道德教育的中心问题域。对于这些问题的不同回答，是区分不同道德教 育类型的一个重要标准在规范型的道德教育中，“生命”是一个不在场的概念，道德教育 被认为只是一个规范一控制的过程，而生命的意义、价值问题却被回避了，似乎我们并不存 在生命意义方面的困惑和迷惘。但事实上，现代人的生活一直都摆脱不了意义感的缺失、价 值观的困惑，因此人们才不得不反复追寻与思考存在的价值人对意义、价值的追问是出于 人的本性需要，它是人的根本存在方式，这就正如海德格尔所说的，此在( d a s e i n ) 就是能 对自己的存在进行发问的存在，如果此在( 也即是人) 不能对生命意义进行发问，那么他就 不是此在了因此，本文正是基于生命意义对于人的生存的重要性，才致力于探讨通过道德 教育来提升人的生命意义感、价值感和幸福感，使人最终达致生命完善和满足的问题。为此， 本文的第一部分将首先展开对人的生命本质以及生命与道德的关系的阐述；第二部分则转而 反思康德伦理学的主要思想及其缺陷，其缺点集中体现在它所造成的道德与幸福的对立从 而使道德成为一种规范和控制生命的力量。康德伦理学无疑是规范型德育的一个非常重要的 理论基础并且，本部分还将详细分析与反思当代道德教育的三种错误取向第三部分，本 文将致力于在道德教育中引入生命的视角，探讨生命的意义和幸福问题倡导道德教育以生 命为原点。促进生命，完善生命，提升生命的意义，完善生命的品格，关注他者与自我的生 命幸福，最终实现道德教育的根本目标 关键词，道德教育；生命；康德伦理学：规范型德育；批判 a b s t r a c t h o wc a l lw cr e a l i z t h eo b j e c t i v e so fm o r a le d u c a t i o n ? w h a t st h cd e s t i n a t i o no fs p i r i t e d u c a t i o n ? h o w nm a nf a c et h ew o r l do fn om e a n i n g ? t h e s ea t h ec e n t e ro fe d u c a t i o n t h e d i f f e r e n ta d s w c r st ot h eq u e s t i o na 砧c r i t e r i o n st od i f f e r e n t i a t et h et y p eo fm o r a le d u c a t i o n 。l i f e ” i san o ti m p o r t a n ti nc o n b o l l l n gm o r a le d u c a 6 0 n m o r a le d u c t i o ni sk n o w n 鹤ac o n t r o l l i n g p r o c e s s , b u t , t h cm e a n i n go fl i f ei sf o r g o t t e n , a si fo u r l i f ei sn o tm i x e d - u pa n dc o n l l i l s e d i nf a c t , m o d h - a i s tc a nn o tf r e et h e m s e l v e sf m mm e a n i n g l e s s n e s sa n dc o l l f u s c ds c l g s co fw o r t h ，s op e o p l e a 坤p 1 1 月i i 雌t h em g o fl i f ei na l o d b ad a y s i t s 瞄丑、n a t 叮ct oa s kw h a t st h em e a n i n ga n d w o r t ho fl i f e t h i si st h en a h f f em o d eo fl i v i n g a sh e i d e g g e rs a i d , d a s e i nc a na s kq u e s t i o na b o u t h i m s e l f i fad a s e i nc 姐n o ta s ka n yq u e s t i o n s , h ei in o td a s e i ns ot h ep a p c ft e l l s 啦t h a tt h e m e a n i n g o fl i f ei si m p o r t a n tt ot 略s om o r a le d u c a 6 仰s h o u l du p g r a d et h em e a n i n g , v a l u ea n d h a p p i n e s so fl i f e ，a n dl e tm a no b t a i nt h ep e r f e c ta n ds a t i s f i e dl i f e s o , i nt h ef i r s tp a l l , t h ep a p e r w i l ld i s c u s sw i t ht h en a t m to fl i f ea n dt h e h t ；m s h i pb e t w e e nl i f ea n dm o r a l i t y i nt h es e c o n d p a r t , t h e p a p e r w i l lr e c o l l e c t t h e m i n i d e a sa n d s o m e f l a w s o f k a n ( se t h n i c s t h e d e f e c t i n k a n t s c t h n i ai st h a tt h e r e 玳c o n f l i c t sb e t w e e nl i f ea n dm o r a l i t y i nt h i st y p eo fe t h n i c s 。m o r a l i t y b e c o m e sc o n t r o l l i n gp o w e ro fl i f e k a l l t se t h m 岱a r cb a s i ct h e o r i e st oc o n t r o l l i n gm o r a le d u c a t i o n f u r t h e r m o r e , 血i sp m w i ua n a l y z et h ew r o n gt v a d o n c yo f m o r a le d u c a t i o ni nt h em o d e r nt i m - i n t h e t h i r d p t a , t h e p e p e f w i l l u 辩t h e p 驴缸o f l i f e i n m o r a l e d u c a t i o n t o i n v e s t i g a t e t h e m e a n i n g a n dh a p p i n e s so fl i f e i ta d v o c a t e st h a tl i f ei st h es t a r to f m o r a le d u c a t i o n , a n dm o r a le d u n 6 0 n 由 m o l et h i n g st oi m p r o v cl i f e ，鞠d s 匆l i f e , u p g r a d el i f e , a n dp a yn l o r ea t t e n t i o nt ot h e m s e l v e sa n d o t h e r s h 拼血讳a n dt h e ar e a l i z et h eo b j e c t i v e so f m o r a le d u c a t i o nf i n a l l y k e yw o r d s ：m o r a le d u c a t i o n ；l i f e ；k a n t se t h n i c s ；c o n t r o l l i n gm o r a le d u c a t i o n ；c r i t i c i z e 学位论文独创性声明 本人郑重声明： 1 坚持以求实、创新”的科学精神从事研究工作。 2 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究成果。 3 本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的。 4 本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机构已经发表 或撰写过的研究成果。 5 其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示了谢意。 、 作者签名：垃：整 日 期羽：苎：! ! 学位论文使用授权声明 本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有 权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸 质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图 书馆被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索；有权将学 位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 作者签名：吐望 日期：幽：型! 一、选题的理由或意义 前言 德育研究是教育研究领域的一个重要维度，同时也是一个难点，甚至被学者们戏称为“智 慧的黑洞”。当然。国内学者关于道德教育的研究一直都处在发展当中。从建国以来至今， 随着现代性社会的基本成型，学校道德教育系统也逐步建立起了以社会本位为主导目标，以 知识灌输为主要方式、以规范教育为主要内容的规范型德育模式。这种规范型德育模式虽然 产生了一定的效果，但远非完美无缺。它自身存在着诸多的矛盾与悖论随着现代性问题的 凸显以及当代社会的转型，这些矛盾与悖论已经愈益显性化，并且成为制约学校道德教育实 效性的一个瓶颈 这些矛盾性、制约性至少体现在以下几个方面：首先，规范型德育忽视了个体生命的需 要，使道德教育成为压抑生命、限制自由的反面力量；第二，规范型德育无法割舍知识灌输 的德育方式，最终割断了知德与行德、道德与生活的联系，脱离了个体生命的生活场域，从 而成为。无源之水，无本之木；第三，规范型德育无视生命的主体性，以惩罚、规训等方 式来施行道德教化，这不仅无益于道德教育目标的实现，反而压抑了学生的生命灵性；第四， 当代社会的转型不仅是政洽、经济模式的转变，同时也是人的生命存在方式的根本转变，因 此，“现代性问题的根本乃是人的实存的类型转变，即人的生存理念的转交。但遗憾的是， 规范型德育并未能给予这种转变以充分的关注未能深入到个体生命的深层来反思自身的问 题。因此，它与当代社会的生活现实是脱轨的，与个体的生命实践是不相融的 本研究将首先致力于对上述的规范型德育问题进行分析和审理，在此基础上建构一种适 应当前教育改革与发展需要的生命德育体系本研究具有以下几个方面的意义： 第一，详细阐明道德与生命的内在联系，提出生命是道德教育的原点，道德教育的目标 在于使人寻求生命意义的观点道德与生命有着一种内在的逻辑联系，因为正是道德使人的 生命获得了独特的价值与意义，任何其他生物都无法像人一样获得这种生命的意义感。这是 因为，惟有人才是有尊严、有个性、有思想的生命存在形式，才能体会到生存与死亡，才能 努力去寻求有道德、有意义的生活正如帕斯卡尔所说： 1 人只不过是一根芦苇，是自然界中最脆弱的东西；但他是一根能思想的芦苇用不着 整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他；一口气，一滴水就足以致他死命了然而，纵使宇宙毁 灭了他，人卸仍然要比致他于死命的东西要高贵得多：因为他知遂自己要死亡以及宇宙对他 所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知”- 人的生命的独特性正在于人有思想、有情感、有道德，有对生命意义的追求这一点可 以从另一句名言中得到证明，它来自康德一。两样东西，我对它们越是坚持不断地思考。 就越是有更新更大的惊异和敬畏充满了我的心灵，这就是在我头上星斗森罗的天空和在我心 。高德胜，知性德育及其超越现代德育困境研究，教育科学出版社2 0 0 3 年版，后记部分 。刘铁芳。生命与教化现代性道德教化问题审理 ，湖南大学出版社2 0 0 4 年版第3 页 。帕斯卡尔著，陈宣良等译，帕斯卡尔文选 ，广西师范大学出版社2 0 0 2 年版，第1 5 5 页 1 中的道德律令但两者对我的作用却大不一样。从前者来看，那数不清的世界把我当作一个 动物，消灭了我的重要性。后者，却恰恰相反，它无限地提高了我作为一个理智的东西 的价值。”正是人类对于意义的寻求，正是因为人有着内在的道德情感和外在的道德行为。 才使人能够超越生命的有限性而走向无限性但是。以往的道德教育研究较少涉及到这方面 的内容，因此本研究将从这个角度来进行一定的理论补充 第二，通过对规范型德育问题的审理，有助于使人们认识到正是对个体生命的贬抑才使 得规范型德育深陷入困境当中规范型德育若想走出困境，则必须对自身进行深刻的反思、 批判和改造规范型德育的诸多问题事实上与现代社会的种种病态有关现代社会不断压迫 个体生命的精神空间、遮蔽了生命的本真，不断用科学理性的思维逻辑来取代人道主义的思 维逻辑，使人的物质力量得到无限扩张的同时，也让人丧失了批判意识、自主意识和生命意 识因此，本研究在对规范型德育进行反思的过程当中，也将对现代社会的科学理性进行一 定程度的分析与批判，并在此基础上论证生命德育的可行性与现实性显然，生命的尊严、 生命的理念、生命的主体性已经在规范型德育中沦落，而与社会转型和时代发展相契合的道 德教育模式则必须能够体现出生命意识、生命关怀，必须从压抑生命、漠视生命、限制生命 自由的规范型德育模式中解放出来因此，本研究将主要从生命视角来审视道德教育，从而 改变在规范型德育中长期存在的生命缺位现象 二、国内外研究的现状 本研究是闯题研究，即通过反思与审理规范型德育中所存在的问题与矛盾，来尝试建立 一种新型的道德教育模式因此，本研究将先着手于分析道德与生命的内在联系，然后再审 理规范型德育所存在的诸多问题及其表现形式最后在这一分析的基础上，提出建构生命 德育的总目标 ( 一) 、道德生命性的研究 人不仅仅是具有动物性的自然生命形式，同时更是能够超越自我、追逐理想的道德存在 形式人是自然生命与道德生命的统一，自然生命规定了人的生物本质，是生命生存和发展 的基础；丽道德生命则体现了人之为人的根本特性，因为，正是道德社会文化和价值观 念所形塑的人的内在精神取向才深刻地体现了人的社会属性关于这一点，著名哲学家 高清海教授有一段精彩的描述： 一人虽来自于物，却能超越于一切物之上， 是生命存在，却又超越了生命的局限人 就是这样一种仿佛来自两个世界、生活在两个天地，既近于禽兽而又类于天使，j t j = 克满了 二律背反式矛盾，既是其所是而同时是其所不是的那种存在”。 因此，人的生命与道德是不可分离的；如果人失去了对超越性的追求，失去了道德情感 和道德信念，那么他( 她) 就不再是一个人，而只是个具有肉体生命的自然动物 o 高清海，人就是。人 ，辽宁人民出版杜2 0 0 1 年版，第3 页 2 国内的其他一些学者也有过不少关于道德的生命性的论述。刘铁芳认为。，道德作为一 种实践精神寓于个体生命之中。肉身生命的存在为道德实践活动提供了物质前提，而道德实 践活动又进一步去整合人的生命，使人的生命超越自然存在形式，从而表达了个体生命存在 的道德诉求班华指出o ，德育应当走向人性化，关注人的生命存在、生命尊严，避免非人 的规训与束缚。程红艳认为o ，道德无论就其起源。还是发展的动力，都是来自于生命；个 体生命一开始只是一个虚空和无，而正是道德指导个体获得了生命的意义和满足因此，当 前学校德育的失效，很大程度上就是道德教育忽视个体生命所造成的 国外也不乏关于道德生命性的研究早在古希腊时期，人便被视为唯一具有道德、理性 的动物。古希腊智者们已经认识到道德对于生命的重要性，困扰它们的只是不知该如何给道 德下一个准确的定义。在柏拉图的国家篇) 中，苏格拉底不断地向辩论对手提出这样一些 问题：正义是什么，美德是什么，勇敢是什么? 在曼诺篇中，苏格拉底与曼诺继续了这 一类型的探讨。讨论的中心议题是“德性是什么”最终，两人都无法给“德性”下一个具 有普遍性的定义。事实上，苏格拉底之所以孜孜不倦地追问德性是什么，完全是因为他心中 有一个信念：只要我们认识到什么是善，那我们就会是善的。可见，古希腊的哲学家们更关 注的是道德是什么，这就使道德稍稍脱离了生命的实践；德性成为了理智的一种形式，。知 识”则被认为决定了一个人的品德 西方社会进入中世纪以后，事情又发生了根本性的改变道德不再是一种智能，一种知 识，而成为对上帝的信仰宗教统治无限地夸大人的禁欲理性，并且试图通过理性压抑人的 生命需求。结果是道德教化沦为了压抑生命、扼杀生命的工具作为对中世纪宗教伦理贬抑 生命的种反抗，文艺复兴时期的人文主义者们喊出了只要现世幸福的口号。宣扬生命的自 由和个性的解放其后。以卢梭和爱尔维修等为代表的启蒙思想家提出了道德源于生命本能 的观点，进一步巩固了道德与生命的联系卢梭认为，我们天生就有自爱心、同情心和怜悯 心，道德是生命的本质塑求爱尔维修虽然否定了人性本善的观点，但认为道德源于生命的 自爱本能，正是对自我生命的热爱，才使我们能够热爱他人 进入现代社会后。关于道德与生命关系的探讨依然存在精神分析学家埃里希弗罗姆 ( e r i c hf r o m ) 在批判现代工业和科技理性压抑生命的基础上，揭示了现代社会和现代人 的普遍病态，。在一个以占有和不知餍足的占有为最高目标的社会里存在的本质就包含 在占有之中；谁一无所有，谁就一无所是。”。生命的价值与意义丧失了，现代人成为了一群 只知无限度地占有财富的掠夺者。人们生活在尔虞我诈，互相敌视、捧挤的卑鄙龌龊和道 德败坏的社会风气中，处在一个没有温情、仅剩下赤裸裸的金钱利益关系的世界。”9 正因为 如此，弗罗姆强调现代社会必须为人类的道德和精神生命保留足够的空间，道德的沦丧必然 导致生命的异化，甚至整个人类的灭顶之灾 咧铁芳。生命与教化现代性道德教化问题审理，湖南大学出版社2 0 0 4 年版，第3 2 、3 4 页 事班华，德育理念与德育改革新世纪德育人性化走向 南京师大学报 ，2 0 0 2 ( 2 ) 。程红艳，生命与道德兼从生命的角度谈道德教育，教育理论与实践) ，2 0 0 2 ( 3 ) 霉弗罗姆著，杨慧译：占有或存在，国际文化出版公司1 9 8 9 年版，第1 3 页 。董德福著，生命哲学在中国) ，广东人民出版社2 0 0 1 年版，第2 l 页 3 2 0 世纪的伦理学家阿尔贝特施韦泽( a l b e r ts c h w e i t z e r ) 同样是一个具有国际性道 德影响的伦理学家，并且还是一个行动的人道主义者。他在青年时放弃了欧溯优越的生活条 件和事业前途，只身前往非洲加蓬地区( 当时为法国殖民地刚果) ，建立了丛林诊所，义务 为当地居民治病长达半个世纪之久。施韦泽同样认识到了西方文明的危机是物质与精神的失 街所致，因而认为人类惟有高扬精神生命、道德生命。才能走出这种危机为此，他创立了 敬畏生命伦理学旄韦泽指出，。善是保存生命，促进生命，使可发展的生命实现其最高的 价值。恶则是毁灭生命，伤害生命，压制生命的发展”o 生命与道德在旄韦泽的思想中得到 了最紧密的联结，并且他强调惟有这种联结才有可能拯救人类文明 ( 二) 、规范型德育问题的审理与反思 规范型德育是建基于现代性社会基础之上的，但是现代性社会本身矛盾重重。现代性的 市场经济、工业化要求个体具备独立人格和自主辅神，但是由于中国近现代史上缺乏真正意 义上的现代性启蒙，因而传统的积习并没能得到有效的根除个体的自主意识、独立意识、 规范意识、责任意识等也没能得到有效的增强，最终，。我们轻而易举地由玫治权威崇拜走 向了金钱崇拜我们既不敷有效地承担自我生命的价值与尊严的维护又不能充分表达对他 人生命存在的价值与尊严的尊重。现代性的这种悖论直接导致了当代中国人生命意识、生 命观念和生命理想的淡薄在道德教育领域的表现则是道德成为了贬抑、压制生命、规训生 命的反向力量 首先，规范型德育的工具化导致了道德教育对个体生命价值的贬抑。规范型德育工具化 的一个重要表现就是德育被视作政治的工具中国的道德教育自古以来便与社会政治有着紧 密的联系，儒家所言“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣不好犯上，而好作乱者，未之有 也o 强调的就是道德教化的目的并不在促进个体生命的完善，丽在于实现政治统治的稳定 事实上，这种“政治伦理化”，。伦理政治化”的传统，至今依然保留于我们的道德教育领域 中劳逊教授指出。，德育曾一度被认为就是政治教育，教育工作实际上就是作为思想工作 和政治工作来进行的。道德教育的政治化，必然导致道德成为政治的附庸，而与个体生命的 完善无涉郑向玲指出。，如果道德教育过分地关注学生思想政治觉悟的培养。就会走向德 育目标的片面化，而忽视了道德教育、心理素质教育，致使学生缺乏基本的道德观念显然， 道德教育若只是为社会的或者政治的目标服务，那么个体生命的意义和价值就必然遭到贬 斥，道德教育的本真目标也将随之丧失 其次，规范型德育的知性化导致了道德教育与个体生命实践的疏离规范型德育的一个 重要特征，便是用课堂教学来取代道德实践，用知识的灌输来取代道德情痞、道德意志、道 德信念、道德行为的生成这种德育方式脱离了学生的生命生活场域，学生学到的只是些 。阿尔员特麓韦泽著。陈泽环译敬畏生命，上海社会科学院出版社2 0 0 3 年敝第9 页 o 刘铁芳。生命与教化现代性道德教化问题审理，湖南大学出版杜2 0 0 4 年版，第1 1 4 页 o 论语学而第一 母劳逊，世界德育演进视野里的中国学校德育h 当代青年研究 ，1 9 9 6 ( 5 ) o 郑向玲，我圉学校德育；偏失、根源与改革思路) ，教育探索 ，2 0 0 3 ( 1 2 ) 4 死的知识，而无法学得真正的道德实践能力高德胜认为。，现代德育是一种知性化的德育 模式，当前道德教育的问题正是伴随此种德育的知性化而产生的。知往德育片面强调道德知 识的灌输，而忽视学生良好道德行为和道德情感的培养从而造成了德育与教育、内容与形 式、认知与情感、知德与行德，以及德育与生活的割裂谢广山指出。，德育不是知识的教 育，道德学习也不是概念学习；德育必须回归人的生活，人的生命学校德育与学生的生命 实践和日常生活的脱离，正是道德教育难以发挥出实效的根本原因所在 规范型德育的规调化导致了道德教育对生命灵性的压制。规训是道籀教育中的一种不合 理手段，它旨在通过支配，处置、压制等方式来实现对学生的控制这种控制，可能是通过 肉体惩罚来实现也可能是通过病理性的语言来规训学生的精神世界。金生弘教授指出，。人 在教育中的规训状态是现代性教育的一种危机，因为规训不仅使我们的自我实现面临着阻碍 和困难。而且使得我们的公共生活面临着危机和风险”9 规训把学生界定为无知、愚睬、顽 劣的客体对象，而不是一个自由、自主和自觉的生命主体无论是肉体的惩罚还是言语暴力， 都是对受教育者生命尊严的巨大伤害，同时也违背了我们社会的伦理精神规训进入道德教 育领域，事实上意味着道德教育已经不再是精神生命的自主成长，而是一个外在控制的过程 ( 三) 、建构生命德育体系的研究 生命化的德育与规范型德育有着本质的区别，它彻底屏除规范型德育的压制生命、贬抑 生命、遮蔽生命本真的倾向，而倡导生命价值的彰显，促进个体生命自由、自主和自觉地成 长。生命化的德育将学生看成是一个有血有肉有思想有感情的道德生命体，将德育视为寻找 生命意义的必由之路，使道德教育发生在生活中的每时每刻。而不是只局限于封闭的课堂教 学生命化的德育尊重学生的生命尊严，彻底捧斥规训化德育的简单粗暴态度，还德育一片 温馨的天空在这片天空下学生的生命价值和生命主体性将得到充分的尊重，不论是肉体 或心灵，都不再是规训的控制对象。总而言之，生命化德育基于生命，关怀生命，涵养生命， 满足生命的需要，提升生命的意义，完善生命盼品格。这就是它与规范型德育的根本区别 国内学者关于建构生命德育体系的论述也有不少章文丽指出”，规范型德育范式无视 学生的生命需要，与学生的生命实践相脱离，表现为德育内容的过于理想化，德育过程的。无 人性”。德育手段的。说教与灌输”；因此学校德育若想要获得实效性，就必须建立起以传 授生命知识，优化生命关系，提升生命价值为主要目标的生命德育程红艳认为9 ，生命化 的道德教育应以个体的生命为出发点，重视情感、体验和颁悟，道德教育的内容则应以儿童 的生活及生命的发展为主线，侧重于启发、引导学生热爱自己的生命，尊重欣赏别人的生命。 以此来实现生命的意义刘慧、朱小蔓认为9 。生命叙事是实行生命化德育的一种有效形式 生命叙事直接触及个体生命的经历、触发生命体验、展现生命意义，因而具有提升生命价值， 喘德胜。知性德育及其超越现代德育困境研究 ，教育科学出版社2 0 0 3 年版，第2 l 页 o 谢广山论德育的分离与回归。学术交漉 ，2 0 0 4 ( 4 ) o 金生钍著规训与教化 。教育科学出版杜2 0 0 4 年版，第2 页 o 章文爵中学德育的新锤域：生龠道德教育 ，教育科学研究2 0 0 5 ( 6 ) o 程红艳。生命与道德兼从生命的角度谈道德教育 ，教育理论与实践2 0 0 2 ( 3 o 刘慧、朱小蔓，生命叙事与道德教育资源的开发) ，上海教育科研) ，2 0 0 3 ( 8 ) 5 促进个体生命道德潜能实现的功效，其本身既是挖掘个体生命道德教育资源的过程，同时也 是一种道德教育的过程。 三、研究目标、研究内容及研究问题 本研究将致力于探讨道德教育的生命维度。通过审理规范型德育因漠视生命而产生的种 种坷题与矛盾，重新将生命的视角引入到道德教育当中。并在此基础上建构生命化的德育模 式本研究的结果将以论文形式呈现，以下是论文的整体框架： 引言 一，人的生命：道德教育的原点 ( 一) 人的生命是肉体性与精神性的统一 ( 二) 生命的超越需要德性的力量 二、规范型德育：控制生命还是解放生命 ( 一) “你应当”的普遍有效性论康德的立场 ( 二) 驯顺的身体：历史的视角 ( 三) 精神教化的空场 三，生命视野下的道德教育 ( 一) 生命道德教育的视界 ( = ) 幸福作为道德教育的目标 ( 三) 道德世界中的它者 四、研究的视角、方法及可行性分析 本研究将从哲学、教育学、伦理学等多个枧角来审视规范型德育问题，并且尝试构建生 命化的德育体系本研究将采用的方法包括： 第一，文献研究法通过总结和查阅各类教育学、哲学、伦理学著作及其他相关文献资 科，拓宽道德教育研究的思路。挖掘出道德教育的新视角、新方法 第二，历史研究法总结出规范型德育模式在道德教育内容、方法、目标上的缺陷，深 入分析与阐述规范型德育所面临的种种矛盾和困境 第三比较研究法在详细阐述规范型德育模式与生命化德育的同时，形成两种道德教 育模式之间的比较。使孰优孰劣能够清晰地呈现出来 第四、思辨的方法。本研究将采用哲学恩辨的方法来对生命与道德的问题进行分析、考 察，来界定人之作为一种存在者究竟为何物。 本研究的可行性在于，笔者在前期已经阅读了大量的相关文献，并且分别作了详细的记 录和分析整理。已有的研究成果和文献让笔者受益匪浅，通过阅读和分析这些文献资料。笔 者了解到了有关生命德育研究的现状和趋势，从而确定了自己的研究方向，拟定出了论文的 总体框架 6 导言 道德教育的任务应该怎样完成? 精神教化的目标应指向何方? 我们该如何面对这样一个意义缺失的世界? 这些是道德教育的中心问题域对于这些问题的不同回答，是区分不同道德教育类型的 一个重要标准在规范型的道德教育中，。生命”是一个不在场的概念，道德教育被认为只 是一个规范一控制的过程，而生命的意义、价值问题却被刻意地回避了，似乎我们并不存在 生命意义方面的困惑和述俩但事实上，现代生活一直都让入感到困惑，让人不知所措，使 人不得不重新开始思考存在的价值和理由西格蒙德弗洛伊德( s i g m u n df r e u d ) 曾说： 一当一个人追问生命的价值和意义时，他就得病了”o 尼采则认为人天生就是有病的，因为 对于意义的追寻植根于人的本性，人“不知道如何为自己辩护，如何解释自己、肯定自己 他为了没有解决自己存在的意义这个闯题而深感痛苦他也以其他方式痛苦，他从根本上说 是一个患病的动物”o 人对意义的追求并不是出于心理或道德上的无能，而是出于一种本性 需要，它是人的根本存在方式正如海德格尔所认定，此在( 人) 就是能对自己的生存意义 进行发问的存在者，“这种存在者，就是我们自己向来所是的存在者，就是除了其它可能的 存在方式以外还能够对存在发问的存在者我们用此在( d a s e i n ) 这个术语来称呼这种存在 者”在海德格尔看来，此在是以他对于生命意义的追寻来界定的，如果此在不能对生命意 义进行发问，那么他就不是此在了艾温辛格( i r v i n gs i n g e r ) 在我们的述恫) 一书 中更是指出，如果我们舍弃了对生命意义领域生来就有的关切，人类良知将会严重枯萎，我 们不仅要丧失思考世界的能力，我们的认知结构也会被剥夺呵见，反思自我的价值，生 活的价值、生命的意义，这对于人类来说是最正常不过的行为。如果某个人无法进行这样的 反思，那么他的整个生命历程很可能将只是一个随波逐流的感性旅程，没有理性的思考、没 有精神的愉悦，没有理想的勇气，白始至终只是被生命意志的盲目冲动所支配。这样的生活 值得过吗? 古希腊哲人苏格拉底曾说：。未经思考过的生活不值得活。相信我们不难从中 找到答案 既然人永远无法回避意义问题，那么道德与生命的意义是否有着必然的联系? 这是一个 经常被哲人们所提起的问题这个问题从古老的哲学传统一直延续至今，经久不衰。中国的 。转引自艾温辛格著，郜元宝译，我t 丁的迷惘 ，第2 页，桂林：广西师范大学出版社，2 0 0 i o 尼采著。谢地坤等译论道德的港系善恶之彼岸，第1 3 1 页，桂# ：漓江出版社，2 0 0 0 o 海德格尔著，陈嘉映等译，存在与时间 ，第9 页，北京：生活读书新知三联书店，1 9 8 7 。艾温辛格著郜元宝译，我们的述惘) ，第3 页，桂林：广西师范大学出版社，2 0 0 i - 包利民，生龠与逻各斯希腊伦理思想史论，t 第1 6 7 页。北京：东方出版社，1 9 9 6 7 儒家传统认为人的生命比其他生物的生命更尊贵，主要理由就在于人具有道德理性，因为正 是道德伦理界定了人的生命本性。孟子云：“人之所以异于禽兽者几希”( 孟子离娄下) ， 但正是这几希的理性、道德良知将人与禽兽分离开来苟子更是从多方面比较了人与其他非 生物、植物、动物的不同，他说：。水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义， 人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”( 苟子王制，) 因此，人的生命的尊贵正 在于人具有道德的本性孔子说：。不知命，无以为君子；不知礼，无以立也”( 论语尧 日第十二 ) “礼”虽然有着比较浓重的封建伦理色彩但是作为。礼”之重要部分的“仁、 温、文，恭、俭、让”却有着极深刻的道德内涵，如果丧失这些为人的基本道德，那么他就 很难在这个世界上立足，所以生命与作为道德的。礼”是息息相关的 道德对于生命而言之所以是重要的，还在于它能够使人的生命得以升华，从而获得生命 意义哥尼斯堡哲人康德曾说：。两样东西，我对它们越是坚持不断地思考，就越是有更新 更大自g 惊异和敬畏充满我的心灵。这就是在我头上星斗森罗的天空和在我心中的道德律令 但两者对我的作用却大不一样。从前者来看，那数不清的世界把我当作一个动物，消灭了我 的重要性后者，却恰恰相反，它无限地提高了我作为一个理智的东西的价值。的确， 当我们仰望浩瀚无边的星空，难免有空虚，失落和沮丧之感，因为自我的肉体生命渺小得如 同一粒尘埃，终有灰飞烟灭之时；但如果我们将目光从无边的星空中收回，抛开肉体生命的 桎梏而使自己成为一个服从绝对命令的道德存在，也许我们会获得更多的安慰，因为道德将 在无形中提升生命的意义和价值康德的“绝对命令”是个被广泛批判的道德词汇，因为日 常生活似乎很难找到具有普遍有效性的道德命令或原则，并且个体不一定能够全身心地服从 道德命令在这里我们暂且不问“绝对命令”的合理性但是，道德提升人的生命幸福感和 满足感确实是一个得到比较广泛肯定的判断在尼各马科伦理学中，亚里士多德就指出： “幸福就是合乎德性的现实活动。只有合乎德性，生命才有可能获得意义，幸福赵汀阳 认为，伦理学应该去寻求一种能够有利于更多的幸福感生成的生活方式，“道德主题引出两 个闯题，一是关于获得幸福的生活方式，另一个是由获得幸福的生活方式去澄清建立伦理规 范的要求”o 因此，生活的幸福才是第一位的，丽伦理规范则是第二位的 在道德教育中引入生命的视角，探讨生命的意义和幸福的问题，正是本论文的主要思路 道德与生命有着一种内在的逻辑联系，因为正是道德使人的生命获得了前所未有的价值阿 尔贝特施韦泽( a l b e r ts c h w e i t z e r ) 曾说：。善是保存生命，促进生命，使可发展的生命 实现其最高的价值。恶则是毁灭生命，伤害生命，压制生命的发展。道德能够促进生命， 发展生命，没有生命的道德是不可想象的那么，生命是什么? 生命的意义究竟何在? 当我 们反复询问以求解答时，所能肯定的只是人的生命不可能仅仅是一个有活力的自然物体的存 在形式，更在于它是一个能够超越自身的有个性、有尊严和有理想的道德存在康德曾言， 一个有道德的生命将不再为快乐的短暂和死亡的来临而伤心落泪：在一个理智生命的身上， 口康德著。苗力田译，道德形而上学原理 t 序言第1 5 - 1 6 页，上海：上海人民出版杜，2 0 0 2 。亚里士多德著，苗力田译。尼各马科伦理学 ，第5 页，北京：中国人民大学出版社，2 0 0 3 。赵汀阳，论可能生活) 第1 5 页，北京：生活读书新知三联书店，1 9 9 4 。阿尔贝特施韦泽著，陈泽环译敬畏生龠第9 页上海t 上海社会科学院出版社2 0 0 3 8 生活不再是一段不堪忍受的辛酸旅程，而是摆满鲜花的理想之路。从生命的视角来关注道德 教育，是立足于人的存在的本体生命而展开的，它把生命作为道德教育的原点和归宿，“生 命道德教育是指回到生命之中、遵循生命之道，关爱生命、生命有爱的教育。”d 显然道德 教育如果失去对生命的关注，失去对生命意义和价值的追寻，那么它就没有尽到自己应尽的 责任正如杜时忠教授所说。人之所以为人更在于能意识到自身的使命，赋予自己有限的 生命以无限的意义人不仅懂得自己是谁，正在千什么，而且知道自己可能是谁，应该干什 么”o 因此，道德教育必须使受教育者明白自己是谁，自身的意义和价值何在只有当受教 育者能够坚定地主导自己的精神世界，能够在生命实践中不断地提升自我、完善自我和实现 自我时，道德教育才是成功的因此，我们的道德教育有必要以生命为原点，促进生命、完 善生命。提升生命的意义，完善生命的品格，最终来实现道德教育的本真目标 o 刘蕾，生命道德教育基于新生物学范式的建构 第l 页，南京师范大学博士学位论文，2 0 0 2 。杜时忠，德育十论，第2 2 2 3 页，哈尔滨：黑龙江教育出版社，2 0 0 3 9 第一章人的生命：道德教育的原点 第一节人的生命是肉体性与精神性的统一 人的生命是什么? 这是一个复杂的问题，但却是一个值得思考的问题。据记载，古希腊 时期的哲学家狄奥真尼斯( 公元前四世纪) 曾在大白天打着灯笼在城里四处走动，边走边寻 觅着，仿佛丢失了什么东西当人们询问他在找什么时，他回答说：。在光天化日之下，即 使打着灯笼我也找不到一个真正的人! ”大部分的人都不会觉得狄奥真尼斯的言行有什么可 笑之处因为，他引起了人们关于人的生命本性的思考海德格尔认为，“此在”( d a s e i n ) 的基本生存论结构是“在世”，畏、烦、操心、操劳，最终走向死亡是此在的生存过程。由 此，他区分了人生命的两种状态：本真状态和非本真状态叔本华则认为，世界万物都只是 意志的显现，生命的本质就是盲目的生殖意志，。意志既然是自在之物，是这世界内在的含 蕴和本质的东西；而生命，这可见的世界、现象，又都只是反映意志的镜子；那么现象就会 不可分离地伴随着意志，如影随形：并且是哪几有意志，哪儿就会有生命，有世界”既然 人的生命只是意志和欲望的显现，那么当生命意志得不到满足时。我们感到痛苦，而当生命 意志得到满足时，我们又会因为餍足而空虚、失落；因此叔本华断言，人生是个彻彻底底的 悲尉，没有丝毫的幸福可言，我们只是悲剧舞台上的一个个小演员叔本华的悲观论调让人 印象深刻，但是人生是否真的如此灰暗? 如果真是如此，我们为何还如此珍惜生命? 关于生 命本质的探讨，田内有的学者认为人的生命有三重：一是自然性的肉体生命，二是具有超越 性的精神生命，三是关联人的肉体和精神而又具有客观普遗性的社会生命。喇济良则认为， 人的生命可分为四层，即自然生命、精神生命，价值生命和智慧生命。 如何界定人和人性，已经成为了哲学人类学的一项重要任务人，这个从原始蒙味中走 出的生命体，其身上隐藏了太多的过于复杂的本性和特质他不仅是一个具有自然属性的自 然生物体，同时显然还是一个能够塑造自我和追逐生命理想的存在者人的这种塑造性和理 想性来源于人的超越性的本质人是唯一能够超越自己生物性基础的存在物，这种超越性出 自人的内在本质，是人白生命诞生开始就具有的。别尔嘉耶夫在论人的使命) 中就曾指出， 。人是高尚的和卑贱的存在物，是软弱的和有力的存在物，是自由的和奴性的存在物人的 神秘性和矛盾性不仅是由这样一个事实决定的，即人是从高处堕落的存在物，是地上的存在 物，但在自身中保留着对天堂的回忆，保留着天堂的余光”9 如其所言，人身上的创造性和 德性确实有着某种神性的成分，同时也有着无法消除的兽性。关于这一点，高清海教授也有 一段耩彩的描述：。人虽来自于物，却能超越于一切物之上，人是生命存在，却又超越了生 命的局限。人就是这样一种仿佛来自两个世界、生活在两个天地。既近于禽兽而又类于天使， o 叔本华著，石冲白译，作为意志和表象的世界 ，第3 7 7 页，北京：商务印书馆，1 9 9 7 。张曙光生存哲学走向本真的存在 ，第1 9 7 页，昆明：云南人民出版杜2 0 0 1 嘲济良，生命教育论 ，第5 7 页，北京：中国社会科学出版社2 0 0 4 。 o 别尔嘉耶夫著，张百春译，论人的使命，第6 3 页，上海：学林出版杜。2 0 0 0 1 0 身上充满了二律背反式矛盾，既是其所是而同时是其所不是的那种存在。”o 人 的身上充满了“二律背反”式的根源在于他不单单是一个有血有肉的动物，还在于他是一个 有理性的“人不仅具有动物性的低层次欲求，还具有作为一个人所独有的理想和信念。 简单地说，人是自然存在与道德存在的统一体，自然存在规定了人的生物本质，是生命的基 础和前提；而道德存在，则体现了人之为人的根本特性，因为，道德社会规范所形塑的 人的内在精神取向深刻地反映了人的存在的社会性 人首先具有肉体性，是一个自然存在的生命体正如马克思和恩格斯所指出，人是自然 界的一部分。自然是人类的诞生之所，它见证了人从最笨拙、最原始的古猿进化为直立行走 的猿人，然后进化为能制造和生产工具的真正意义上的人，最后进化为今天我们这种具有高 度智能和创造力的现代人的这段历史。漫长而艰辛的进化之路，为作为人类之母的自然所亲 眼目睹，并且得到她的殷切鼓励和庇护。在某种意义上说，人确实很难脱离自然母亲的怀抱， 在人的身上，自然铭刻下了最深沉的烙印和痕迹所以，人首先是自然界中的一个鲜活的生 命体，一个有血有肉有欲求的自然存在物；自然赋予了他保存自我生命和改造生存环境的能 力，。一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为 欲望存在于人的身上：另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在，和动植 物一样，是受动的、受制约的，和受限制的存在物，也就是说，他的欲望的对象是作为不依 赖于他而存在于他之外的。口人作为一个生物体，像自然界中的其他一切动物、植物一样， 具有感性的欲望和冲动；人类向周围世界求知和求真，在很大程度上就是为了感性的满足一 一肉体生命的存在和快乐但是人作为一种类存在。必然要受到个体和群体之闻的利益、权 力等社会关系的制约，。人的类生命本性注定要不断地突破现存类生活的缺失和有限性， 创造一种合理的、和谐的、善的生存方式和生存状态这是人对自身的超越，更是人存在的 终极价值和终极关怀”9 肉体性只是人的生存和发展的生物学基础，对于善、和谐，合理的 生活方式的精神追求才是人超越感性存在的根本动力 因此，人的生命在本质上是一种类存在和精神存在对于人来说，精神的重要性甚至要 远远超过肉体性。正如马克斯舍勒指出，。不可能生物学地论证人的优势和高尚；在生物 学上人不区别于动物，只是根据高于生命的原则，根据精神的原则，人才区别于动物人作 为一种生存于复杂的社会关系中的类存在，首先需要适应社会的生存，明白什么是社会所提 倡鼓励的，什么是社会所明令禁止的，只有如此，才能在不触犯社会伦理规范的情况下融入 社会生活。并且，道德作为一种理想追求，赋予了人的生命存在以意义和价值。正如康德所 言，惟有过一种有道德的生活，人才能走出生命无意义的困境，才能不因自己只是宇