（马克思主义哲学专业论文）差异共存——人类个体的生存发展方式及其价值抉择.pdf

中文提要 自然、社会以及人自身的存在和发展是差异多样的，这种多样性差异是世界 存在和发展的内在推动力，社会进步和人的自由全面发展也要通过历史发展实践 中的差异不平衡、人的差异个性之间以及与类本质共性的矛盾运动来实现。当今 世界经济全球化趋势日趋深入，和平、发展、合作成为不可逆转的时代潮流，在 这种全球化价值趋同的时代背景下，一体与多元并存的历史时空为人类带来更多 新的思考和选择。原先一成不变的坚定信念、价值观和生活方式有了变化和更多 的可能，个人和社会都得到了更广阔的发展空间和自由。 时代背景的变化促使人们之间不同价值观理念的相互理解，彼此认同，经济 全球化导致的社会和个人发展的趋同性、同质化趋势正在不断加强。同时，也带 来了新的冲突和对差异的更多关注。随着社会的发展，人类个体的主体意识也不 断形成和强化，个体的生存能力越来越强，生存和发展方式的个体差异愈来愈大， 发展维度越来越多元化，社会的个人化和个体主体的分化趋势也越来越强。人类 个体生存发展的意义与价值遭遇到了新的危机和挑战，在长期的历史进程中形成 的文化价值理念和生存发展理想受到了根本的冲击，促使人们把个体的生存与发 展从一个现实的即成事实提升为必须加以研究探讨的时代课题，要求我们要不断 促进个体自我的适时创新。 本文从差异现象和价值视角来考察日益变化着的现实世界和人类生活，立足 于当代中国社会主义市场经济条件下人类个体生存发展的经验现实，通过差异与 共存的辨证思考去把握人类个体的生存与发展方式，以图超越理想和现实的冲突 寻求人的个体生存发展的内在本质和价值取向。科学和社会愈是向前发展，对差 异和共存、共生关系的考察愈是重要。我们既要看到个体生存发展趋势中社会群 体为个体生存发展提供基本的保证，也要看到个体生存发展的差异多元化为社会 群体和人类延续提供新的动力和可能空间。 差异共存是社会和人类发展的现实状态，亦是一种价值原则和发展理念。我们 面对的是一个多样性差异共存的统一社会，需要一个丰富多彩的自由空间以发展 每一个人的自由个性。人们尊重、认同和包容的差别越多，就越能更好地相聚在 一种互相理解的氛围之中。无论有何差异，坚持求同存异，对话合作，共生共荣、 1 共同生存都是我们理智的价值抉择。而要想做到这一点，交往实践起着决定性的 作用，从人的生活实践和个体的交往维度看，差异共存，共生和谐也是人类能够 和平共处，构建和谐生活的基本原则。差异共存以容忍异质性和他者为前提，一 方面要求互相关照、共同生存、一道发展，一方面强调差异多元、丰富多样的个 体生存发展方式，要求建构面向每一个个体的开放性社会关系结构、培养具有主 体性和异质多样性的个性人格，促使人类个体的共同发展。 对于现实的具体的个人而言，差异共存强调突出个人的个性化的生存与发展 方式和不同的价值抉择，同时又不排斥他者的生存与发展方式，合理接受社会认 同的普遍价值观和同质化生存与发展方式。因为只有在统一共生、共存共荣的社 会里，个人的生存发展才能获得真正意义上的自由解放，在差异基础上的共同生 存和发展是构成个体实践的基本原则和人类自由的恒久动力。 关键词：差异共存人类个体生存发展和谐共生价值抉择 2 a b s t r a c t t h e r ea r ed i f f e r e n c e sa n dd i v e r s i t i e si nt h ee x i s t e n c ea n dd 州0 p m e n to f n a t u r e ，s o c i e t ya n dh u m a nb e i n gi t s d f , w h i c ha r et h ei n h e r e n ti m p e t u st ot h e e x i s t e n c ea n dd e v e l o p m e n to ft h ew o r l d t h es o c i a la d v a n c e m e n ta n dt h e a l l r o u n dd e v e l o p m e n to fh u m a nb e i n gi t s e l fc o m et r u eb yt h ec o n t r a d i c t i o n m o t i o no f 也ed i f f e r e n t i a li m b a l a n c e ，也ed i f f e r e n t i a li n d i v i d u a l i t i e so fh u m a n b e i n g n o w a d a y se c o n o m i cg l o b a l i z a t i o nt r e n do ft h ew o r l di sd e e p e n i n g ，a n d p e a c e ，d e v e l o p m e n ta n dc o o p e r a t i o nb e c o m et h ei r r e v e r s i b l et r e n d w i t ht h e d e v e l o p m e n to fm a n k i n ds o c i e t y , a n dw i t ht h ef o r m i n ga n ds t r e n g t h e n i n go ft h e i n d i v i d u a ls u b j e c tc o n s c i o u s n e s s ，t h ei n d i v i d u a ld i f f e r e n c e se x i s t i n gi nt h e d e v e l o p i n gc o n s c i o u s n e s si sb i g g e ra n db i g g e r ，t h ep a r t i c u l a rs u r v i v a la b i l i t yi s s t r o n g e ra n ds t r o n g e r ，a n dt h e r ea r em o r ea n dm o r ed i f f e r e n t i a lp e r s o n a l i t i e s b e t w e e ni n d i v i d u a l s a tt h es a m et i m e ，e c o n o m i c g l o b a l i z a t i o nl e a d st o a s s i m i l a t i o na m o n gd i f f e r e n tn a t i o n sa n di n d i v i d u a l s f r o mt h es t a n d p o i n to ft h ed i f f e r e n t i a lp h e n o m e n aa n dv a l u e ，b e g i n n i n g 埘t l lt h ep r a c t i c a lr e a l i t yo ft h ee x i s t e n c ea n dd e v e l o p m e n to fh u m a ni n d i v i d u a l ， a n du n d e rt h ec i r c u m s t a n c eo f 也ec h i n e s es o c i a l i s tm a r k e te c o n o m y , t h et h e s i s e x p l o r e st h ei n c r e a s i n g l yc h a n g i n gw o r l da n dh u m a nl i f e b y t h i n k i n g d i a l e c t i c a l l y , w et r yt os e e ki n h e r e n te s s e n c ea n dv a l u et r o p i s mo fe x i s t e n c ea n d d e v e l o p m e n to fh u m a nb e i n gi no r d e rt oe x c e e dt h ec o n f l i c t so fi d e a l i t ya n d r e a l i s m i ti sm o r ei m p o r t a n tt op r o b et h ed i f f e r e n ta n dc o e x i s t i n gw o r l dw i t h t h es c i e n c ei n c r e a s i n g l yd e v e l o p i n g t h e r e f o r e ，w em u s tr e a l i z et h es o c i a lg r o u p s p r o v i d ef u n d a m e n t a lg u a r a n t e ef o ri n d i v i d u a l s s u r v i v a la n d h 讹l o p m e n t ，a n d a l s or e a l i z et h ei n d i v i d u a ld i v e r s i f i e sp r o v i d en e wd y n a m i ca n dp o s s i b l es p a c e f o rs o c i a lg r o u p sa n dh u m a np e r p e t u a t i o n d i f f e r e n c ec o e x i s t e n c ei st h er e a ls t a t eo fs o c i e t ya n dh u m a nb e i n g s d e v e l o p m e n t ，a n da l s oo n ek i n do fv a l u ep r i n c i p l ea n dd e v e l o p i n gi d e a w ea r e f a c i n gt h eu n i f i e ds o c i e t yw i t hd i v e r s i t yd i f f e r e n c ec o e x i s t e n c ea n dn e e df r e e s p a c et od e v e l o pf r e ep e r s o n a l i t i e so ft h ei n d i v i d u a l t h em o r et h ep e o p l er e s p e c t ，a c c e p t ，a n df o r g i v ed i f f e r e n c e s ，t h eb e t t e rt h e y 3 c a nc o e x i s ti na l la t m o s p h e r eo fu n d e r s t a n d i n ge a c ho t h e r n om a t t e rw h a ta d i f f e r e n tw o r l dw eh a v e ，i si t n e c e s s a r yf o r 璐t op e r s i s ti nc o m p a t i b l e d i f f e r e n c e ss oa st os e e kt h ec o m m o ng r o u n d , h a v ed i a l o g u ea n d c o - o p e r a t i o na s w e l la ss u r v i v et o g e t h e ra n dm u t u a lp r o s p e r i t y , w h i c ha r eo u rr e a s o n a b l ev a l u e c h o i c e i ti st h es o c i a li n t e r a c t i o nt h a tp l a y sad e c i s i v er o l e i nt h ea n g l eo f p e o p l e s l i f ep r a c t i c ea n ds o c i a li n t e r a c t i o no ft h ei n d i v i d u a l ，d i f f e r e n c ec o e x i s t e n c ei st h e b a s i cp r i n c i p l et h a th u m a nb e i n gi sa b l et oc o e x i s tp e a c e f u l l y , a n dt oc o n s t r u c t t 1 1 eh a r m o n i o u sl i f eb a s e a sap r e m i s e ，d i f f e r e n c ec o e x i s t e n c et a k e su p 埘t 1 1t h eh e t e r o g e n e i t ya n d o t h e rp e r s o n a l i t y , p e o p l es h o u l dl o o ka f t e re a c ho t h e r ，c o e x i s ta n dd e v e l o p m e a n w h i l e ，i ts h o u l db ee m p h a s i z e dt od e v e l o pp l u r a la n dv a r i o u sw a y so f i n d i v i d u a ls u r v i v a l ，c o n s t r u c to p e ns o c i a ls t r u c t u r ef o rt h eh a r m o n yo fh u m a n r e l a t i o n s ，f o s t e ri n d i v i d u a l st oh a v es u b j e c t i v i t ya n dh e t e r o g e n e o u sd i v e r s i t y a n dp r o m o t ea l lo ft h e mt od e v e l o pt o g e t h e r t ot h ec o n c r e t ei n d i v i d u a l s ，d i f f e r e n c ec o e x i s t e n c ee m p h a s i z e st h a tt h e e x i s t i n ga n dd e v e l o p i n gm e a n so ft h ei n d i v i d u a lp e r s o n a l i t i e sa n dd i f f e r e n t v a l u ec h o i c e a tt h es a m et i m e ，o t h e re x i s t i n ga n dd e v e l o p i n gw a y sa r en o t e x c l u s i v e c o m m o nv a l u e sa n dh o m o g e n i z e dd e v e l o p i n g w a y ss h o u l db e u n d e r s t o o da n da c c e p t e d o n l yi nau n i f i e dc o - e x i s t i n ga n dc o p r o s p e r o u s s o c i e t y ，c a na ni n d i v i d u a l ss u r v i v i n ga n dd e v e l o p i n ga b i l i t yo b t a i nt h ef r e e l i b e r a t i o ni ni t sr e a l m e a n i n g b a s e d o n d i f f e r e n c e s ，c o e x i s t e n c e a n d d e v e l o p m e n ti st h ef u n d a m e n t a lp r i n c i p l et ot h ei n d i v i d u a l p r a c t i c ea n dt h e c o n s t a n td r i v i n gf o r c eo fh u m a nb e i n g s f r e e d o m d i f f e r e n c ec o e x i s t i n g h a r m o n i o u ss y m b i o s i s k e y w o r d i n d i v i d u a le x i s t e n c ea n dd e v e l o p m e n t v a l u ec h o i c e 4 首都师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究 工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体， 均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 文作一：j 1a 彳， 日期：2 0 0 8 年5 月2 1 日 首都师范大学学位论文授权使用声明 本人完全了解首都师范大学有关保留、。使用学位论文的规定，学校有权保留 学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权将学 位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有权将学 位论文的内容编入有关数据库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编出 版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 学位论文作者签名： 泛华 1 日期：2 0 0 8 年5 月2 1 日 、伊 首都师范大学 c a p i t a ln o r m a lu n i v e r s i t y “人类的社会历史始终只是他们的个体发展的历史，而不管他们是否意识到 这一点。 回 卡尔马克思 “在人类的事件中寻找一条总括性的普遍法则的多重努力中，不可能忽视个 体的人。所有个人表现形式的统一性成了一个无可否认的真理。o a 阿德勒 导论 随着人类社会的进步与发展，人们对于生命个体的生存发展方式和生活实践过 程的认知不断深入。进入2 l 世纪，哲学、社会科学的研究主题从一开始就呈现出 回归生活世界的价值旨趣和发展趋势，关注人的生存、个体的生命存在和生活实 践，凸显出一种现实关注的理性向度。价值理性本就是人的生存与发展的基本向 度，在经验现实的直观中、在具体的个人的生存发展的现实实践中，人们凭借对 自身以及和外部世界的关系的体认和理解不断地改善着自己的生活、完善个体生 命的自我发展。“现代人本主义的核心即在于生命的自觉与理解，对生命的自觉与 理解正是当代文化的自我肯定方式，并由此构成对传统意识哲学的反叛”。当前 中国社会主义市场经济以及现代化进程中，日常所见的生活事实以及其中蕴涵的 思维模式、价值旨趣对于新生一代国人的生存发展方式的重塑和价值重建具有重 要的意义。关注社会现实和个体日常生活世界，成为推动社会和人类发展的强大 动力。哲学社会科学也只有深入社会和具体个体日常生活的真实层面，真正捕捉 到我们这个社会、这个时代政治生活、经济生活和具体的生命个体的生存与发展 现实及其内在本质，才能进行理性的批判性反思和事实上的生活建构，从现代人 类个体自身的生存和发展实践中寻求人类创造自己生活世界的本质力量，把握个 体自我以及整个人类的发展命运。 人类社会历史是由各种各样的具体的个人的生存意志和发展实践所构成，马 克思说过“人类的社会历史始终只是他们的个体发展的历史，而不管他们是否意 识到这一点。”恩格斯在进一步的阐释唯物史观的基本观点时也明确“历史是这 样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中 每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有 o 马克思恩格斯选集第4 卷 m ，人民出版社1 9 9 5 年版，第5 3 2 页 。【奥】阿德勒，阿德勒人格哲学，罗玉林等译，九州 i ；版社2 0 0 4 年，第2 7 6 页 。邹诗鹏， 生存论研究，上海人民出版社2 0 0 5 年，第4 页 固马克思恩格斯选集第4 卷 m ，人民i l 版社1 9 9 5 年版，第5 3 2 页 l 茎墨茎童! 鲞全竺箜竺查垄垦查壅墨苎竺堡垫塑 无数互相交错的力量，无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史 结果每个意志都对合力有所贡献，因而是包括在这个合力里面的 。不同个 人的生存意志和个体实践之间的相互交错、碰撞冲突与合作创造了我们这个社会 的发展历史。 作为独立的个体，每个人都通过自己的实践创造着自身和我们这个社会，社 会生产力以及各种社会关系是人类个体生存和发展的不同方面，同时也构成了个 体生存与发展的时空维度。而生产力和生产关系的发展史最终仍是人类个体内在 本质力量的外化和发展，社会生产力和生产关系只有在活生生的个人那里才能取 得丰富的、具体的内容、得到价值的肯认，人类才获得存在和发展的意义而不断 进步。由此，个人才是社会历史活动的主体，并构成社会发展的终极关怀。在 1 8 5 7 - 1 8 5 8 年经济学手稿中马克思根据作为社会主体的人的发展状况，将人的 发展过程划分为人的依赖性关系、物的依赖性为基础的人的独立形态、建立在个 人全面发展和他们的共同的社会能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性 三种形态，说明社会历史发展的最终目的就是每个人的全面发展以及建立在他们 的共同的社会能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性的实现。因此，只 有从个体的生存发展方式及其价值抉择去反思和理解个体的生活行为，透析人的 本质，才能发现人类发展和社会进步的真实内涵和价值意义。 问题的提出 自近代资本主义发展以来，国家、民族以及人类个体之间的交往越来越多地 改变了我们这个社会和人们的生存状态与发展进程，改变了人与人之间的社会关 系。随着交往的扩大，人类社会赖以存在的物质生活条件和文化价值观念也发生 了根本变化，在不知不觉中人们的生活方式和价值理念发生了天翻地覆的转变。 尤其是在知识信息对经济社会发展起主导作用和拥有巨大信息传播网络的今天， 世界各国、各民族以及我们每一个社会成员的生存发展越来越彼此依赖。经济全 球化是人类社会交往实践的结果，经济全球化和政治、文化、科技等各领域的世 界性交流与沟通越来越多地打破了个人日常生活世界与公共生活领域的界限。市 场经济的运行方式和规则逐步渗入到人类社会生活的每一个细小的空间，对人们 的日常生产和生活产生了明确而又难以估量的影响，使得人类社会和个体人的发 展出现了许多新的变化、新的发展趋势。 人类面临着一系列共同的社会问题，而每个民族、每个国家乃至每个人也都 有着自己的特殊的问题要解决。一方面世界历史的进程使得社会发展的同质化趋 势越来越突出，人们的生活方式、价值观念等逐渐趋于一致，彼此之间界限逐步 o 马克思恩格斯选集第4 卷 m ，人民f | i 版社1 9 9 5 年，第6 9 7 页 2 首都师范大学 c a p i t a ln o r m a lu n i v e r s i t y 模糊，似乎一切都在融合中向着同一个方向进展；另一方面不同国家、民族乃至 于我们每一个人对自身的体认也越来越强烈，个人的生活交往和社会实践形式、 生存与发展方式的差异性越来越突出，一些传统的、民族的东西重新焕发出自身 的色彩，得到越来越多的认同和尊重。在这种日益趋同和不断分化的冲突面前， 人们在精神生活、价值观念、发展理念等方面时时会感觉到生存的困惑和茫然。 人们总想轻松地去适应已有的环境而又不想改变自己，总是感到生活越来越难以 把握和控制，不断地思索怎样才能获得更好的发展，怎样才能做到真正的自己， 实现自我。“在一个使我们工具化了的各种网络和把我们关闭起来阻碍我们与别人 往来的各种社群愈来愈分裂的社会里，我们怎样才能共同生存? 一我们如何做到 更好地共同生存并保持自己的方式和特色是每一个人、每个民族和国家共同面临 的重大课题，要想寻求一个明确而可行的答案需要对人类生存和个体生命实践的 智慧反思，需要哲学社会科学为人们提供一种适时的生存理念和价值理想。 社会实践和生活现实已经非常清楚地在我们面前展现出：我们是共同生活在 一起的，共同生活是我们生存与发展的一种现实境遇。但这并不能说我们现在的 生存发展状态是一种真正的共同生存，它还没有成为我们自觉的主动的选择，“社 会上到处存在着各种矛盾冲突、甚至战争。因此，“今天，在社会生活自身之中， 我们不得不为解决这样一个问题作不懈的努力：人们之间共同相处的秩序是如何 可能以及是否可能的? 这是一种能够促成以下两个方面更好地协调一致的秩序： 一是所有个体的个人需求和偏好；一是那些对个人提出的要求，如众人的携手合 作、社会整体的维持和功能。无疑，营造一种人类的共同生存，使不仅是少数几 个人，而是社会共同体的所有成员都有机会彼此协调一致，这就是我们想要实现 的那个秩序，如果我们的这种愿望对现实状况拥有足够的影响力的话：只要我们 冷静地想一想，那么很快就会发现，上述这两个方面其实只有联系在一起才是互 为可能的。人们之间无纷扰、无敌意地共同相处，只有当所有的个体在其中获得 了充分满足后才是可能的；而个体的较为自足的存在，只有当他所从属的社会结 构相对摆脱了紧张对立，摆脱了纷扰和争斗时，才有可能 。不同的个体成员既 彼此平等而又互有差异地共同生存是一种理想化而又不失其现实性的价值诉求， 我们有必要将之作为一种生存发展方式、作为一种自主的价值抉择来指引我们追 求更美好的生活。只有将我们的个性差异与社会发展的统一性有机结合起来，才 能容忍事物的各种复杂性和差异性，才能使自己被他人理解而又能理解他人，认 识到自己是一个与他人相互关联而又独立的个体实在，进而在社会实践和自我意 识中能够在保持自身个性的基础上与他人共存、共生，共同创造一个有序和谐的 法 阿兰图海纳，我们能否共同生存? 一既彼此平等又互有差异一 ，狄玉明李平沤译，商务印书馆2 0 0 3 年，第2 l 页引言 【德】诺贝特埃利亚斯，个体的社会，m _ - - ，r 、陆兴华译，译林出版社2 0 0 3 年，第9 - 1 0 页 3 茎墨茎童：鲞全竺竺竺鱼垄垦查茎垄基丝堡垫堑 生活世界。这种差异共存、有序和谐作为当代社会进步和人类生存发展的一种理 性追求和价值理念，可以之指引我们的人生实践和社会发展，对于我们而言既是 一种理想的价值诉求，也是当前一种现实可行的发展理念。 观念和思维方式的不同会引导实践走向不同的道路、引致不同的结果。差异 共存理念的兴起可以看作是个体生存与发展实践中一种价值抉择和理论自觉。差 异与共存是社会和人类发展的现实状态，亦是一种价值原则和发展理念。作为一 种生存与发展的价值理念，差异共存强调在差异中寻求协调一致以及共存的可能 空间，在共存的现实状态中关注和保持个体的多样性差异。现实的人类社会是一 个差异共存的多样性的统一社会，为每一个人的自由个性的发展提供了丰富多彩 的自由空间，而也正是个体主体的个性差异、生存发展方式的差异多样促进了社 会和人类的进步发展。 差异共存理念在很大程度上也切合我国传统文化的价值理念。在我国传统文 化体系中，在中国人的生存之道中，“和 的思想与“和而不同”的价值理念就体 现了差异共存的自觉和理性追求，在维护社会秩序、促进人的品质素养等方面有 着重要地位和作用，具有丰富的哲学内涵。“和 的前提就是差别与不同，体现出 了差异共存、互补共生的和谐价值观与文化理念。 “和 的思想最早出现于西周末年，国语郑语中记载西周末年史伯提出 “尚和去同 的观点：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物 归之。若以同稗同，尽乃弃矣。 这里的和就是指不同事物的和合和统一，讲的 是不同元素之间的差异、平衡及矛盾统一，才会产生新的事物，通过相互配合才 能达到差异的协调发展和多样和谐之境。这里的“和 在哲学上就是指要以相异 和相关为前提，在“不同 、多样差异的基础上，经过交往互动和共同发展以求得 事物的差异共存、多样和谐和发展创新；同则是指相同事物的相加或没有任何原 则和差异的同一。孔子也强调尚和去同，提出“和而不同 的观点，就是强调尊 重差别，重视不同，并在和谐、适度、平衡、协调的互动关系中，共同发展。“君 子和而不同，小人同而不和 回，表明了孔子在和同问题上的态度：强调的是一种 承认差异多样性存在的“和 ，而不是无原则的“同”，实际上就是一种差异共存 的价值理念。中庸讲“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中 和，天地位焉，万物育焉。 固为我们描绘了一幅世界共生和谐的理想图景。这种 和的理念和思想渗透在我国的传统文化中，作为一种潜在的思维方式和价值信念 对人们的日常行为起着很强的协调和规范作用。和谐并非万物的完全一致、没有 区别，而是“和而不同”，是多种不同事物之间的协调统一，探讨各有差异的不同 事物和人类在各种关系中如何共同生存、共同发展，体现了我们对共生共存的追 国语郑语 圆论语子路 冯友兰，中国哲学史新编( 上) ，人民出版社2 0 0 3 年，第6 7 5 页 4 首都师范大学 c a p i t a ln o r m a lu n i v e r s i t y 求和理想。 中国哲学大辞典中关于“和 的哲学释义是：“事物对立双方的统一或差 异元( 要) 素的和谐与统一 。“和而不同”与“中庸 之道在人们的日常生活 中还体现为一种调节社会矛盾与人际关系的方法原则，不能简单地视之为无原则 的“折衷 、。调和”，其核心理念“差异共存”、“多样和谐 ，是一种积极的发展 理论，在自然观上提倡正确认识和对待各种事物的差别和差异性存在，在历史观 上强调发挥不同个体各自独特的价值作用，并在此基础上实现整体的共生和谐与 发展。单纯强调和与共存必然会消解不同个体生存发展方式的个性化选择，消解 个体的自身生存与发展能力。反之亦然，过分强调个体之间的差异和不同则必然 导致群体价值的失落，影响社会的稳定发展，个体生存发展也会失去有效的保障， 谈不上生存，更无以发展，因此通过差异共存以期和谐共生、共同发展便为我们 提供了一种现实的发展理念和可行的途径。 随着社会的发展，中国哲学和当代西方哲学中的许多相关思想、观念在交流 碰撞中相互借鉴吸收，在新世纪的进程中当代哲学社会科学的研究和探索越来越 多地转向人们的生存实践和生活发展现实，更加关注人类个体的生命存在和现实 发展，关注更加具体的个人的当下生活给我们带来的冲击和感悟。哲学研究开始 转向人的现实生存、发展、人的存在价值、个体、交往以及个体主体等问题，认 为应当特别关注当代社会发展中现实个人的生存处境和发展方式，在日常生活的 反思中力图寻求一种生存发展的新的思维方式、文化价值理念，差异性与共生、 共存的原则更加突出了出来。 差异是一个具体存在物是其所是的真正原因，多样性差异是我们区分不同事 物的基本表征。而从认识论的视角看，不同事物之间的同一性是不可或缺的，离 开共性、同一性，差异具体也不可能进入我们的视野，因此差异之间的对话和沟 通便成为可能。差异之间的对话、沟通和融合造就了各种不同的文化，也形成了 人类共生共存的生活方式。但是由于社会发展的不平衡性和多样性以及作为个体 的人发展的现实制约，差异共存作为一种价值理念并没有得到进一步的提升和发 展。作为一种理性的价值自觉和行为准则，差异共存的提出和兴起源于全球化与 时代发展的需要，也是我国当代社会发展、尤其是和谐社会的提出所要解决的实 践问题，有着实际的切入点。在我们用理性来指引我们的生活和实践活动的同时， 密切关注个体实际的经验现实和体验，从不同个人的经验事实出发来明了人的意 义存在和价值抉择。其关键无非是我们每个人是否能够在共同生活和共同发展中 真正地保有一种独立的个性意识，或者在保有自身个性差异的同时能够体验到彼 此之间的互补相关、体验到共同生存和发展带给个人的价值体验。 社会是人的社会，人是社会的主体，社会发展的本质和最终目标是人的发展， 方克立主编，中国哲学大辞典，中国社会科学出版社1 9 9 4 年，第4 5 2 页 5 茎墨茎查：叁鲞全竺竺竺堡垄垦查茎垄茎堕篁垫堡 是人的本质和力量的对象化、展现。“经由许多人的同时在场，经由他们的共同生 存，交相互动，还经由他们彼此间的那些全部联系产生出了某种东西，这种东西 就其自身而言并不是哪个个人作为目的、刻意所为或创造出来的；它是某种个人 ( 不管他愿意与否) 属于其一部分的东西，是一种 连接 那些互为依存的个体的 构架，是一个社会 。在这样一个社会中，人们追求的最终目的是使人类每一个 具体的个人不断地从自然界和社会的束缚中解放出来，不断地扩大自由、发展自 己，而这个目的的实现离不开他同他人和社会的共同生活和交往互动，离不开他 对于他人相异的个性自我的认知和追求。 随着社会的发展、个人交往方式的越来越复杂多样，新的社会交往关系和个 人的发展显得越来越不确定，面对这种确定又不确定的发展现实人们有着束手的 感觉。促使作为个体的人在行为中不断地调整自我，一方面积极维护自身的个性 特色，强化个体的自我认同和自我主体性，另一方面不断地社会化、融入社会整 体。社会和个人的发展是一个既具有同质共生性，又具有异质分离性的复杂的双 向发展过程。“在这种情况下，便只有主体观念不仅能创造一个个人活动的场所， 而且尤其能创造一个公众自由的空间。在现实的生存和发展中，人要想有所发 展，首先是承认社会环境和个人的不平等与差异，而后才能去寻求公平和共存共 生、共同发展，而公平本身就意味着多元现象和差异共存，因此这里的差异共存 实际上就是现实的人生存发展中内在的文化价值诉求和生活交往实践的理性自 觉。 社会主义市场经济作为中国社会转型过程中的重大事件，激发和释放了深藏 于社会之中的个人的各种潜在能量，使每个具体个体的主体意识和自我精神得到 了巨大提升，但是我们决不能因为目前社会转型时期个体的极大解放就否定共生 共存的传统理念价值，用牺牲传统文化精神来促进市场经济的发展。当然时代的 变化导致的社会问题和个体的自由解放也不是只靠弘扬中国传统文化的和谐精神 就可以解决的。只能在肯定个体的差异化生存与多样发展的基础上拓展和深化共 生共存的理念，在传统共生共存发展的价值理念中重视差异多样的事实，使差异 与共存保持必要的张力，这是一个总的思维原则和价值理念。差异共存的真实底 蕴不仅在于强调现实的具体个人在差异的现实世界中共同生存发展，更注重引导 人们在追求共同生存与发展的同时，避免陷于同质化的单一生存发展样式中束缚 住自己，更加强调共同生存与发展中人的个性化差异与发展。差异与共存是整合 在一起的，差异是共生共存中的差异，共存是差异基础上的共存。 差异与共生、共存是世界万物存在和发展的原生态，但只有对于人而言才具 有真正的文化意义和价值内涵，作为一种有意识的自主选择性生存状态，差异共 。 德 诺贝特埃利亚斯，个体的社会，翟三江、陆兴华译，译林 i ：版社2 0 0 3 年，第1 2 页 。 法 阿兰图海纳，我们能否共i 司生存? 一既彼此平等又互有差异一) ，狄玉明、李平沤译，商务印书馆 2 0 0 3 年，第2 1 3 页 6 首都师范大学 c a p i t a ln o r m a lu n i v e r s i t y 存属于一种有选择的优化活动。差异不同于矛盾，但同样包含着对立统一的关系， 差异不是直接的矛盾统一，而是必须经过一定的实践交往在彼此的协调和认同中 进入到一种共容、共生、共存的状态，一种包容的共在，通过交往中的宽容精神 和相互包容的关系而走向和谐统一，通过自我主体的生成和他者的认同而达到理 想的共生共存。 差异观念和对差异的认知是人类个体社会化行为实践的关键，从差异问题和 价值视角来阐释日益变化着的现实世界，从社会和人类个体自身出发，立足于当 代中国社会主义市场经济条件下人类个体生存发展的经验现实，通过差异共存的 辩证思维方法和原则去把握人类个体的生存与发展方式，才能最终超越理想和现 实的冲突寻求对人类个体内在本质的深刻认识和理解。差异共存不是一种虚幻的 乌托邦，不是某种无原则的妥协的调和主义价值体系，而是在正确对待差异多样 性的社会现实和个人存在的基础上，反思当代社会尤其是经济全球化、一体化为 人们日常生活带来的文化价值理念、行为方式等的冲突，从中提取的一种积极的 生存发展理念，力求为现实中的个体生存、人的发展提供一条可行的价值原则和 实践理念。 二本文研究的思路、价值与方法 论文主题是要从差异视阈和价值视角，运用马克思主义人学基本理论、价值 哲学思想和现代社会主义市场经济发展理论，探讨和反思当代社会人作为现实个 体的生存与发展方式及其价值抉择，以在当前社会大发展的前提下，在个体生存 发展的具体形态和价值重建中寻求人的自由个性的塑造和全面发展的可能。现代 社会的发展促使不同的个体日益显现出自身的价值存在和对个体自我发展的把 握，促进了人类个体的自我意识、主体意识以及个体的交往关系的发展。随着信 息时代的来临，个人的生存与发展对人自身、人与他人以及社会的关系发展中共 生共存的同质化要求与个体差异多样化发展的现实出现了愈益尖锐化的冲突和矛 盾，需要我们反思我们当前生存与发展的现实，从中寻求具有现实合理性的科学 的生存与发展的价值理念。惟有确立现实可行的价值信念，在差异中求共存，于 共生共存中保持差异才能获取更广阔的生存发展空间，进而解决各种冲突和矛盾。 这些都要求当代人类个体整合科学的生存发展理念，确立以差异共存为核心准则 的理性的生存发展理念并以之指引现实的生存发展方式是一种可能的有效理路。 在论题的研究中主要是以马克思主义人学理论和辩证法思想为指导，并参照 西方学者关于差异的辩证法学说以及社会与人的发展的理论研究成果，立足于中 国当前社会主义市场经济发展中个体的生存发展现实进行理性的审视和反思，提 出差异共存的价值理念和发展原则，并以之统领人类个体生存发展的价值观，以 7 茎墨茎查：耋全笪塑竺堡垄垦查茎垄茎竺篁垫丝 期解读和构筑当代人的现实生活和交往模式。 从逻辑结构上分析，本文主要分为四部分： 导论部分在分析当代社会变迁与人的发展中提出差异问题并阐释差异与和谐 的当代趋向和方法论价值，提出差异共存作为人类生存发展的基本理念和价值抉 择对于当前社会主义和谐社会的构建有着重要的价值和现实意义。 第一章主要是通过描述分析人类社会发展的多样性差异，说明差异和共存是 社会运动、变化和人类生活丰富多彩的根源和动力，社会进步和人的自由全面发 展既在于人类社会发展的共性和内在统一性，更离不开发展过程中的差异不平衡 和人的差异个性之间以及与类本质共性间的矛盾运动。同时辩证地考察分析哲学 领域中有关差异的问题认识与发展，在此基础上强调差异的价值和动力作用，以 论证差异共存作为一种思维理念和价值模式的可行性，明确差异共存的价值理念 以及差异作为一种方法视阈的价值所在。 二、三、四章作为论文的核心主要是分析现代人类个体的差异性存在和多样 化发展，以期说明市场经济中个体的生存发展方式、个体多样化发展的实质以及 个体的差异发展、个体主体的形成对于社会共同发展和个体成长的意义和价值。 强调个体生命实践中最强烈的要求就是生存和发展的个性化以及发展机会的平等 诉求，随着个体主体意识的形成和强化，生存发展意识的个体差异愈来愈大，个 体的生存能力越来越强，发展维度越来越多元化，社会的个人化和个体主体的分 化趋势越来越强。但同时经济全球化导致的社会和个人发展的趋同性、同质化趋 势亦愈来愈强；因此要看到社会群体为个体生存发展提供基本的保证，也要看到 个体生存发展的差异多样化为社会群体和人类延续提供新的动力和可能空间。而 从差异到共存，在共存共生中保持自身的独特存在的关键又在于交往实践的认知 和发展。在考证中明确差异共存作为当代社会实践和人类生活的理性自觉，“可 以看成是从同常的、流俗的生存观念向属人的、反省性的生存观念的提升 ，有 助于提升人类以及个人的生存理念、拓展人的自由发展空间。 第五章探讨差异共存问题与社会和谐发展之间的关系，从当前和谐理念的提 出到和谐社会的构建分析个体生存发展的当代社会空间和条件，从中寻求个体发 展与社会进步的切合点。在差异的基础上寻求协调共生，在共存的前提下关注多 样性差异的价值，从差异共存到和谐共生，进一步描述当代个体生存的现实状态 与发展的理想前景，以差异共存、和谐共生来构建当代中国社会主义和谐文化价 值观的实质内容。 经济发展的全球一体化已经成为不可阻挡的历史潮流，而各国的自主多元发 展也日渐明朗，在这样的背景下，社会发展的趋同性和个体的差异化发展的冲突 与融合问题愈加受到重视，当下中国社会的价值观、人生观比较混乱，面对各种 邹诗鹏，生存论研究，一卜海人民i i ：版社2 0 0 5 年，第1 8 9 页 8 首都师范大学 c a p i t a ln o r m a lu n i v e r s i t y 差异的发展观念、行为方式、个体实践，什么能够成为我们生存发展的基本准则? 无论就社会发展还是个人的个体实践立场，所有问题的解决都基于一些基本的思 维原则和价值立场。因此本文提出差异共存作为一种价值理念和发展原则，对于 人类个体生存与发展方式有着重要的影响与指导价值。从差异共存视阈来探讨现 实社会生活中具体个人独特的生存与发展方式，以期对当前我国社会转型期社会 的个体本位化以及个体主体性的形成和发展有进一步的审视；从差异问题的价值 追问来阐释日益变化着的现实世界，从当前全球化背景下社会和个人发展日益趋 同的发展趋势中把握个体生存发展