（科学技术哲学专业论文）论中国传统文化心理对科技创新思维的影响.pdf

摘要 论中国传统文化心理对科技创新思维的影响 作者简介：罗玉云，男，1 9 8 1 年l o 月生，师从成都理工大学郭军副教授， 2 0 1 1 年6 月毕业于成都理工大学科学技术哲学专业，获得哲学硕士学位。 摘要 中国传统文化是一种伦理道德型的文化，使得中国传统的思维方式具有偏伦 理少认知、偏实用少分析、偏总体轻局部的特点，同时，人们的心理给烙上了厚 厚的“面子 “人情 “尚和”的烙印。在科技创新中，不可否认的是，这些思 维方式和文化心理具有积极的一面，但总体看来，中国传统文化心理不利于科技 创新思维的迸发。 论文首先在比较中西文化心理产生的背景之上，说明中国传统文化心理具有 群体本位、求同斥变、尊卑秩序严密的特点。通过分析创新思维和科技创新思维 的特点，在探讨科学精神的本质基础上，说明科技创新思维除了具有一般创新思 维的共性之外，还在起因、方法、过程和结果上均具有自己的特殊性。 从第三章起，论文以中国人的思维方式为出发点，详细分析中国人的思维方 式与科技创新思维之间的关系。特别选取中国传统文化心理中具代表性的尚“和 心态、人情观、面子观三个方面，论述尚“和 心态、人情观、面子观的文化背 景、特点以及对科技创新思维的影响。 通过分析中国人的思维方式和传统文化心理，最终得出了传统文化心理对科 技创新思维的影响是弊大于利的。论文主旨在分析中国传统文化心理对科技创新 思维的主要影响，梳理二者的逻辑关系，改变的对策思路本论文不涉及展开。 关键词：文化心理思维科技创新思维 p s y c h o l o g yo f c h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r eo fi n n o v a t i v et h i n k i n g i ns c i e n c ea n dt e c h n o l o g y i i l 呐d u c t i o no ft h ea u t h o r ：l u oy u y u n w a sb o r no n10 ，19 81 ，u n d e r t h eg u i d a n c e o fp r o f g u oj u n ，h ew a sa w a r d e d t h em a s t e r sd e g r e eo f s c i e n c ea n dp h i l o s o p h y a tc h e n g d uu n i v e r s i t yo ft e c h n o l o g y 0 nj u n e a b s t r a c t c h i n e s e 仃a d i t i o n a lc u l t u i ei s b a s e do nc t l 1 i c s ，t h et r a d i t i o n a lc h i n e s ew a yo f t h i n k i n gi sa t t a c h e di m p o r t a n c et o e t h i c sd o e sn o ta t t a c hi m p o r t a n c et oc o g n l n v e ， a 竹a c h e di m p o r t a n c et ou s e f u l n e s sd o e sn o ta t t a c hi m p o r t a n c et oc o g n i t i v ea n a l y t l c a i 锄d 纰c h e di m p o r t a n c et oa l ld o e sn o ta t t a c hi m p o r t a n c et oc o 鲫r i v e p a r t a tt h es 吼e t i m e t l l e r ea r et l l em a r ki n c l u d i n gf a c e ，f a v o u r , g i v i n gu pi np e o p l e s m i n d s i nt h e i n n o v a t i o ni i ls c i e l l c ea i l dt e c h n o l o g y ，i ti su n d e n i a b l et h a tt h e s ew a y so ft h i n k i n g a n d c u l n l r a lp s y c h o l o g yh a st h ep o s i t i v es i d e ，b u to v e r a l li t s e e m st h a tt h et r a d i t t o n a l c h i n e s ec u l t u r a lp s y c h o l o g yo ft h i n k i n gi sn o tc o n d u c i v et ot e c h n o l o g i c a li r m o v a 钮o n b u r s t f i r s t l y ，b yc o m p a r i n gt h eb a c k g r o u n do fp s y c h o l o g yo f c h i n e s ec u l t u r e sw i t ht h e b a c k j 咖蚰do fp s y c h o l o g yo fw e s t e r n ，t h e r e a l em a n yf e a t u r e si n c u l i n g 印u p s t a i l d a r d s ee _ k i n gs a m e n e s sa n dk e e p i n gu n i t y , t h es e n s eo fh i e r a r c h yi nt h i n ga n d c h i n e s ec u l t 眦面p s y c h o l o g y s e c o n d l y ，f r o m g e n e r a lc r e a t i v et h i n k i n g t ot h e t 础m 0 1 0 画c a li n n o v a t i o nt h i n k i n g t a l k i n ga b o u tt h en a t u r eo ft h e s c i e n f i f i cs p i n t c o m p a r e dt o c r e a t i v et h i n k i n g , t h e r ea r em u c hs p e c i f i c i t y i ns c i e n c e - t e c h n o l o g y i n n o v a t i o na n dt h i n k i n g f r o mm et l l i r dc h a p t e r , t h et h e s i s ，t h ec h i n e s ew a y o ft h i n k i n ga sas t a r t i n gp o i n t ， t a l k i n ga ：b o u t t 1 1 er e l a l i o n s h i pb e t w e e n c h i n e s ew a y so ft h i n k i n g a n dt h e t e d h n o l o 西谢i n n o v a t i o n ic h o o s ef a c e ，f a v o u r , g i v i n gu p a sar 印r e s e i l 协舡v e 纽d i l l u s t r a t et h a tt h eb a c k g r o u n d ，f e a t u r e sa n di n f l u e n c e b ya n a l y z i n gt h ew a yp e o p l et h i n ka n d p s y c h o l o g yo f c h i n e s et r a d i t i o n a lc u l 咖， c i l r u r a lp s y c h o l o g yt ow o r ko u tt h e t r a d i t i o n a lt h i n k i n go nt h ei m p a c to ft e c h n o l o g i c a l i n n o v 撕o ni sm o r eh a n nt h a ng o o d h o w e v e r , d u e t oaw i d e rs o c i a li s s u e si n v o l v e dt o m 粗yf a c o r t s ，i ti sd i f f i c u l tt og i v ea c o n c r e t ea n df e a s i b l em e a s u r e st on c u r e s o e i a l d i s e a s e s ，s oi sd i dn o t as p e c i f i cw a y st os o l v ei ti nt h i sp a p e r u a b s t r a c t k e yw o r d s ：c u l t u r a lp s y c h o l o g yt h i n k i n gs c i e n c et e c h n o l o g yi n n o v a t i o na n d t h i n k i n gr e v o l u t i o n i i i 第l 章 引言 1 1 研究目的与意义 第1 章引言 目前我国的创新科技成果主要是阶段性的成果，成体系的科技成果较少，创 新主要是吸收引进的第二次创新的比较多，简单的讲就是模仿的比较多，核心技 术创新较为缺乏。提高科技创新能力，无疑对推动整个社会科技的发展具有巨大 的意义。本论文的目的就是在分析中西文化心理异同的基础上，说明传统文化心 理对科技创新思维的影响。 几千年来，在世界几大文明古国之中，没有哪个国家能够像中国这样一直保 持相对稳定的疆域和文化主体的不变虽然朝代在不断的更迭，历史在飞速发展， 但始终没有文化的直接断层。经过几千年农耕文化的积淀和封建统治，逐步形成 一个庞大的思想体系。这种传统文化下产生的文化心理，糟粕与精华，众议纷纭。 从现实意义上来看，在市场经济发展和当今经济全球化的趋势加剧的情况 下，一个国家的竞争是科技的竞争，而科技发展最终来源于科技创新思维的发展。 根据汤姆森一路透集团数据显示，“2 0 0 9 年中国科研论文和国际专利申请数目均 列世界第五位，但是中国单篇论文引用次数( 此参数能最体现论文质量的指标) 平均为5 2 4 次，略高于印度的5 0 8 次，比上榜的最低门槛还低5 2 8 次。 从 以上数据可以很清晰的了解到，目前我国的创新能力是严重不足。本论文拟从传 统文化心理这一角度来探讨这个问题，希望能够有所收获。 从理论上的意义来看，本论文主通过西方文化心理和中国文化心理的对比， 从传统文化心理的角度出发，探讨与科技创新思维的关系。 1 2 国内外研究现状 在国外，很多汉学大师从研究中国历史出发，站在西方文化的视角上，对中 国传统文化心理列出了自己的观点。对于中国人文化心理的研究可以分为以下几 个时期。 晚清时期，清政府岌岌可危之际，驻华的领事馆人员或者外国来华的传教士 根据自己在中国的见闻，单纯的描写中国人的些特性。例如，1 8 9 4 年，美国 传教士明恩溥根据自己在中国生活的经历，出版中国人的特性一书，书中列 举了2 6 个中国人的特性，其中绝大部分是负面的，书中这样写道“中国人的面 中国陶际专利申请量全球第五华为中兴占4 成h t t p ：n e w s q q c o r n a 2 0 1 0 0 3 0 9 0 0 4 0 8 0 h t m 2 0 l m 0 3 - 0 9 1 成都理工大学硕士学位论文 子好像规则一样，具有一种看不见的作用。不同的是，它好像又没有规则，视具 体的情况而反复无常，或取消或变动”，后来林语堂的中国人的出版也有它 的影子。1 8 9 5 年何天爵出版了中国人本色，这是关于晚清中国社会的一幅 全方位、多角度的描述，内容丰富多彩，描绘栩栩如生，生活中的各个方面均有 所涉及，其中对于中国人本色的揭示，对生活在今天的中国人仍然具有借鉴意义。 民国初期，这段时期，外国学者已经开始把中国和外国人的心态进行了对比 研究，例如罗素在1 9 2 0 - 1 9 2 1 年来华讲学期间，考察和研究了中国文化及中国人 思维方式、行为习惯、性格特征后，做出了以下的结论：“西方人生性好战喜欢 竞争、办事倾向彻底、崇尚变革。而中国人气质平和安于现状、办事喜欢妥协、 保守 ，两种文化心理的差异如此明显。 新中国成立后，西方学者的研究已涉及中国文化心理与科技之间的关系了， 例如李约瑟博士的中国科学技术史第七卷在分析传统中国文化社会和经 济结构的背景下，讨论中国特殊思想体系的作用、古代知识分子对世界的看法、 促进科学发展和抑制科学发展的种种要素，最后做出了总结为什么中国没有 自发地产生近代科学。2 0 世纪9 0 年代，一代史学大师费正清的中国：传统与 变迁出版，从西方人的看法出发，采用“大历史”的视角，描写从中国古文明 的诞生一直到近代近3 0 0 0 年的中国历史，对国内读者了解海外在中国问题上的 研究成果，冷静看待自己的历史和文化颇具意义。 整体看来，外国学者研究中国人的特性是一个逐步深入的过程，从单纯描写 中国人的心理，到对比中西方人的心理，最后到综合的研究中国人的历史。从中 国文化心理来看近代科学技术为什么没有在中国产生，李约瑟博士可以说是分析 得鞭辟入里。正是因为这样，为本论文的撰写提供丰富的资料和一个崭新的角度。 在大陆和台湾的研究中，胡适、柏杨、林语堂、杨国枢、朱瑞玲、金耀基、 黄光国、潘光旦、杨中芳等学者，亦有许多描述。 从2 0 世纪9 0 年代开始逐步出现了这样一些论文，开始对文化心理学的研究， 例如1 9 9 8 年陈曼娜教授发表了论中国传统文化的心理结构，从思维方式、 情感方式、行为方式、人格追求方式的思维构成机制来谈论这个问题，阐述了传 统中国社会中国人的双重人格和多层面的心理特质。 进入2 1 世纪，研究这方面的论文逐步增加，出现了一些关于文化心理与科 技创新之间关系的文章，这段时期，学者和专家也开始对中国传统文化心理对科 技创新思维的是制约还是发展这一问题展开了讨论，例如：2 0 0 0 年3 月，沈春 林在湖南医科大学学报( 社会科学版) 撰文中国传统文化心理对科技和社会 发展的制约，2 0 0 2 第七期学术论坛上武汉化工学院的况长清发表了 x 人情维持。 情况- - ： b = a ) x关系结束 j 总之，a 方和b 方的团结性和亲密性在很大程度上都依赖于人情差值的存 在，举个例子，聚餐的时候，朋友间相互抢着付账，就是为了人情出现差值，让 朋友之间的关系得以继续维持下去。费孝通对此有过非常好的见解：“欠了别人 的人情就得找一个机会加重一些去回一个礼来来往往，维持着人和人之间的 互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕算账。算账、清算等 于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 6 2 人情与科技创新思维 6 2 1 人情会寻求一种思维上的平衡 儒家的社会理论是建立一种和谐的社会秩序，这种和谐更多的是关注人与人 之间的关系，相信人与人之间的这种关系具有伦理性的。梁漱溟指出，儒家的社 会理论之特色是：它不从社会本位或个人本位出发，而是从人与人之关系着眼。 程学伟人情、面子与权力的再产生【m 】北京：北京大学出版社, 2 0 0 8 ：1 6 9 费孝通乡土中国【m 】香港：三联书店1 9 8 5 ：7 5 第6 章人情观对科技创新思维的影响 这样的社会导致了人们做事和思维上的判断不是从理性的、逻辑的思维和法律制 度的角度来考虑问题，而是从具体的、具有一定情境下来考虑问题，最终达到一 种平衡的感觉。这样会造成以下两种不良的后果： ( 1 )情干扰理 在现实生活中，情与理处在二元对立的关系的时候，如果没有严格的按照理 的制度来坚持这件处理事情的话，要么受到了情的干扰较大。西方社会在处理具 体的是是非非的时候，讲究逻辑和法律，所以律师的地位颇高，而我们中国人最 瞧不起的就是“绍兴师爷狗头诉师 ，我们的儒家子孙传统中的青天大老爷动 不动就来个“大刑伺候 ，毫无法律和制度观点，断得好的，则合情合理，情 理俱有，什么制度、法律早抛到九霄云外了；如果断得不好，则法律、规矩都来 了，因为不合法，也不合理，总之，不管是好与坏，都是为了达到一种思维上的 平衡。 这样的思维在科研中则会随大流，走人情，给面子，少挑战，多保守，与科 学精神的本质不相容。同时，少挑战，多保守，与科技创新思维的特征并不相符 厶 目o ( 2 ) 寻求一种主观上的感受，缺乏一种客观的尺度。 老百姓常讲：“公道自在人心 “人人心里有杆秤 。表面看来，这是一种 多么和谐的环境，事实上，如果缺乏一种客观的制度的话，所谓秤的公平是由与 人情关系最好的人决定，即使与主管者的友谊和亲密程度来决定的，这里真正的 “公秤”因素较少，而“私秤的可能性较大，作为公秤我们需要一种共同的制 度或者规范来约束，得到一种能够客观上的衡量标准。但很多时候，我们又认为 客观上的衡量标准太不人性化了，为了达到思维上的平衡，就会自觉不自觉去走 人情。 科技创新思维的从起因上讲有独创性，从方法上讲具有风险性。如果创新者 的思维方式与主管者的亲密程度不够且缺乏约束性的条件下，考虑到风险性和维 护面子的角度出发，就可能放弃创新，寻找一种主观的上的平衡，可能以“虽然 没有创新，但也没有失去什么，维护了集体的和睦局面”的心态来安慰自己。 6 2 2 人情社会里缺乏一种理性的规范 颇具中国特色的人情社会在中国几千年一直存在，虽然在晚清的时候萌发了 现代生活模式，但还是未一下子将数千年未曾改变的“人情体制”社会搞得天翻 地覆，在“理性与人情 之中一直在作出艰难和痛苦的抉择。正如我们身边的很 多人，这边大谈科学的创新，那边继续装神弄鬼：一只手举起法制的大旗，另一 只手却在人情场里游走；碗里吃的是人情社会的资源大餐，锅里却放的法不容情。 3 3 成都理工大学硕士学位论文 人情，究竟是人大于情，还是情融入法，理与情常常搞得我们焦头难额，让我们 的心智憔悴，令我们在这个社会里癫狂不已。 其一，科技创新思维的过程中一个非常的步骤就是要具有理性的分析，人情 社会则恰恰缺乏一种理性的规则。科技创新思维于理性的基础之上的。缺乏理性 的思维，就会走一条非理性的路，“永动机 之类的“科技创新思维”，只能是社 会资源的严重浪费，而不是科技创新思维迸发的表现。 其二，在中国这个人情社会中，口是心非的情况普遍存在，例如在接收礼物 的时候，中国人习惯嘴上说着“不要客气，怎么送礼啊，来就行了嘛 手却毫不 含糊的接过去了。在科技创新思维中，明明自己忘记了某个数据，却说我知道， 实际上自己一边悄悄打开本子看记录心之所想与行动背道而驰，让意识不能 完全的集中，创新思维缺乏这些过程的话，很多时候就无法得到及时的验证，也 就失去了科技创新思维迸发的最佳时机。 其三，客观地讲，人情对于建立一个稳定的社会秩序时曾发挥过积极的凝聚 作用，在一定程度上能够维持社会的公序良俗。但是其破坏性也是惊人的，当人 情主导了社会的时候，社会缺乏一种制度性的保障，科技创新相应也就缺乏一种 保障，“办事都得凭关系，有了关系靠关系，没有关系找关系，难找关系买关 系，办事一定要找关系，找不到关系就大有关系，找到了关系就没关系。如此， 人们办事找关系，做研究要经费也要关系，什么都要关系，谁来创新，谁来研究? “在人情构成的关系网络中，小到研究课题的申请，大到学术氛围的改进，中国 人在情理社会中，通过人情和面子，放弃的是规则、理性和制度，得到的却是不 可估量的社会资源，非制度性的社会支持和以势压人的日常权威。 如此，功利的社会评价标准因之产生，不会搞关系，就没有科研经费或者被 认为没有本事：会搞关系者，则科研经费多，认为是有能力的表现。造成老实做 科研的人员条件经费缺乏这不能产生科技创新思维，会搞关系的人有条件有经费 却为了获得更多的“好处，得到更大的“关系”而不愿意去创新。 6 2 3 人情社会里产生科技创新思维者付出的代价较大 科技创新思维除了具有一般创新思维的特征之外，还具有探索性和风险性， 科学精神本身就以分享、独立之精神为主。一种创新思维在一种几千年的封建社 会造成的人情社会不是简单的说改就能改变的，在我们的文化里，如果一个人“铁 面无私 基本上等于“六亲不认”的，历史上的海瑞如果“朝中无人”，他也会 “吃不了兜着走。一个人要在这样的长期的文化心理积淀的环境谈创新，代价 虽然远远没有封建社会里那么昂贵，但是也会冒着巨大的风险的。 翟学伟人情、面子与权力的再生产【m 】j 匕京：北京大学出版社2 0 0 8 ：1 7 8 第6 章人情观对科技创新思维的影响 其一，科技创新思维产生的实际行动可能会触及某些权威人士或者熟人的利 益，科技创新思维虽然具有原创性和风险性，但是面临着本身利益的严重受损， 即使自己科研上取得了一定的成果，失去了可能是人际关系的难以修复，更有甚 者，在以后的工作和学习中，被“穿小鞋 的情况也会出现，权衡之下，就会走 中庸路线，在情与理之间寻求一种感觉上的平衡，其实这种平衡是很难把握，最 终的结果往往是放弃理，而获得人情的继续。 其二，缺乏宽容失败的环境，人情环境中，功利性相对较强，功利作为评判 一个成功的重要标准之一。对于那些认真研究但长期没有结果的“失败者”，往 往不会给予太多的支撑，主管部门大发雷霆甚至取消拨款，可能要萌发的新思维 会从此前功尽弃，科研人员的“好奇心”被“功利心 充斥，在做科研之前，研 究人员就会考虑到“失败 的后果，处于一种人天生的保护本能，就会挑选一些 比较容易出成果的课题，对于那些原创性的东西都尽量少去碰，导致了科技创新 思维的动力不足。 3 5 成都理工大学硕士学位论文 结论 中国传统文化源远流长，千百年沉淀下来的文化心理复杂多样，面对科技快 速发展的2 1 世纪，“钱学森问题”一直拷问着我们的灵魂。对传统文化心理和科 技创新思维关系的研究，得出以下几点认识： 首先，科技创新的中心是科技创新思维，科技创新思维具有创新思维的一般 特点之外还具有自己的独特性。在科技创新思维这样一个过程中，中国传统的思 维方式具有先天的不足。 其次，科技创新思维是一个具有质疑期、调查期、凝思期、困惑期、顿悟期、 验证期的过程，在这个过程中受到人情观、面子观、尚“和”心态影响最大就是 在质疑期。 综合来看，中国传统文化心理对科技创新思维的影响是弊大于利的，希望能 在吸收异质的更先进的文化心里的同时，对传统文化的结构、规范和思维方法进 行一系列的自我更新和建设性的转化，从而给科技创新思维插上腾飞的翅膀。 致谢 致谢 在提笔写下这篇致谢的时候，正值我的硕士论文正式定稿。谨此向我的导师 郭军副教授致以衷心的感谢和崇高的敬意! 本论文的工作是在郭老师的悉心指导 下完成的。郭老师以他敏锐的洞察力、渊博的知识、严谨的治学态度、精益求精 的工作作风和对科学的献身精神给我留下了刻骨铭心的印象，这些使我受益匪 浅，并将成为我终身献身科学和献身事业的动力。 在攻读硕士的这三年里，导师不仪为我创造了优越的科研和学习环境，使我 得以在科技哲学领域中自由翱翔，同时在思想上、人生态度和意志品质方面给予 了谆谆教诲，这些教益必将激励着我在今后的人生道路上奋勇向前。 真心感谢谭书敏教授、罗映光教授、冯文广教授、王迎川教授、李荃辉教 授、陈俊明教授、龚世达教授、李勇教授、付顺教授、周世祥教授、胡广丽老师、 李奋生副教授。感谢给我的开题报告提出的宝贵意见和建议。 真诚感谢同门李贞贞、轩璇，他们不仅在学术上给我指引，而且在生活上予 以帮助，从他们身上我学到很多知识。 由衷感谢我的同窗好友王堂源、杨元峰、陈达富、程宏、胥淼、侯俊梅、毛 玲、朱晓珊。他们开创性的研究和学术造诣拓展了我的视野，多次的探讨使我的 研究工作有了长足的进展。 衷心的感谢我的父母和其他亲朋好友对我的关心、支持和理解，没有他们对 我的关心、鼓励和支持，我无法完成现在的硕士学业。 最后，衷心地感谢为评阅本论文而付出宝贵时间和辛勤劳动的专家和教授 们1 3 7 成都理上人学硕+ 学位论文 参考文献 一、专著 【1 】柏杨丑陋的中国人【m 一匕京：人民文学出版社2 0 0 9 【2 】梁良良创新思维训练【m 】北京：新世界出版社，2 0 0 9 【3 】老子道德经 m 】一匕京：燕山出版社2 0 0 9 【4 翟学伟人情、面子与权力的再产生 m 】北京：北京大学出版社，2 0 0 8 【5 】张晓芒创新思维方法概论 m 】北京：中央编译出版社，2 0 0 8 6 汪凤炎，郑红中国文化心理学 m 】广州：暨南大学出版社，2 0 0 8 【7 】李秀林辩证唯物主义和历史唯物主义原理 m 】一匕京：中国人民大学出版社2 0 0 7 【8 】孙洪敏创新思维哲学论纲【m 】山西：山西教育出版社，2 0 0 6 9 】蔡宗德中国历史文化 m 】北京：旅游教育出版社，2 0 0 6 【1 0 萧功秦儒家文化的i i j 境 m 】广西：广两师范大学出版社2 0 0 6 【1 l 】杨国枢中国人的心理【m 】江苏：江苏教育出版社，2 0 0 6 【1 2 翟学伟中国社会心里学评论( 第二辑) m 】北京：社会科学文献出版社，2 0 0 6 【1 3 】徐言行中西文化比较【m 】北京：北京大学出版社2 0 0 4 【1 4 1 3 乏1 承华文化与人格：对中西文化差异的一次比较 m 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10 4 n y ：t h em g p r e s s 。19 5 2 二、期刊 【l 】l 罗玉云、侯俊梅尚“和”心态对科技创新思维的影响川学理论2 0 1 1 ( 4 ) 参考文献 【2 】李贞贞、罗玉云论传统文化心理对科技创新思维的制约 j 】攀枝花学院学报2 0 l o ( 5 ) 【3 】邓厚平文化心理与心理学的发展取向【j 】，长存市委党校学报，2 0 0 9 ( 6 ) 【4 】张明华中国传统文化对创新思维的影响 j 】通化师范学院学报2 0 0 8 ( 0 1 ) 【5 1 刘玲客观精神是科学精神之实质科学精神内涵辨析 j 】社会科学论坛2 0 0 7 ( 3 ) 【6 】李新、张磊论传统文化对中国近代科技发展的负影响【j 】安徽农业科学2 0 0 6 ( 2 ) 【7 】徐小钦，陶星洁论创造思维的本质【j 】重庆大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 3 【8 】楚明锟科技创新思维论析【j 】江汉论坛，2 0 0 3 ( 2 ) 【9 】张绪山经院哲学：近代科学思维之母体经济社会史评论【j 】2 0 0 5 1 0 】胡先缙面子：中国人的权力游戏 j 决策与信息2 0 0 5 ( 1 0 ) 1 l 】刘龙伏科学精神涵义辨析【j 】江汉论坛2 0 0 3 ( 1 2 ) 1 2 】况长清试论中国传统科技文化的缺陷【j 】理论月刊2 0 0 2 ( 0 7 ) 【1 3 杨胜利从“群体本位”与“个人本位”中西文化价值观的差异【j 】内蒙古师大学报( 哲 学社会科学版) 2 0 0 l ( 5 ) ：1 0 6 【1 4 】沈春林中国传统文化心