（科学技术哲学专业论文）虚拟世界：世界3的扩展——新世界3.pdf

中文摘要 世界( 或是虚拟的或是真实的) 是人类参与其中的全部环境。长期以来，人 们习惯于将世界划分为非此即彼的两个部分物质世界与精神世界，哲学史上 唯物主义与唯心主义两大派别是在先有物质还是先有精神的基础上形成的。哲学 家们为世界的本原问题争论不休，但是绝大多数哲学家在这场争论中都承认世界 的二元结构，即世界是由物质与精神构成的，直到二十世纪六十年代，波普尔终于 摆脱了这种世界二元结构的划分，提出了著名的“三个世界”理论。三个世界特 别是世界3 理论对我们有很大的启发，但是我们也应该看到它所引发的困境。随 着计算机技术的高度发展，一个崭新的世界一一虚拟世界诞生了，它突破了人 类想象的极限，是思维空问和实践空1 日j 的拓展与融合，是一种全新的思维活动和 实践活动领域，它是人类充分发挥自身的智慧和能力创造出来的，并深刻地影响 着人类社会的各个领域，虚拟世界的出现对传统哲学的本体论产生了深远的影 响。许多学者认为随着时代的发展，世界3 已经不能合理地解释虚拟世界，虚拟 世界与世界3 之间的关系引起了广泛探讨。本文对世界3 以及虚拟世界进行深入 地剖析，指出虚拟世界除了具有波普尔世界3 的本质特征( 客观性、自主性与实 在性) 以外，它还具有世界3 所没有的非本质特征，主要表现在虚拟世界与世界 3 具有不同的载体、不同的文本阅读方式、不同的主体以及虚拟世界独特的特性 等方面。在此基础上，本文指出：虚拟世界是世界3 的扩展，是新世界3 。 关键词：世界3虚拟世界新世界3 a b s t r a c t a b s t r a c t t h ew o r l d ( v i r t u a lw o r l do rr e a lw o r l d ) i sap a r to fa l le n v i r o n m e n t si n w h i c hh u m a nb e i n gp a r t i c i p a t e i th a sl o n gb e e na c c u s t o m e dt h a tt h e w o r l di sd i v i d e di n t ot w op a r t s m a t e r i a lw o r l da n dt h es p i r i t u a lw o r l d t h ef o r m a t i o no f t h em a t e r i a l i s ma n di d e a l i s mi so nt h eb a s i so f t h eo r d e r o ft h em a t e r i a la n dt h es p i r i t t h ep h i l o s o p h e r sh a v ed i f f e r e n tp o i n t so f v i e wo no n t o l o g y , b u tm o s tp e o p l et h i n kt h a tt h ew o r l di sc o n s t i t u t e do f t h em a t e r i a la n dt h es p i r i t u a l u n t i lt h e19 6 0 s ，k a r lp o p p e rb r o k ea w a y f r o mb i n a r ys t r u c t u r eo ft h ed i v i s i o no ft h ew o r l d i n19 6 7k a r lp o p p e r d i v i d e dt h ew o r l di n t ot h r e ep a r t s t 1 l r e ew o r l d st h e o r yi np a r t i c u l a rt h e w o r l dt h r e eh a v eg r e a ti n s p i r a t i o nt ou s b u tw es h o u l da l s os e et h a ti ti si n ad i l e m m a w 1 t ht h ed e v e l o p m e n to fc o m p u t e rt e c h n o l o g y ，an e ww o r l d v i r t u a lw o r l dw a sb o r n i te x c e e d st h el i m i t so fh u m a ni m a g i n a t i o n a n di ti st h ee x t e n s i o na n df i j s i o no ft h et h o u g h ts p a c ea n dt h ep r a c t i c a l s p a c eo fh u m a nb e i n g s ，i ti sa l s oan e ww a y o ft h i n k i n ga n dp r a c t i c a l a c t i v i t i e so ft h ef l r e a m a n ys c h o l a r sb e l i e v et h a tw i t ht h ed e v e l o p m e n to f t h et i m g $ , t h ew o r l dt h r e eh a sn o tr e a s o n a b l ye x p l a i n e dt h ev i r t u a lw o r d t h i st h e s i sg i v e st h ew o r l dt h r e ea n dt h ev i r t u a lw o r l di n d e p t ha n a l y s i s ， p o i n t i n go u tt h a tv i r t u a lw o r l dh a st h ee s s e n t i a lc h a r a c t e r i s t i c so fw o r l d t h r e e 。b u tb e s i d e st h i s ，i th a sn o n e s s e n t i a ic h a r a c t e r i s t i c st h a tw o r l dt h r e e d o e sn o th a v e ，ia n a l y z e 矗o mt h ef o l l o w i n ga s p e c t s ：i nt h ef i r s tp l a c e ，t h e d i f f e r e n tc a r d e r sb e t w e e nw o r l dt h r e ea n dt h ev i r t u a lw o r l d ；s e c o n d l y , t h e d i f f e r e n tb o d i e sb e t w e e nw o r l dt h r e ea n dt h ev i r t u a lw o r l d ；t h i r d l y , t h e d i f f e r e n tr e a d i n gp a t t e r n sb e t w e e nw o r l dt h r e ea n dt h ev i r t u a lw o r l d ； f o u r t h l y , t h eu n i q u ec h a r a c t e r i s t i c st h ev i r t u a lw o r l dh a v ew h i l ew o r l d t h r e ed o e sn o th a v e i nv i e wo fw h a th a v eb e e nd i s c u s s e d ，ic o n f i r m v i r t u a lw o r l di st h ee x p a n s i o no fw o r l dt h r e e n e ww o r l dt h r e e k e y w o r d s：w o r l dt h r e e v i r t u a lw o r l d n e ww o r l dt h r e e n 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东南大学或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 己在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 研究生签名 日 期：2 q q 鱼生垒旦 东南大学学位论文使用授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位 论文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人 电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论 文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的全部或部分内容。论文的公布( 包 括刊登) 授权东南大学研究生院办理。 前高 前言 世界( 或是虚拟的或是真实的) 是人类参与其中的全部环境。长期以来，哲 学家们为世界的本原问题争论不休，但绝大多数哲学家在这场争论中都承认世界 的二元结构，即世界是由物质与精神构成的，人们已经习惯于将世界划分为非此 即彼的两个部分物质世界与精神世界或者说是客观世界与主观世界。至于先 有物质还是先有精神则形成了哲学史上唯物主义与唯心主义两大派别。直到二十 世纪六十年代，波普尔终于摆脱了这种世界二元结构的划分，在1 9 6 7 年没有认 识主体的认识论一文中提出了著名的“三个世界”理论。他认为存在三个世界： 第一世界是包括物理实体和物理状念的物理世界，简称世界1 ；第二世界是精神的 或心理的世界。包括意识状态、心理素质、主观经验等，简称世界2 ；第三世界是 思想内容的世界、客观知识的世界，简称世界3 。世界3 足人类精神活动的产物， 包括科学问题，科学理论、理论的逻辑关系、自在的证掘、批判性讨论、故事、 神话，乃至于雕塑、绘画、音乐等艺术作品。世界3 具有客观性、自主性和实在性。 从三个世界产生的顺序来说，先有世界1 ，经过自然界长期发展有了人类之后，才 有世界2 ，人有了语言和文字，把自己的思想和心理状念外化，形成了人们之间可 以理解、交流并且批判的知识以后，才产生了世界3 。” 我们知道，在波普尔的理解中，虚构世界主要由故事、神话、文学、艺术、 科幻以及音乐等形式体现出来，因此他所讲的虚构世界并不是我们今天的虚拟 世界，当时并没有这一术语，由计算机技术高度发展所产生的虚拟世界，则是在 功能意义上能够与真实世界相对应的世界。不同于以往任何时代的生存空间， 虚拟世界为人类构筑了一个虚拟的生存世界和平等的交往空间。在这里，人类 有史以来第一次借助另一个虚拟空日j 反思自己的生存本性。这罩有无数美妙的 事物，不仅可以让人们体会到突破规范所带来的自由感，更给人们一个可以充 分发挥自己创造力的全新平台，它直接源自真实世界并与人发生交互作用。这 种人所创造的、事实上并不存在的虚拟世界可以创造出许多现实世界中没有的 景象，给人产生一种身1 1 名其境的感觉，给予人们在现实生活中所没有的体验。 人类在2 1 世纪将不仅生存在客观的物理世界，微观的电子世界和宏观的宇宙世 。舒炜光客观知识个进化论的硝f 究【m 】1 ：海：i 海译立 | j 版 p 1 9 8 7 1 6 3 东南人学硕i 学位论文 界，而且更将生存与交往在虚拟的世界，虚拟世界已经走入了人类的视野，正 与我们生活本身共舞。显而易见，虚拟世界存在的真实性已不再有人怀疑。 哲学应该对时代的变革做出积极的响应。对于2 l 世纪的人类来说，以满腔 的热情去拥抱虚拟世界的同时，进行深入的理性反思是至关重要、不可或缺的， 如何确定虚拟世界的本体论地位，如何认识它与波普尔世界3 之间的关系，已 经成为当代哲学必须研究的前沿问题。目前国内对世界3 与虚拟世界关系的研 究，已经有了许多有意义的成果，这些研究从不同的角度或采用不同的分析方法， 得出侧重点各异的结论。 山西大学的成素梅教授从对一个虚拟实在产生的背景考察出发，分析了虚 拟实在的本质与存在方式，认为虚拟实在是一种形式的技术存在，它无论是狭 义的，还是广义的，都只能是在计算机语境中来使用。计算机技术与网络无疑 是人类心灵的产物。由此她认为“虚拟实在”无疑是波普尔世界3 的一种扩展。 殷正坤教授认为，“首先，无论是波普尔所说的世界3 ，还是张之沧先生所说 的世界4 ，都是由信息构成的，只不过世界3 的信息直观地由文字、符号、图像、 形态等表示，而世界4 则是由0 和1 组成的数字化方式的信息单元比特( b i t ) 构成，并通过计算机来转换成我们能直观感受到的文字，符号、图像，形态等。 其次，至少不能单凭波普尔没有阐述虚拟世界的性质或在世界3 之中没有列举 它就认为它不是3 ，关键是看它是否如波普尔所说，具有世界3 的客观性、自主 性和实在性的特征。”国他从人的生存方式和对生存体验的角度把世界划分为现 实世界、虚拟世界和精神世界。 东北大学的张雷教授从“三个世界”与虚拟技术关系的解读中，认为波普 尔的“三个世界”理论是打开虚拟技术所建构出来的虚拟世界的把钥匙。波 普尔的“三个世界”理论可以直接成为我们认识虚拟技术本质特征的基础。“作 为技术的物理形态，虚拟技术的实体存在于世界1 ，作为技术的中介手段，虚拟 技术的作用类似于世界2 ，作为人类知识的高度客观化，虚拟技术存在的场域 属于世界3 。”o 虚拟技术与“三个世界”具有理论的同构性。 o 成素梅漆捷“虚拟实在”的哲学解读 j 科学技术1 碍 证法2 0 0 3 ，5 o 唐魁毛“世界佃”论町以成立吗? 与孙蔡天先生向棒【j 南京社会科学争呜广场2 0 0 4 4 o 张雷虚拟技术在三个世界中的位置 j 自然辩i i 卜法研究2 0 0 3 8 2 前占 龚建华和林珲两位学者以波普尔的三个世界为参照，讨论了虚拟界与现实 界( 波普尔的三个世界) 的1 、2 、3 之间的相互关系，他们把虚拟界划分成三 个世界，第一世界( 世界i ) 是文本、图形、图像、声音等建立的符号世界： 第二世界( 世界i i ) 是人在虚拟符号世界的感知、意识状态；第三世界( 世界 m ) 是入对涉及虚拟世界现象( 尤其是虚拟世界) 建立的客观知识世界，因此， 虚拟界与现实界的相互关系，就可分解世界1 、2 、3 与世界i 、i i 、i i i 之问的 互相关系。在这罩，世界3 是以人、人的自然肉身为中心，是知识，而世界i i i 是 与化身相关的知识，这两者( 世界3 与世界m ) 汇集在一起，构成客观知识世 界。国龚建华、林珲的工作把波普尔的三个世界理论推进到了新阶段。 南京师范大学哲学研究所的张之沧教授将波普尔的“三个世界”理论进行 了延伸，他在三个世界理论的基础上提出了第四世界( 世界4 ) ，“第四世界是 以当代科学技术和人文精神为主要特征的新世界。它是2 0 世纪7 0 年代第四次 科技革命电子信息革命的产物；它是虚拟技术在信息技术和网络技术推动 下，迅速发展给人类带来的有关时间和空间的无穷想象。”。世界4 概念的提 出是信息技术高度发展的产物，它集中体现了当代科技和人文精神的有机结合， 具有极大的启发意义。 纵观国内有关虚拟世界的研究，大多数着重于虚拟世界所产生的影响的描 述，却疏于考察虚拟世界与波普尔世界3 之间的关系，即使有些研究，也只是 零散的，并没有形成一定的系统，所以研究它们之间的关系对于问题进一步的 明朗，有积极的作用；未来社会的发展，需要信息、世界的虚拟化，它们关系 的探讨对信息技术的发展有一定的推动作用。正是由于以上原因，促使我在这 方面做出尝试，虽然由于个人知识有限，使得分析很浅薄，但是我相信本文的分 析能够起到抛砖引玉的效果。 本文的逻辑构思主要分为以下三个部分： 第一部分着重论述了三个世界理论，对世界3 理论的特征进行深入地剖析， 并全面地把握三个世界之间的关系，继而从世界3 理论对我们的启发以及世界3 理论所引发的困境两个方面对它进行客观地评估。 第二部分主要对虚拟世界进行概括，从虚拟世界是人的世界、虚拟世界的 。龚建华，林珲虚拟地理环境存线廊拟现实的地理学透视 m 北京：北京i 几j 等教育i j 版社2 0 0 1 2 0 。张之沧第川世界【j 1 j 海变通人学学报( f 科版) 2 0 0 22 3 东南大学硕士学位论文 虚拟性、虚实交错性以及虚拟世界中人际交往的特质等方面进行阐释。对虚拟 世界的评估，则从虚拟世界的价值与隐忧方面入手。 第三部分主要对世界4 进行概述，根据张先生的描述，世界4 就是虚拟世 界，指出世界4 提出的意义。在以上分析的基础上，着重分析虚拟世界与世界3 之间的关系，指出虚拟世界具有波普尔世界3 的本质特征：客观性、实在性和 自主性，除此之外，它还具有世界3 所没有非本质的特征。由此本文认为虚拟 世界是世界3 的扩展新世界3 。 4 第一章世界3 理论 第一章世界3 理论 三个世界理论是二十世纪六十年代，波普尔摆脱了世界二元结构( 物质世 界与精神世界或日客观世界与主观世界) 的划分，在1 9 6 7 年没有认识主体的 认识论一文中提出的，它的提出无疑对传统哲学提出了挑战。 第一节三个世界的划分 波普尔在其学术生涯的后期从科学哲学转到了对实在世界的性质和结构的 考察，提出了一种影响甚广又颇具争议的多元本体论三个世界理论。波普 尔将世界或宇宙划分为三个：物理客体或物理状态的世界一一世界1 ，比如桌椅、 植物和星星。它是客观的，因为物质对象能被其他人所经验到；它是自主的， 因为它们的存在并不依赖于我们自身。其次是意识状态或精神状态的世界，或 关于活动的行为意向的世界一一世界2 ，比如愉快与疼痛，爱与恨，信仰与性情。 它是主观的，因为个人的精神状态不能被其他人所经验到，它并不是自主的， 它的存在依赖于心灵的存在。再次是思想的客观内容的世界，尤其是科学思想、 诗的思想以及艺术作品的世界一一世界3 ，构成这个世界的要素很广泛，有科学 问题、科学理论、理论的逻辑关系、假设检验、自在的论据、批判性讨论、数 学建构、艺术作品、歌曲和交响曲、故事、解释性神话、工具等。在他看来， 世界3 作为人类精神的产物不同于世界1 ，它又以一定的物质形式，如文字、纸 张、声音等体现出来，它又不同于世界2 ，它是另一个独立自存的世界，有其自 身的演化方式。这样，波普尔就将世界分为三个基本层次( 或系统) ，即1 物理 世界层次，它相对于主体而占是先在的、外在的、能够被人感知的，是世界的 最基本层次；2 精神世界层次，它指的是人的精神状态，包括人的一切主观精 神、思维活动，如各种心理活动、感性和理性的认识活动、感情和意志等有意 识的状态和无意识的状态，它是物理世界“进化”到一定阶段上的派生物，是 内在于主体，不可直观的东西。3 客观的精神世界，即一切见诸于客观物质世 界的精神内容，它是人类精神财富所构成的领域，是人类创造性能集中显示、 o 舒炜光客观知识一个进化论的研究【m 】j j ：海：上海译文f j 版社1 9 8 7 1 6 3 5 东南人学硕1 1 学位论文 确证和提高的世界，由此可见波普尔三个世界理论的独特之处。 世界3 确实具有与世界1 和世界2 不同的性质，是一个客观的、自主的和实在的 世界。 它具有以下特性： 首先，世界3 具有客观性。世界3 不是自然界本来就有的东西，它是人类发展 到一定阶段而出现的，它是人类精神活动的产品，“我认为世界3 基本上是人类 精神的产物。正是我们创造了世界3 的对象。”回波普尔将世界3 的对象看作是人 类的发明。“我们的科学问题、理论和论证是我们所产生的非生命的结构。在这 方面，它们与生物学上动物的产物类似，比如鸟粜、蜘蛛网、河狸的堤坝或动 物在森林中留下的蹊跷。”。它是在世界l 之外的，但它不是人类精神活动本身， 而是作为人类精神活动的产品，产品一经生产出束，就脱离了生产者，脱离于生 产它的人而独立地存在，存于书本、图书馆之中，成为其他人可以批判理解的对 象，因此世界3 是客观的。波普尔在“三个世界”一文中把知识的客观意义与蜜 蜂酿的蜜相类比：它们是产品，人生产知识好比蜜蜂酿蜜；它们可贮存，知识 贮存在书本或图书馆中，就好比蜂蜜贮存在罐子罩一样；它们可供消费，尤其 是自己的产品可供同伴消费，或者自己消费同类者生产的产品：产品生产者也 是产品的消费者，生产知识和理论的人同时也是知识和理论的消费者。总之， 知识是客观的。 其次，世界3 具有自主性。它虽然是人类创造的，但是它一旦被人类创造出 来，就有其自身的性质、问题，有其自身的发展演化规律，它是脱离它的生产 者独立地存在的。“一旦它们( 世界3 的对象) 被创造出来，它们就产生了它们 的创造者既不能干涉也不能预见的后果。” 这种独立性是“世界3 理论的核心： 尽管第三世界是人类的产物，人类的创造物，但它也像其它动物的产物一样， 反过来又创造它自己的自主性领域”。 波普尔用自然数的产生作为例子，他说： “人们已经发明了自然数，或者比方说在自然数系列中的无穷方法。但是素数 的存在是被我们发现的，它是在那黾，我们不能改变它。它是我们的发明的一 。邱仁宗等详，波营尔尢穷的探索思想自传【m 1 福建：福建人民：版社1 9 7 。【美】马克诺l 璺| 洛潋营【m 】卜海：卜海中产书局2 0 0 34 4 。波普尔客观知识【m 1 ，辩：f 海洋史 i 版 i 1 9 8 7 2 9 7 。邱仁宗等详，波瞀尔尢穷的探索思想d i m 福建：福建人民版社1 9 8 31 9 6 。波普尔客观知讽m 1 上海一j ：海详文出版礼1 9 8 7 1 2 6 6 第一市世界3 理论 个意想不到和预见不到的结果，并且它是一个必然的结果，我们不能回避它。 因而象素数平方数以及许多其它的东西是由世界3 本身产生的，毋须我们的 进一步帮助。就此而言，可以说它是自主的。”。由于世界3 是自主的，它可 以自主地产生出人们未曾预料的问题，从而推动着科学知识的增长，波普尔于 1 9 6 7 年总结为p 一t t e e p 2 向我们显示了这一点，波普尔认为，科学工作 者从某个问题p 出发，进行深入探讨，然后做出尝试性的猜想，即假设理论t t 可能 ( 在部分或整体上) 是错误的，然后经过交流、讨论和实践检验，消除错误的阶段 e e ，产生新的问题n 。p 2 一般不是由人们有意识地创造的，它是自发地从新的关系 领域中出现的。波普尔强调了自主性在知识增长过程中的推动作用，这样，就 使得他的世界3 理论独树一帜。 第三，世界3 具有实在性。世界3 的实在性不但在于它在世界l 中的物质化或 具体化，它以艺术或符号表现方式依附在具体的物质实体( 书本、胶片、雕塑的 材料、颜料，甚至声波等等) 而存在，而且它们能够引导人们去生产、去创造其 它世界3 的客体，“关于实在性的判断标准，主要在于相互作用” ，世界2 是世 界l 长期发展的产物，世界2 可以反映世界1 ，并通过人的实践活动去改造世界2 ， 世界3 是世界2 的产物，世界3 的发展依赖于世界2 ，但世界2 的发展却不仅只是世 界1 的反映，而且要不断地从世界3 中获得反馈，因而世界3 就可以通过世界2 间 接作用于世界1 中人的大脑，并且通过人的实践活动作用于世界1 中的其它物质。 在三个世界中，世界1 和世界2 可以直接相互作用，世界2 与世界3 也能直接相互 作用，但世界3 只有通过世界2 的中介作用彳能与世界1 发生间接相互作用。 第二节三个世界之间的关系 波普尔的三个世界虽然是各自独立存在，而且相对封闭，但它们之间又是相 互联系，相互作用的，我们必须弄清各类之l 日j 的关系，才能形成一个具有统一、 完整和连贯性的本体论。 首先，世界1 和世界2 能够相互作用，物质世界产生主观精神世界，主观精神 世界对物理世界有巨大的反作用。主观精神世界对物理世界的反馈作用就像物 质对精神的作用一样明显而实在。 。邱仁宗等详波普尔尢穷的探索思想自传【m 1 捅建。福建人们“i 版创1 9 8 3 1 9 6 。波普尔客脱知识一个进化论的研究【m 1 1 ：海：上海译文i j 版f 1 9 8 7 6 7 东南人学硕t 一学位论文 其次，世界3 与世界1 和世界2 相互作用，“波普尔三个世界中的对象不仅存在 而且相互作用”。世界3 是我们所创造的，波普尔认为，当我们从世界2 中获取 某种思想并把它在媒介( 语言、电影和音乐等) 中表达出来的时候，我们就创造 了一个其他人能够理解和掌握的世界3 中的对象。我们的心灵能作用于世界3 ， 世界3 也能作用于我们的心灵。 世界3 对世界2 具有强烈的反馈作用，波普尔用两个例子得出他的结论。第一， 他认为如果我们所有的机器和工具都毁灭了，我们所有的主观学问，包括关于 机器和工具的主观知识以及如何使用它们的知识也毁坏了，但足图书馆以及我 们从图书馆中学到的知识都保存下来，显然，经过许多的苦难，我们的世界还 会重新发展。第二，如果机器和工具毁坏了，我们的主观学问，包括机器和工 具以及如何使用它们的主观知识也毁坏了，但这一次，所有的图书馆也毁坏了， 因此，我们从书本中学习的知识也没有用了。他认为，一旦人类客观思想知 识、理论被全部毁坏以后，人类文明几千年内不会重新出现，这表明世界3 列世 乔2 具有反馈作用。可见，客观知识对社会的发展，文明的进步具有重要的作用， 尤其是在当今时代，科学文化更是人类生存和发展的基本要素。用马克诺图 洛的图形表示如下： 萄m逻辑的霾占的产物 世界i i心罩的状态 世界2 和世界3 是相互作用的，但这两个世界也直接地或间接地与世界1 相互 作用。世界1 和世界3 能够通过人类心灵的世界2 的媒介而问接地发生相互作用。 许多属于世界3 的客体同时也属于物质世界1 。米丌朗琪罗 m i c h e l a n g e l o 的 雕塑垂死的奴隶( t h ed y i n gs l a v e ) 既是一块大理石，属于物质客体的世 界1 ，也是米丌朗琪罗的心灵的创造物，作为心灵的创造物属于世界3 。“我 。【美】马克诺幽洛波普【m 】卜海：中牛书局2 0 0 3 3 7 。波普尔科学知识进化论【m 1 北京：北京二三联斗5 店j i 版利1 9 9 23 1 1 。【美】马克诺幽洛波普【m 】扛海：中华书局2 0 0 33 9 。波普尔通过知识拙得斛放( 论二个世界) h t t p ：w w w c n r c a d n c t c n r c a d l z x z , b b o p u c r t g z s 0 2 3h t m 8 第一市世界3 理论 甚至承认只有通过世界2 作为世界1 和世界3 的中介，世界1 和世界3 才能互相作 用”，“世界l 和世界2 能够相互作用，世界2 和世界3 也能够相互作用，但是没有 世界2 所起的中介作用，世界1 和世界3 不能够直接作用。”。 在波普尔看来，世界1 产生了世界2 ，世界2 产生了世界3 ，世界1 与世界2 能 够相互作用，世界2 与世界3 也可相互作用，但世界l 与世界3 之问除非通过世界2 的干预，否则不能相互作用。用图形表示如下：。 世界i i l逻辑的( 语占的) 产物 00 世界l i心里的状态 oo 世界i物理的状态 波普尔力图在世界1 与世界3 之日j 架构一座桥梁，并否定了把世界3 看作世界 2 反映的观点。他说：“可被称为第二世界的东西精神世界，在人类水平上 越来越成为第一与第三世界之间的链接：我们在第世界的一切行动受到我们 第二世界对第三世界把握的影响，这就是为什么不理解第三世界就不能理解人 类精神和人的自我；为什么既不能把第三世界解释为不过是第二世界的表现， 也不能把第二世界解释为第三世界的反映。”。世界3 作为客观知识不能直接从 世界1 ( 物质世界) 中获得信息，也不能直接去引导着物质世界，它必须先经过 人的主观精神作用，把物质对象化为主观的经验和思想，然后才有可能进入科 学合理的发展进程，这样，在世界3 的科学发展与世界l 的生成过程之间，横亘 着科学家主观的中介作用。 我们可以用下图来表示 。f 美】马克诺图洛波普【m 】j ：海：中牛书局2 0 0 3 3 9 。【美1 马克诺幽洛浊普i m 】j 海中牛书局2 0 0 3 3 9 。波普尔科学知识_ i 化论【m 】北京：北京三联书店 f 版社1 9 9 2 3 5 3 9 东南人学顾f 学位论文 世界i 物理客体和 状态 1 、无机界 宇宙的物质和能 量 2 、生物界 所有生命现象的结 构和活动人脑 3 、人工制品 人类创造性的物质 基质；工具的物质 基础；机器的物质 基质：书本的物质 基质；艺术作品的 物质基质；音乐的 物质基质 世界i i意识状 态 主观认识 知觉经验 思维经验 情绪经验 素质意向的经验 记忆经验 梦的经验 创造性想象的经验 世界i 客观感觉中 的知识 文化传统编码为物质基 质： ( 哲学的、神学的、科学 的历史的、文学的、艺术 的、工艺的、理论系统等) 科学问题批判的论据 这里用表格形式表现出来的三个世界各自组成情况及其相互关系。正如它的制 作者，澳大利亚神经生理学家j c 艾克尔斯所况的那样：“他们包括了波普尔 定义的全部存在和全部经验。”。 第三节世界3 理论的启发 波普尔认为，科学工作者从某个问题p 。出发，进行深入探讨，然后做尝试性 的猜想，即假设理论t t 可能( 在部分或整体上) 是错误的，然后经过交流、讨论和 实践检验消除错误的阶段e e ，产生新的问题p ：。p 2 一般不是由人们有意识、有目 的创造的，它是自发地从新的关系、新的问题领域中凸现的。波普尔强调了自主 性在知识增长过程中的推动作用，他的世界3 理论不仅强调了客观知识是人类文 。【澳】j c 艾克尔斯自我崽识、精神和脑【j 】自然科学哲学问题1 9 8 1 3 1 0 第一帝世界3 理论 明发展的重要源泉，而且用世界3 的自主性表达了他对可能世界的密切关注，这 是当代哲学思想的重大进步，因为只有对可能世界进行充分的研究，人类爿。能提 高自己的自主能力、预测能力、生存能力，人类才能更好地掌握自己未来的命运， 是从现存世界通向理想世界的必由之路。 波普尔的世界3 理论把人们长期遗忘的一个问题提了出柬：我们周围的世 界到底囊括些什么? 它如何体现人的创新能力与周围世界发展的关系? 我认为，波 普尔的世界3 理论无疑给了我们这样一个启示：我们周围的世界绝对不是某种歼 天辟地以来就始终如一的东西，我们面对的世界不仅仅指那些原始的高山、河流、 森林和人类创造的建筑、园林等人工物，同样也包括体现了我们思想轨迹的辉煌 成果，如各种科学理论、自在的论掘、科学问题、数学建构、故事和解释性神话 等。正是所有这些内容，才构成了真j 下的，人类学的自然界。过去我们在哲学基 本问题上，总是以物质的抽象特征来理解我们所面对的世界，从中看不到世界的 丰富和发展是如何体现了人的思想活动及其成果的，尤其看不到思想成果( 客观 知识) 应有的地位和作用。事实上，这种缺陷最后总是体现在认识论上，让人无法 看到世界3 对主体的反馈作用。在某种意义上，世界3 就是不断丰富，不断创新 的信息世界，人们在认识世界的过程中，如果忽视了这个世界的存在和作用，那么 我们的认识就是片面的、不健全的。 世界3 是客观的、实在的，同时又是自主的，这就意味着无穷无尽的新问题 隐藏其中，时而显现出来，这就需要人们去发现、去探索、去创新，这样j 能促进 世界3 即客观知识的稳定增长。就如水和空气是人类生活必不可缺的一样，知 识的探索和利用，同样是人类生存和发展必不可少的重要要素。认识论的中心 问题是知识的增长问题，波普尔看到了科学知识的增长在人类社会进步中的重 要作用，在今天知识经济高度发展的时代，无疑具有重大的推动作用，这与当 今社会重视知识，尊重人才是一致的，和信息时代对信息的高度重视的发展趋 势相一致的。人类文明的进步和知识经济的发展离不丌世界3 的客观性和自主 性。客观知识既是人类文明进一步发展的基础，又是推动当代文明继续的进的 重要源泉。波普尔的世界3 理论不仅对推动人类科学发展的进程影响深远，而且 对开启人类文明和发展方式的新视野具有重大的现实意义。王克迪在他的赛 伯空间之哲学研究一书只指出，“三个世界理论的现时代意义在于它是一个比 东南人学坝十学位论文 较完整的知识理论，突出了人类的创造活动以及知识对于人类文明的积极意 义。”国 总之，波普尔在客观知识一书中十分强调世界3 的重要性，指出了人 类文化自我生成、自我发展的运行机制，对于今天的我们如何看待科学、文化 以及人才的价值，以及一个囡家、民族兴衰的缘由，仍不乏其理性的震撼力一 一它告诉我们：尊重知识，尊重人j ，崇尚文明，热爱人类自身的未来生命。 第四节世界3 理论的困境 波普尔的三个世界理论混淆了哲学的基本问题：物质与意识的区别与对立。 马克思主义哲学是彻底的一元唯物论，略持世界的物质性，认为物质是第一性的， 意识和精神是第二性的，意识是对物质的反映，大千世界、力事万物，形态力千， 百花争艳，但世界是统一于物质的。马克思主义并不排斥意识和精神现蒙，认为 意识是大脑的一种能动地反映物质的机能，大脑不会自动机械地产生意识，只有 当外部世界通过感官作用于大脑，才会产生意识。波普尔把世界l 和世界2 并列， 这就混淆了两者的根本区别。世界3 应当是人类的精神产品，它是客观事物在人 脑中的反映、归纳、整理、综合、演绎，最后物化在各种文献绒体之上的尔西， 它同样是第二性的。从唯物主义观点看，无论世界2 或是世界3 ，都不能离丌物质 而独立存在。世界2 属于主观意识，表现为精神活动，世界3 属于客观意识，表现 为精神产品。 世界二元论将世界划分为非此即彼的两个部分物质世界与精神世界， 而哲学史上唯物主义与唯心主义两大派别的划分是基于先有物质还是先有精神 的分歧。世界3 理论的提出对传统世界二元论提出了巨大的挑战，因为波普尔 认为客观知识( 世界3 ) 不属于它们中的任何一类，世界3 作为“无认识主体的 知识” ，是一个由科学问题，科学理论、理论的逻辑关系，自在的证据，批判性 讨论、故事、神话，乃至于雕塑、绘画、音乐等艺术作品等等多种成分所组成的 大混合的世界，这种混合必然产生一种混乱，这种混乱尤其表现在：在世界3 中，科学理论与猜测、神话与科学性论据等等各种“客观知识”共同作为人类 思维活动的产物没有加区分地混杂在一起，共同存在于世界3 中，这样就产生 m 王克迪赛博卒问之哲学研究 训当代世界 版衬2 0 0 1 3 9 。【美l 马克诺图洛，波普 m j 海：中牛书局2 0 0 3 4 2 1 2 第一章世界3 理论 了认识上的科学与迷信、真理与谬误、客观真理与主观猜测之间界限的模糊， 因此，世界3 是一个需要合理诠释与澄清的世界。 波普尔把三个世界纳入一个相互作用的关系之中，既看了世界2 的多方面 内容及其作用，又看到了人类的创造成果( 思想的、物质的) 在本体论和认识论 中的地位。他认为世晃3 通过世界2 可以同世界l 相互作用，也就看到了理论 对世界1 ( 通过人的活动) 的反作用，这对传统的认识论是一个发展，但是，波普 尔把科学知识，特别是数学知识的规律性发展( 在阐释世界3 自主性的时候以 自然数的产生为例) ，说成是一种似乎与现实完全无关的另一个世界中的东西， 它们是完全自主的，是不依人的意志为转移的，也不依世界l 并按自主的内在 逻辑发展的，世界3 作为“没有认识主体的认识论”，是完全自主地发展的， 但是事实上只有人类主体不断地社会实践，才有日益丰富的人类科学、文化、理 论、思想及其产品形态。世界3 作为自主的客观知识世界，归根结底是人类主体 一定社会实践的结晶，因此，他的世界3 就显得异常的神秘而难以理解。“波普 尔为了考察科学进化的纯粹形态，又是以抽掉更复杂的社会条件为代价的。当他 忘记了这一点而试图片面夸大这个抽象模式时，他的科学哲学就逐渐失去了思 想魅力。”o 随着科学技术的迅猛发展，特别是以计算机为依托的信息技术的全面崛起， 人类的社会的各个方面发生了巨大的变化，虚拟世界作为计算机高度发展的产 物，在给人们提供各种便利的同时，也提出了新的理论疑问。波普尔在丌创三 个世界之时，并没有预料到今天虚拟世界的出现与发展，显然地，他的三个世 界理论并不能够合理地诠释虚拟世界，因此他的世界3 理论需要随着时代的发 展而不断地发展，需要新的创新。因此，波普尔世界3 与虚拟世界之问关系的 研究以空前尖锐的形势提到了人们的面| j 。 。【美1 马克诺幽洛波普【m 1 海中华书嗣2 0 0 3 4 2 9 舒炜光，邱仁宗主编当代两方科学哲学述计人民出版礼1 9 8 711 0 1 3 东南人学硕j 。学位论史 第二章虚拟世界 人生活在两个世界里，现实世界和虚拟世界。计算机网络产生以前的虚拟 世界主要指人类超越自身存在的想象、梦幻、艺术或宗教的世界。国如文人构 思的艺术世界，自己编织的梦想等，它们主要存在于个人情感领域，不涉及人 际之间的交往，是一个主观世界。本文所论述的虚拟世界主要指计算机高度发 展所造就的世界，是科学技术高度发展的产物。 虚拟世界是信息技术高度发展的产物，它突破了人类想象的极限，是思维 空间和实践空问的拓展与融合，是一种全新的思维活动和实践活动领域。它是人 类充分发挥自身的智慧和能力创造出来的，并越柬越深刻地影响着人类的思维 活动和实践活动。哲学要适应环境的变迁和时代发展的要求，反映信息科学及 其技术的思想精神，虚拟世界是未来哲学家们必须研究的新领域。 第一节虚拟、虚拟现实与虚拟世界 随着计算机网络的深入发展，虚拟世界出现并越来越被人们所关注。为了更 好地把握虚拟世界，必须对虚拟与虚拟现实有个初步的了解。 从语言文字学来解释，随着电脑网络技术的快速发展和普及，“虚拟”已经 成为使用频率较高的名词。“虚拟社区”、“虚拟现实”、“虚拟经济”等词语到处 可见。那么，究竟什么是虚拟呢? 遍查汉语中最为权威的舌辛海辞源辞林等，居然奋不到虚拟一词! 只有四个相关的词语被收录其中，它们分别是“虚拟动作”，“虚拟现实”、“虚 拟资本”和“虚拟存储器”。在现代汉语词典( 商务印书管，1 9 9 6 年版) 中， 对虚拟一词的解释是“不符合或不一定符合事实的；假设的；虚构。” 由于“虚拟”在当今时代的影响r 益显著，哲学界对此展开了讨论。虚拟 是一种超越现实的创造性思维活动。它与思维活动的主要区别在于，它的目的 和内容是对现实的超越，这种超越，在付诸实践之前是一种想象，是现实状态 下的非真实。虚拟是与现实相对应的，但并非是与现实对立的。作为思维形式 。高丽华虚拟世界的道德h t i p ：i w w wb l o g e h i n a c o r n n e w d i s p l a y 3 6 9 5 h t m l 1 4 第一章虚拟i | 上界 的虚拟首先是对现实的反映，然后才能在这个基础上超越现实。虚拟虽然可以 超越现实，但并不是使现实性的范畴变小了，而是人类通过虚拟不断拓展现实 的空间，从而创造出无限放大的超现实的远景。 虚拟现实( v i r t u a lr e a l i t y ) 。这个词是由加隆雷尼尔( j a r o nl a n i e r ) 在2 0 世纪8 0 年代初币式提出来的。虚拟现实是目前十分活跃的哲学研究领域， 它是由虚拟现实技术生成的不同于客观实在的一种新的实在，是通过计算机软 件、硬件和传感器的支持。对五官在真实情景中4 能接受到的信息，以人身与 机器的“对话”，直接为人创造一个并不存在的虚拟世界，使人产生一种身临其 境的感觉，而人又难以或不能觉察到它与真实世界的区别。这种技术与符号融 合的虚拟现实究竟是物质的，还是意识的，引起了众人的关注。美国网络空问 专家迈克尔海姆认为：“虚拟实在是实际上而不是事实上为真实的事件或实 体。”o 虚拟现实作为“一种超越现实的创造性的思维活动”的物化形式，“使 现代思维的客体系统和主体系统发生巨大变化，强有力地推动着思维方式的现 代转换。”。总的来说，虚拟现实有着许多不同的定义，可以说是众说纷纭。透 过这些表层的定义，我们发现其背后都隐含着对虚拟概念不同的哲学解释，尽 管这些定义和解释互不相同，它们都有着一个共同之处，都是对虚拟现实技术 的哲学反思。“都是来源于对当今虚拟实在技术的思考，所以，从哲学上理解什 么是虚拟现实，首先应该了解它技术上的真正含义”。 历史走到今天，一个完全不同于以往以物理实在为基础的现实世界的“数 字化世界”已悄然出现，它从思维到存在，从理念到实体，强烈地冲击舌战们 对世界原来存在状态的种种观点。所谓虚拟世界，实际上包含狭义和广义两个 层面。狭义的虚拟世界，是指由人工智能、计算机图形学、人机接口技术、传 感器技术和高度并行的实时计算技术等集成起柬所生成的一种交互式人工现 实，是一种高度逼真地模拟人的现实世界行为的“模拟的世界”。广义的虚拟世 界，不仅包含狭义的虚拟世界的内容，而且还包括随着计算机网络技术的发展 o “v i r t u a lr e a l i t y ”一词，目前田内的详法尚没角统一，除详什“席拟现实”外。较为流行的翻 羊柯： “灵境”( 钱学森详) 、“虚拟实4 ”( 会吾伦详) ，“临境”( ，木! f l 自等人详) ，“席拟境象”( 钱下趾l 辛) 、“虚 拟真实”( 康敏译) 参见康敏关十v i r t u a lr e a l l t y 概念问题的t o l j 综述自然错针法醇f 钒z q q 2 ，2 本文对上述详法小| 几j 小千r 任何的区分 。迈克尔海蚶从界血到州络宁问席拟实d 的彤咖l 学【m 】l 海f 泡科