（艺术学专业论文）汉画像石与希腊瓶画形态特征比较研究.pdf

曲阜师范大学博士硕士学位论文原创性说明 ( 在口划“4 ) 本人郑重声明：此处所提交的博士口硕士讶论文汉画像石与希腊瓶画 形态特征比较研究，是本人在导师指导下，在曲阜师范大学攻读博士口硕 士日学位期间独立进行研究工作所取得的成果。论文中除注明部分外不包含 他人已经发表或撰写的研究成果。对本文的研究工作做出重要贡献的个人和 集体，均已在文中已明确的方式注明。本声明的法律结果将完全由本人承担。 尹l 作者签名：习夕苏车 日期： 曲阜师范大学博士硕士学位论文使用授权书 ( 在口划“) 汉画像石与希腊瓶画形态特征比较研究系本人在曲阜师范大学攻读博士 口硕士醅学位期间，在导师指导下完成的博= l z n硕士由孥位论文。本论 文的研究成果归曲阜师范大学所有，本论文的研究内容不得以其他单位的名 义发表。本人完全了解曲阜师范大学关于保存、使用学位论文的规定，同意 学校保留并向有关部门送交论文的复印件和电子版本，允许论文被查阅和借 阅。本人授权曲阜师范大学，可以采用影印或其他复制手段保存论文，可以 公开发表论文的全部或部分内容。 作者签名： 导师签名： 赫勃 日期： 日期： 摘要 汉画像石艺术与希腊瓶画都对后世艺术有着深远的影响，不同时代的艺术家都从中 汲取了重要的营养，创作出了许多精彩的艺术作品。二者分处不同时代、东西方不同的 文化背景中，他们独具特色的形态特征既有相似之处，也有许多不同点。通过从绘画的 角度对这些特征进行分析与比较，探究其内在的文化内涵，使我们能够加深理解传统艺 术，从而更好的继承和发扬人类共有的宝贵遗产。 本文从绘画技法的角度将两者的形态特征做横向比较，从表现内容、制作技巧、构 图方式、空间表现、线造型、造型意象、程式与变体等七个方面进行具体的分析，从形 态特征的不同与相同之处比较东西方艺术的差异，以及这种差异所存在的文化根源。 汉画像石与希腊瓶酾同具实用与装饰的功能，题材上涉及面很广，为了适应建筑或 器形的需要，构图上采取了分割、填充、变形等手法，采用线造型和平面化的处理方式， 具有装饰艺术的特征。在形象塑造上，汉画像石采用以曲线为主的轮廓线强调了形象的 动态特征，画面上常可看出线条的弹力及其运动、气势、力量之美。希腊瓶画则在精确 符合数学比例的形式中显示其明晰、秩序、单纯、稳定之美。古代艺术工匠们遵循秩序 而不拘泥于秩序，探索形式而又不囿于形式，在自由创造与秩序规则之间寻求一种平衡， 一种和谐。 中国与希腊不同的地理环境使各自的人民形成了不同的生存方式，也形成了对自然 的不同态度，思想体现在艺术作品中形成了风格上的差异，一个注重意象造型而另一个 则注重对事物的具象摹写。两种艺术源远流长影响了后世艺术的方方面面，许多艺术家 都从中汲取了营养，获得了创新的动力。 比较是为了更好地认识彼此，审视自身，也是为了获得一种更为开放的文化心态。 在这个注重融合与交流的时代，回溯东西艺术的根脉，认真地进行分析与比较，以期为 艺术创作带来一些有益的提示和借鉴，从而拓展艺术的无限空间。 关键词：汉画像石希腊瓶画形态特征 a b s t r a c t s i n c et h es t o n er e l i e fi nh a nd y n a s t ya n dt h ep a i n t i n go fg r e e kp o a e r yb o t hh a v ead e e p p r o f o u n di n f l u e n c ed i f f e r e n tt i m e sa r t i s t sh a v ed e r i v e ds i g n i f i c a n tn u t r i t i o nf r o mt h e ma n d c r e a t e dl o t so fe x c e l l e n tw o r k s i nd i f f e r e n tt i m e sa n dd i f f e r e n tc u l t u r a lb a c k g r o u n d s ，t h e i r s h a p ec h a r a c t e r i s t i c sh a v es i m i l a r i t y , b u ta l s oh a v ean u m b e ro fd i f f e r e n c e s b ya n a l y z i n ga n d c o m p a r i n gt h e s ec h a r a c t e r sa tt h ep a i n t i n ga n g l e ，i n q u i r i n gi n t ot h ei n n e rc u l t u r a lc o n n o t a t i o n , e n a b l e su su n d e r s t a n dt h et r a d i t i o n a la r td e e p l y , a sar e s u l tw ec a ni n h e r i ta n dc a r r yf o r w a r d t h ep r e c i o u se s t a t ew h i c ho u rh u m a n i t ya l t o g e t h e rh a s t l l i st e x ti sf r o mt h ea n g l eo fp a i n t i n gs k i l lw i l lb o t i lo ft h ea p p e a r a n c ec h a r a c t e r i s t i cd o h o r i z o n t a lc o m p a r i s o n , f r o me x p r e s sac o n t e n t sa n dc r e a mt h ep e r f o r m a n c e ，l i n es h a p e ，s h a p e i d e a , p r o g r a mo ft h et e c h n i q u e ，c o m p o s i t i o nm e t h o d , s p a c ea n dc h a n g eab o d ye t c 7c a r r yo n c o n c r e t ea n a l y s i s , t h ed i f f e r e n ta n ds a m ep l a c et h a ti sf r o mt h ea p p e a r a n c ec h a r a c t e r i s t i ct h e d i f f e r e n c eo fa r tw i t hs q u a r ec o m p a r i s o nt h i n g ，a n dt h ec u l t u r a ls o u r c ee x i s t e db yt h i sk i n do f d i f f e r e n c e s t o n er e l i e fi nh a nd y n a s t ya n dp a i n t i n go fg r e e kp o t t e r yh a v ep r a c t i c a la n dd e c o r a t i v e f u n c t i o nt o g e t h e r , i n v o l v i n gn o o d l e so nt h et o p i cv e r y 、析d c ，f o rt h es a k eo fo r i e n t a t i o n b u i l d i n go rm a c h i n ef o r mo fd e m a n d ，a d o p t e dp a r t i t i o na n df l u ，t r a n s f o r me t c s k i l l so nt h e c o m p o s i t i o n ，a d o p tt h ep r o c e s s i n gm e t h o dt h a tt h el i n es h a p ep e a c en o o d l e st u r n s ，h a v ea c h a r a c t e r i s t i co fd e c o r a t i n gt h ea r t m o l di nt h ei m a g eu p ，t h es t o n er e l i e fi nh u nd y n a s t y a d o p t i o nr e g a r dc u r v ea sp r i n c i p l eo ft h eo u t l i n el i n ee m p h a s i z e dt h ed y n a m i cs t a t e c h a r a c t e r i s t i co fi m a g e ，o f t e nc a ns e ea l le l a s t i c i t yo fl i n e so nt h ea p p e a r a n c ea n di tt h eu n i t e d s t a t e so fs p o r t , v e h e m e n c e ，s t r e n g t h p a i n t i n go fg r e e kp o t t e r ys h o w si nt h ep r e c i s i o nm a t c h t h ef o r m 谢n lm a t h e m a t i c sc o m p a r i s o nt h e ni ti sc l e a ri nm e a n i n g ，t h eo r d e r , s i m p l i c i t y , s t a b i l i t y a n c i e n ta r tc r a f t s m e nf o l l o wo r d e rb u td o n t tt i ed o w nb yo r d e r , i n v e s t i g a t i n gaf o r m b u td o i n gn o tb ec o n s t r a i n e db yaf o r ma g a i n ，l o o k i n gf o rb e t w e e nt h ef r e ec r e a t i o na n dt h e o r d e rr u l eak i n do fb a l a n c e ，ak i n do fh a r m o n i o u s n e s s d i f f e r e n tg e o g r a p h ye n v i r o n m e n tb e t w e e ng l e e c ea n dc h i n am a k e sr e s p e c t i v e l yo ft h e p e o p l ed e v e l o pd i f f e r e n te x i s t e n c em e t h o d s ，a l s ot h ed i f f e r e n ta t t i t u d e so fn a t u r e ，m i n d s b e c o m ed i f f e r e n to nt h es t y l ei nt h ea r tw o r kn o w , o n ep a y sa t t e n t i o nt ot h ei d e as h a p eb u t a n o t h e rt h e np a y sa t t e n t i o nt ot h et h i n ge m b o d i m e n tf a c s i m i l e t w ok i n d so fa r ts o u r c e s i n f l u e n c et h es q u a r ea s p e c tn o o d l e so ff u t u r eg e n e r a t i o na r t s ，m a n ya r t i s t sa l ld r e wt ot a k e n o u r i s h m e n tf r o mi t ，a c q u i r i n gc r e a t i v ep o w e r c o m p a r i s o ni sf o rk n o w i n ge a c ho t h e rb e t t e r , e x a m i n i n go n e s e l f , a n di sa l s of o rg e t t i n ga k i n do fm o r el i b e r a lc u l t u r a lm i n d s e t d a t i n gt oe a s ta n dw e s ta r t sr o o ta tt h et i m ew h i c hp a y s 2 a t t e n t i o nt of u s i o na n dc o m m u n i c a t i n g ，c a r r y i n go na n a l y s i si ne a r n e s ta n dc o m p a r i s o n ，t a k e e x p e c t i n g 鹤a r tc r e a t i o n st ob r i n gs o m eb e n e f i c i a lh i n t sa n dd r a wl e s s o n sf r o m e x p a n dt h e i n f i n i t es p a c eo fa r tt h u s k e yw o r d s ：s t o n er e l i e fi nh a nd y n a s t y ；p a i n t i n go fg r e e kp o t t e r y ；s h a p e c h a r a c t e r i s t i c s 3 汉画像石与希腊瓶画形态特征比较分析 总论，i 兮，l 汉画像石艺术与希腊瓶画都对后世艺术有着深远的影响，不同时代的艺术家都从中 汲取了重要的营养，创作出了许多精彩的艺术作品。两汉是中国古代史上一个辉煌的时 代，儒道二元互补的汉代思想结构奠定了中华民族稳固的文化心理结构。汉画像作为中 国一个统一大国的繁荣艺术，体现了健康、锐意进取、讴歌人的伟大力量的民族精神， 呈现着中华本土的特征与传统，代表了佛教艺术传入中国之前的一个重要阶段纯粹 的汉家风格，中国古典气派。希腊瓶画从早期受东方艺术的影响、定型化的古风样式到 后来发展成为本土自然风格，为我们展现了希腊绘画艺术的详实的数据。古希腊文化给 予后世的重大影响可以引用恩格斯的话来说：“没有希腊和罗马所奠定的基础，也就没 有近代的欧洲。希腊的艺术作品充满了深刻的现实意义，和谐的完整性，英雄气概、 热爱生活的精神，以及对人的崇高品质的尊重。汉代画像石艺术与希腊瓶画是历史长 流中永远不败的奇葩，虽然从创作年代上瓶画艺术较汉画像石艺术早几个世纪，但从文 化角度他们共同具有独特的观赏价值及深刻的文化价值，是世界化艺术不可或缺的一个 组成部分。它们独具特色的形态特征既有相似之处，也有许多不同点，通过这些特征的 分析，我们能够更加深入的理解传统艺术，从而更好的去继承和发扬人类共有的宝贵遗 产。本文试图从文化角度观看，以形态特征作为着眼点，不仅从表面的艺术形态上进行 比较，而是侧重美学、社会学、艺术学进行更深层次的研究，通过对中西方传统艺术的 比较研究，加深理解不同艺术形式间的共通性以及不同民族、不同地域所具有的差异性， 探讨艺术作品背后所蕴藏的文化心理结构，也许是对当代艺术丰富其语言、启发其思路 的一种有力补充。 一、时代背景和思想文化基础 ( 一) 、汉画像石 1 、时代背景 汉画像石艺术的成型技术虽属雕刻，但也包含着绘画技法，按其整体艺术形态而言， 又实似绘画，故习称为画像石。 主要用于墓室、墓祠、墓阙等建筑的雕刻装饰，个别 神庙石阙也有见刻画装饰。汉画像石的题材内容涉及广泛，也具有明显的地域特征。在 艺术形式上它上承战国绘画古朴之风，下开魏晋风度艺术之先河，奠定了中国画的基本 法规和规范。 画像石多为浮雕，本属三度空间的艺术，在今天仍沿用“画像 一词“即是说，不 仅要对原石做出分析，还要用古人以二度空间( 拓片的画面) 对三度空间进行研究的方 法，对画像石的布局、结构、气韵、情趣的方面进行研究。 因为“画像石，起码有起 6 稿上石、镌刻、彩绘、拓印这4 个环节。 从美术的角度看，画像石的研究也就是综合 的研究。 ， 两汉王朝总共四百余年，是建国时期最长的封建王朝。汉王朝处于历史的上升期， 其中有相当长一段时间是太平盛世。虽然在政治体制上沿袭秦朝，但没有象秦朝那样实 行文化专制，汉代文学出现了蓬勃发展的局面，对后世影响很大。西汉王朝建立以后实 行了休养生息的政策，使国家经济得以恢复，国力逐步强盛起来。至汉武帝时期，在逐 步积累稳固的经济、政治基础上，进一步加强了中央集权，社会生产和物质文化生活发 生了明显的变化，全国各地的文化交流和统一的文化面貌也进一步得到加强。至西汉中 期以后，大土地所有制的地主经济得到发展，土地私有制确立，各地具有营造画像石墓 室、祠堂力量的社会阶层成长壮大起来，为汉画像石墓葬的兴起提供了经济基础，也进 一步推动了汉代厚葬之风和画像石墓的盛行。 汉画像石的产生是一个特定历史阶段的产物，主要反映了汉代社会的政治、经济、 文化思想，以及由此而形成的墓葬制度和习俗方面的变化。汉画像石大致产生于西汉武 帝以后，其间经历了约三百年的发展过程，其分布广泛，以山东、河南、川渝( 四川及 重庆) 、陕北、江苏徐州5 个省或区域密度最大，数量最多。东汉末年社会动荡不安， 使得画像石存在的社会经济基础和思想意识发生了重大变化，东汉末年以后，儒家的谶 纬之说不再盛行，佛教得到越来越广泛的传播，随之佛教石刻艺术的兴起，汉画像的发 展亦趋衰落。 2 、思想文化基础 。 在思想上，西汉初年，统治阶级实行了“清静无为、与民休息 的政策，崇尚“载 其清静，民以宁一的黄老之术，融合老、庄，发展了道家思想，汉武帝时实行了“罢 黜百家，独尊儒术 的政策，把先秦以来百家争鸣中发展起来的各家学说统统排除在外， 因此儒家取得了独尊的地位，这是随着政治的大一统而必然出现的思想上的大一统格 局。汉代人的观念意识里呈现了多种观念的错综交织，儒家的人伦道德与道家之荒忽之 谈并行不悖，“独尊儒术，崇尚黄老；以儒为主、儒道互补一儒教与道教合流主宰了汉 代的统治思想。东汉时期，经学纬学并治，阴阳之学盛行，并由阴阳家变为谶纬迷信 占据了统治地位，经学走向神学对社会生活与思想学术均产生了十分重大的影响。 在汉代，产生于中国本土的南北艺术实现了第一次大的交融，南方楚地的神话幻想 和北方的历史故事、儒家的道德说教和道家的荒忽之谈交织并存，“天人合一一的观念 得到了广泛的认同。“天 是宇宙及其规律的总称，也是自然的代名词，“天人合一一既 包含着人对自然规律的能动的适应遵循，也意味着人对主宰的命定的东西的顺从崇拜。 它具有某种模糊的性质，不是人格神的绝对主宰，因为有自然规律的一面；也并非人对 自然的绝对改造，因为还有神秘性的一面。认为天人相通，天人相应，人物相通，人 物互渗，将人与自然融成一片，这种心理结构在汉代已经定型。思想领域的发展渗透到 当时文学艺术的各个部门，因此，汉代画像石艺术中呈现出的是现实世界与冥界、仙界 7 交杂并陈，生入、死者共置一处，百物交错的场面和彬彬有礼的人间秩序、生活场面， 同存于一个空间的瑰丽景象。 汉画像石是汉代厚葬习俗的直接产物，厚葬习俗有其思想根源和社会根源： ( 1 ) 、流传广泛的“灵魂不死 的观念。“先秦诸子百家中的墨家认为，人死后会变 成鬼神。这种鬼神能害入，有知有觉，与活着的时候没什么两样。丹 因此人活着时所 需要的死后也同样需要，结论是必须厚葬。 ( 2 ) 、儒家“慎终追远 的丧葬观与“厚葬为德、薄终为鄙 的孝道观。孔子虽不 语怪力乱神，但“重民食、丧、葬重祖宗祭祀与崇拜，孝道在儒家思想中占有突出地 位，认为只有孝亲才能忠君。因此儒家虽与墨家观点不同但殊途同归，也力主厚葬。 ( 3 ) 、汉代认为死者对生者具有一种无形的制约作用，可以保佑子孙、萌及后世，兴 旺家业。“因此安葬就必须选择风水宝地，大讲生死阴阳一。由于这些原因在西汉前期 社会上即逐渐形成一种厚葬的风气，加之后来汉武帝采纳“罢黜百家，独尊儒术”的政 策，以及“举孝廉制度，厚葬之风愈演愈烈。从而更加推动了画像石艺术的大力发展。 政治经济的相对稳定、文化思想领域的发展、豪强地主势力的形成，财富的积累和 集中、厚葬风气的形成，绘画的繁荣都为汉画像石的产生和流行提供了条件。 ( 二) 、希腊瓶画 1 、时代背景 希腊瓶画是古希腊时期一种绘制在陶器上的装饰性绘画艺术，是实用工艺品和绘画 相结合的一种艺术样式。陶器是古代希腊人的生活必须品和外销商品，具有审美意义的 希腊瓶画依附于陶器而得以流传下来，代表了希腊绘画风貌。其内容丰富，寓意深刻，技 艺精湛，装饰性很强，在希腊美术中占有极为重要的地位。 希腊瓶画艺术的形成、发展与其社会历史、民族特点、自然条件有着密切的关系。 地中海把希腊和古代东方国家埃及、腓尼基和两河流域的国家联合起来，希腊人能从海 陆与各国顺利地交流各种物质和精神产品，古代希腊的建筑、雕刻和绘画也从古代东方 艺术中得到养份，使它们很早就受益于东方民族的智慧。陶瓶是希腊对外贸易的主要项 目，是希腊这个资源贫乏的国家的主要财源之一，由于生产和装饰方面的工艺精细，为 希腊陶瓶赢得了巨大的市场也促进了瓶画艺术的繁荣。作为希腊的一种艺术形式，希腊 瓶画不像汉画像石是一种完全不受外来文化影响的、土生土长的而达到成熟的艺术样 式，希腊瓶画经历了与东方的融合之后而趋成熟。希腊艺术通常分为荷马时期、古风时 期、古典时期和希腊化时期。 “荷马时期( 前1 2 一前8 世纪) 处在希腊神话的形成过程中，也是瓶画艺术的开端。 此时氏族公社崩溃，奴隶制萌芽，文化美术实质上是在原始的习惯与观念的改变、发展 过程中形成的。不仅吸收了克里特一迈锡尼文化的成分，又加入了粗旷的多利安人的新 鲜血液，还受到古埃及、亚述文化的影响。此时瓶画的主要是几何形风格，装饰着单纯 的几何形，卷云状的纹样，图案化的植物与动物，域面鲜明而结构单调。晚期出现了简 8 单的情节描绘和符号状的人物造形。 “古风时期( 前7 一前6 世纪) 具有过渡时期的性质，处于奴隶制国家形成时期， 也是古代民主的艺术文化形成期。希腊的生产力迅速发展，达到了当时地中海地区的先 进水平。希腊极大部分地区都从氏族部落阶段跨入了奴隶社会。许多城邦国家纷纷建立 起来，其中主要是雅典和斯巴达。基于统一的宗教信仰和共同的宗教中心的形成，新型 的政治机构开始建立。在雅典，先有被推选的首席执政宫梭伦的改革，后有庇西特拉图 的统治时代，雅典迎来了它文化、艺术的大的发展，较保守的斯巴达由于重视健美的身 体素质，也推动了希腊人体美观念的形成。城邦制在更大的程度上实现了公正，体现了 某种几何学的平衡。在这种制度下，所有城邦的公民都可以发表自己的看法，形成了一 个相对自由公开的学术、艺术气氛。这一时期也推动了希腊瓶画艺术的大力发展，从公 式化的装饰性描绘转向描绘人物的动作与行动，逐渐展示出多人物、情节性的构图刻画。 “古典时期 大致从公元前5 世纪初到公元前4 世纪，希腊奴隶制城市国家的高度 发展和自由的城市生活方式的形成和完善，奴隶制民主政治在希腊广泛实施，希腊城市 发展进入了鼎盛时期，为希腊瓶画艺术的繁荣奠定了基础。现实主义在瓶画上得到了鲜 明的体现，构图场面日益复杂，题材上以刻画神话与日常生活为主体，构图美与器形美 进行了有机结合。人物作为描绘的主题，运用了正确地解剖比例进行表现，真实的表达 人物造型的质感与体积感，对人物内心精神世界的表现力增强。此时期瓶画构图与内容 高度完整，体现了彻底的现实主义，充满了深厚的美感。 “希腊化时期 进入公元前4 世纪以后，由于希腊陶瓶画制品逐渐减少，制作质量 也日趋下降，失去原有的繁荣而逐渐走向衰落。出现衰落的原因是多方面的，由于连年 的战争，断绝了陶器的贩路，瓶画艺术遭到沉重的打击；金属器皿的普遍使用，部分取 代了陶器；再加上当时希腊大肆兴建神殿庙宇与王宫官邸，不少优秀的陶瓶画家改而从 事壁画制作，同时，又因一部分陶绘工人生搬壁画技法运用在陶绘中，导致陶瓶画装饰 意趣的大大减弱。雅典不再是制陶中心，瓶画也就很少再出现了。 2 、思想文化基础 希腊神话是希腊艺术的土壤，古希腊社会意识富有诗意的气质，首先是在神话中发 展与成长起来的。希腊神话包含着人们对自然奥秘的理性思索，它孕育着历史和哲学观 念的萌芽。但神话的内容并不是诗人或艺术家臆造出来的，而是在长期发展过程中逐渐 摆脱野蛮状态的民族心理的产物。在希腊哲学学派出现以前，希腊人的观念世界完全没 有二元论的色彩，他们把各种事物都看成是同质的，对他们来说神并不是一种无形的力 量，相反，神的真身倒是人形，是看得见而不是看不见的。d 希腊艺术中神话因素的特 征是把神话形象深刻地加以拟人化“神人合一，没有不可见的另一实在的神秘感 觉。古希腊的神是人的放大，神处于宇宙的中心，实际上是人处于宇宙的中心。在古希 腊的思想中，人生的最终目标是征服自然而获得人世的幸福。这种征服自然的思想体现 了与中国不同的观点。希腊神话的“神人同形同性论 标志着“人本主义的最终成熟。 9 入是万物的尺度，人是宇宙的主宰的“自我中心 的观念，亦在此时产生。“希腊人把 人的形象看作高于一切其他形象的最自由最美的形象来欣赏。 ( 黑格尔) 希腊艺术包括 瓶画艺术都体现了这种观点，在艺术中把人作为主要的表现对象来描绘。这与古希腊的 哲学美学精神“艺术就是模仿一是并行不悖的。赫拉克里特就曾说艺术模仿自然。 德谟克里特也说过，人由于模仿鸟类的歌唱而学会了唱歌。古希腊最重要的美学家柏拉 图认为艺术世界模仿现实世界，亚历士多德则认为整个自然界是模仿的蓝本。 ( 三) 、不同自然地理环境对艺术观念带来的影响 汉画像石与希腊瓶画虽产生于不同的社会制度，但都处在所属社会制度发展的繁荣 期，由于具有当时社会所需的实用功能使他们得以充分发展，形成了完整的艺术形式， 并都走向了商业化。随着政治经济的繁荣而繁荣，衰败而衰败，体现着东西不同的世界 政治、经济、文化生活的各个层面。汉画像石画人物，画故事，画大自然的主人，在画 面上以人为主体，肯定了人自身的力量。希腊瓶画用完整的艺术形象揭示了真实人的肉 体上与精神上的美，肯定了人的美作为高度完整的标准。二者作为一种繁荣的艺术形式， 都体现了健康，蓬勃向上的民族精神。但在形式的类似背后又隐藏着本质的不同，尝试 追溯这种不同的根源来自于不同的自然环境以及对待自然的不同态度。 从中国文化的自然地理环境来说，中国处在一个半封闭的大陆性地理环境中，东 面为海，西北有戈壁沙漠，西南则多横断山脉，东北有广袤的原始森林。o 中华民族从 他幼年期所面对的就是土地、高山、平原、森林或盆地，地理、气候条件适宜耕种。农 耕的生活生产方式使中国人与自然形成了亲密的关系，从一开始就采取了对自然及其规 律予以顺从和适应的态度，“天人合一 的观念从原始社会新石器农耕时代开始萌芽， 在封建社会的先秦时期已趋于成熟，庄子说天地与我并生，万物与我为一一，“一元论 的宇宙观造就了中国人独特的感性思维。古希腊为地处地中海东部的交通要冲，多良港， 多山，土地贫瘠，这迫使古希腊人很早就经营海上贸易，大海陶冶了他们自由独立的精 神，大自然对古希腊人来说既是敌人，必须加以征服；又是挚友，通过它，才能像磨刀 石般砥砺希腊人的天才。o 这些智慧的人从腓尼基人那里学来算数的技巧，从埃及人那 里学来测量的方法，便于交流和学习的地理位置加上与生俱来的气质，希腊人从一开始 便显示了不寻常的抽象与理性思维能力，出现了与中国哲学不同的哲学与数学相结合的 哲学思辨，古希腊哲学这种知性的分析态度使他们把整个世界当作主体之外的客观存 在，在这种物我两分的哲学基础上建立起来的美学观念，其价值取向强调的是知识性和 科学性，理性主义和人本主义是希腊艺术的灵感源泉。对待客观世界( 自然) 的不同态 度形成了不同的文化观念，无疑会给艺术风格带来迥然不同的面貌。 二、形态特征的比较分析 通过以上我们对汉画像石与希腊瓶话历史背景和思想文化基础的分析，可以看到， 基于东西方地理、历史、经济文化方面的差异，艺术作品所表现的内容、表现的方式和 l o 传达的精神都存在着明显的不同，这种不同通过具体的艺术形式传达了出来。而艺术作 品本身具有能够引起人类精神共鸣的共性，不同的时间与空间、不同的种族总是能从艺 术上找到契合点，就这个角度来讲，艺术作品又存在某些相同的地方。而比较这种不同 与相同又可以使我们更好地认识彼此，审视自身。汉画像石与希腊瓶画从内容到形式各 具特色的同时，又展现出一些相近的风貌。下面将对二者的形态特征进行比较，主要从 表现内容、制作技巧、构图方式、空间表现、线造型、造型意象以及程式变体等七个方 面进行具体阐述。 ( 一) 、表现内容： 就表现内容来看，二者都体现了当时的社会状况，社会物质生活和精神生活的各个 方面，题材都相当的广泛。 1 、汉画像石 汉画像石艺术所表现的题材非常具有广泛性，其题材内容的选择和位置的经营等， 都是从为建立死者和冥间的联系的角度而考虑的。人们试图通过这一手段，达到一种超 自然的目的，再造出一个死后能达到的神奇世界，通常可以分为四类： ( 1 ) 、神话传说是汉画像石上常见的题材，内容极为复杂，包含了两汉时期被披上神 学外衣的儒家思想、谶纬学说、阴阳五行、道家升仙等各种思想，以及由古代神话、巫 术等发展而来的各种对神鬼的迷信，当然也包含有古代人们对宇宙认识的朴素唯物思 想。主要包括人类始祖、仙界领袖及远古帝王；天界水府自然神灵、龙风图腾、仙人出 行及四方神灵、各种奇珍异兽等。如“海神出战( 图1 ) ( 2 ) 、经史故事，汉画像石中的历史故事题材，从上古传说中的伏羲女娲到到东汉当 时的幼主，其内容大多是宣扬古代帝王圣贤和儒家伦理道德的。主要包括帝王诸侯、圣 贤名臣、刺客豪侠、孝子贤孙、义士善人、贞烈妇女等。如“赵盾救灵辄”( 图2 ) ( 3 ) 、社会生活，包括车马出行、人物谒见讲经；军事战争；生活劳动场面包括庖厨 宴饮、切割屠宰、狩猎捕鱼、棋艺、乐舞百戏场景；楼堂庭院建筑、反映墓主人身份地 位及生活情况等等。如“庖厨侍坐建鼓图 ( 图3 ) ( 4 ) 、图案花纹，花纹图案的运用有三种情况，一是单独成幅，整个画面均由花纹组 成；二是穿插于上述三类题材之中；三是作为边饰来运用，以此来衬托主体内容。( 图4 ) 图1 ( 上左) 图2 ( 上右) 图3 ( 下左) 图4 ( 下右) 2 、希腊瓶画 希腊瓶画首先是一部神话学：向我们揭示了希腊氏族社会生活最本质的面貌，它以 无数个生动的画面将希腊神话世界活现在我们眼前。希腊神话包括神的故事和英雄传说 两个部分，加上日常生活场面大体也可划分成四类： ( 1 ) 、神话故事：相传古希腊有奥林匹亚十二大神他们掌管自然和生活的各种现象与 事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系，这在瓶画内容罩都有所表现。如( 图5 ) “众神聚会” ( 2 ) 、历史故事、英雄传说：这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的 英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古 代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金 羊毛等。如( 图6 ) “赫拉克勒斯射死斯廷法利斯湖怪鸟” ( 3 ) 、社会生活：希腊瓶画对于现实题材的描绘，并不比神话、英雄题材逊色，这类 作品生气蓬勃、情趣盎然，具有永久的艺术魅力。表现奴隶的辛勤耕种、收获；工匠的 精心制作；商人的运输、贸易；妇女的家务和编织；表现歌舞、宴乐、婚礼、送葬等风 俗场面；表现狩猎、竞技、运动、比武和现实的战争，成为希腊瓶画艺术的突出特点。 如( 图7 ) “收橄榄” ( 4 ) 、在图案花纹的运用上画像石与瓶画相似。由于受到东方各国( 主要是埃及、亚 述、腓尼基) 的影响，古风时期的早期的瓶画风格以植物图案为母题，花环纹、棕榈纹、 莲花纹等纹饰常常和人物、动物或虚幻的形象( 如到币身人面、人首鸟身等) 连接或组合在 1 2 。起，增加了陶器的装饰效果，之后纹样则成为边饰。 图5 ( 上) 图6 ( 下左) 图7 ( 下右) 3 、现象背后的内在因素 马克思在政治经济学批判导言中指出：“任何神话都是用想象和借助想象以征 服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神话是民族的集体产物，显示一个自 然民族的精神特性。他一方面是超人类的，超自然的；另一方面又回归人类所处的现实 世界。随着人类对自身力量认识的不断提高和本民族英雄的出现，原来幻化的创造神的 功绩便逐渐附和到人间英雄( 首领) 身上，将本来没有关系的人神故事融合在了一起。 这一点在汉画像石与希腊瓶画上都有表现。我国古代多以圣人为神，武梁祠的远古帝王 图伏羲、女娲，祝融，神农，尧舜禹等传说中的远古帝王，原型大概是酋长国或部 落首领。希腊瓶画中大量表现的俄底修斯既是神话中的传奇英雄又是氏族社会解体时期 典型的君王。 在社会生活部分题材的类似性比较普遍，例如庖厨、狩猎、劳动、收获、送葬、战 争，这些题材在这二者中都有所表现，相同的内容使风格和内在精神性的不同更易比较。 对于神话和现实生活的表现，汉画像石与希腊瓶画均体现出了浪漫主义风格与现实 主义风格相糅合的面貌。但基于不同的社会文化背景，二者的不同也很明显。古代中国 社会的发展并没有像古希腊那样发生奴隶主民主派推翻氏族贵族统治的革命，而是由家 族走向国家，形成家国一体的格局，血缘宗法起着决定性的支配作用。封建制度确立后， 以浓厚宗法色彩和君主专制制度高度法则为主要特征的中国传统政治结构，对中国文化 传统造成了巨大的影响。o 文化专制必然导致伦理中心主义，强化纲常教义，因此在历 史故事题材上汉画像石多宣扬古代帝王圣贤和儒家伦理道德，忠君、孝道、节烈、信义 等内容，从而起到“成教化、助人伦”的作用，体现出了较强的社会秩序。汉代思想从 儒道互补，到独尊儒术，到后来的谶纬学说的影响，使汉画像石的内容多了_ 层神秘的 色彩，政治上的集权影响到了艺术，内容受到限制，思想表现不够自由，风格偏向凝重。 独特的地理条件使古希腊人很早就经营海上贸易，奴隶社会民主制原则的形成使人 本主义、民主主义思想盛行，并形成了全民族的共识和传统，出现了自由平等的观念和 科学精神，艺术思想上保持了自由的状态。神话中的神与人同形同性，既有人的体态美， 也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动，神与人的区别仅仅在于前者永生， 后者生命有限。相比之下艺术形象个性更为鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主 义色彩。希腊瓶画从不为当政的统治者歌功颂德，表现的是那些为人民做出贡献的历史 名人，如女诗人萨福、寓言家伊索等，描绘的人物看不出地位和等级，没有过于奢华的 场景和更多的侍者，_ 一般都没有侍者。古希腊瓶画中对个人的描绘和重视，以人为本的 思想决定了古希腊瓶画对诸如神话、史诗、戏剧等描绘人性，追求人文主义、人道主义、 民主政治、和谐社会等的表现。 ( 二) 、制作技巧 1 、汉画像石的制作方法 汉代画像石的艺术形式虽属雕刻，但却没有脱净绘画的艺术风格。汉画像石上的 图像，是在石质材料上雕刻而成的，先在石面上用墨线勾勒出画样底稿，然后再根据底 稿用刀、钻雕刻而成。汉画像石具有绘画性的画面经营与布局，其使用情况又近似壁画， 有些地方出土的画像石图像上还带有彩绘的痕迹。常见的雕刻技法可以概括成四类。 ( 1 ) 、线刻，这是一种用阴刻的线条来表达物体形象的技法。中国绘画的一个很大 的特点就是善于运用线条，绘画与阴线石刻画唯一的不同在于一个是画线，一个是刻线， 即把绘好的线条刻上。这种阴线石刻画还往往上了一层彩色，有白色、黑色、红色、蓝 色、绿色等。由千年代久远，这些色彩多已剥落。但留一些残迹仍依稀可辨。所以，阴 线石刻画与绘画在风格上基本一致。为了突出石面上的物体形象，有的就在物体的轮廓 线内刻上麻点、鳞纹、线纹作为装饰以示区别；有的则在轮廓线外刻上这些装饰纹；还 有的在轮廓内外都有装饰纹。如“孔子见老子 ( 图8 ) ( 2 ) 、凹面线刻，这种技法把物象轮廓内剔成凹下的平面，再以阴线刻划细部。按 其对石面处理的不同，细分为凿纹地凹面线刻与平地凹面线刻两种。 ( 3 ) 、减地平面线刻，即在磨制光平的石面上用阴线刻划好物象后，将物象轮廓以 外减地，从而使物体的形象凸出石面，在细部( 如人物的眼睛、鼻子、嘴等部位) 则用阴 刻的细线条来表现。如“荆轲刺秦王( 图9 ) ( 4 ) 、浅浮雕，物象轮廓外减地，物象呈弧状凸起，物象内不同部位也稍刻出起伏， 1 4 细部仍用阴线刻划。 另外还有高浮雕和透雕，但以上四种最为常见。前三类刻法，不论其是否有平面、 凹面、凸面的区别，或对石面的细节处理不同，但其基本方法都是以刀代笔在石面上用 线条表现图像，都属于或近似于平面线刻画，也有将其称为拟绘画的：后几种因为呈现 出凸起的立体造型，又将其称为拟浮雕。 汉画像石风格地域特征鲜明，分布广泛，其中密度最大，数量最多的大概主要集 中在山东、江苏徐州、河南南阳、四川和陕西这一带，是当时中国文化最发达的地区。 山东、江苏北部出土的画像石构图密集、空白极少。雕刻者把一个石面从上到下分成好 几层，一层刻一个主题；有的还把一层再分成数格，一格刻一个内容。而南阳地区出土 的画像石基本上不分层也不分格，一块石面只雕刻一个内容，因此作品主题鲜明，形象 突出。陕西等地出土的石刻画像则二者兼有。 山东画像石以表达儒家道德理想的历史人物故事题材居多，多使用质坚而细的青 石，适宜进行多层雕刻，形成敦厚浑朴、布局密集的艺术风格。如“孔子见老子”( 图8 ) ， “荆轲刺秦王”( 图9 ) 图8图9 徐州画像石在题材上十分丰富。构图上一般把“写真”、“虚拟”两种不同性质的 图像以分格的形式表现。石质为质坚而脆的石灰石，表现手法洗炼、粗犷，造型上主题 突出、形象鲜明，往往以形写神，着力刻画物象的神情或神意。如“力士图 ( 图1 0 ) ， 画面上五个力士均双目圆睁，动作各异，形象极其生动传神。为了表现力士用力过大， 作者别出心裁，故意将几位力士的脚刻到画框的下界外。 图l o 南阳画像石受楚文化影响，内容主要是神话人物、祥瑞禽兽及星宿图像等。画面在 表现一个故事时，以横向分布为主，造型的运动感极强，具有蓬勃的野性和生机。石质 与徐州同是石灰石，造型风格豪放古拙，奔放有力，构图疏朗，体现出中原文化恢宏而 博大的艺术风格。如“牛郎织女图”( 图1 1 ) 陕北汉画像石以现实生活为主题，有较多的农耕、狩猎等题材，由于当地石材是一 种水成岩，不宜做多层次的雕刻，彩绘的细部又大都已脱落，只留下了轮廓式的形象， 因此形成了质朴简洁、装饰性强的艺术风格。如“牛耕图”( 图1 2 ) 图1 1 四川地区画像石石质多使用性软而 粗的砂石，边饰极少，细部一般不刻画 修饰，画面简洁明快，物体主题突出， 其动感造型与河南南阳有近似之处。如 四川成都的“仙人对弈”( 图1 3 ) 图1 2 图1 3 影像造型方式在画像石中运用最多，物象的轮廓和细部多用线条加以表现或用镂空 的透雕方式，而形的整体却是剪影式的，捕捉对象最基本的特征用最简炼的形式加以表 现，重视外形特征及整体画面的气势。山东临沂“水陆交战图( 图1 4 ) 图1 4 1 6 2 、希腊瓶画制作方法 瓶画制作方法以古风时期和古典时期为代表主要分为三种：东方风格，黑绘风格， 红绘风格。 东方风格是用一系列的协调的棕色调子直接绘制而成，即从几乎是红色到黄褐色一 棕色。由于贸易与文化的关系，许多装饰主题取自东方，狮身人面、人首鸟身等形象出 现在瓶画中，与植物图案及人物组合在一起。 黑绘风格是在陶土材料原先的红色或赭色底子上绘制黑色人物的轮廓，用锐器分出 清晰可见的外形，再刻出黑色形象的细部线条( 有时，也在黑“漆 上补充一些白色或 紫色) 。所刻画形象往往是侧面影像，如不稍加勾线，轮廓突出一如剪影，还没有透视 画法或景深的迹象。与画像石相同，也采用影像造型方式与阴刻技法，形象概括，夸张 变形，具有强烈的装饰效果。如“俄底修斯借羊出逃”( 图1 5 ) 红绘风格与黑绘风格的艺术手法正相反，在背景上涂以黑色，利用陶瓶本身天然的 红色或赭色来塑造图像，人物及物品的细部用细线来进行描绘。多样化的，生动的转折 与透视缩图塑造出具有三度空间的人体，在陶土的浅红色背景上用素描的黑色线条来表 达人体的肌肉与细部，可以现实主义地再现人体结构以及人的动作，更适合人体的表现。 如“俄耳甫斯与色雷斯战士”( 图1 6 ) 。 画像石更多的是由于地域的不同，石质的不同，导致风格上的差异，而瓶画的一个 显著特征就是技法的不断延变。影响艺术风格的因素是多方面的，基于不同地域和技法 上的不断拓展，作品呈现出风格多样的面貌。 图1 5 ( 三) 、构图方式 图1 6 构图表现方式，主要是指对画面空间以及对画面空白的处理方式。汉画像与希腊瓶 画都属于实用美术的范畴，不能脱离其载体而独立存在，因此创作受到载体材质、形制 的限制，内容也与载体的功能密不可分。构图为适合形，由于工具、质地不同，画面呈 现的质感不同。 1 7 1 、汉画像石的构图 汉画像石的安装部位决定了画像石的形状，也决定画像石的内容与构图。以扁长形， 矩形，竖形，梯形、三角形为多。由于墓室结构装饰的需要，还有一些不规则的形状。 构图有一定规律性。如门上是铺首衔环，其上下大多有龙、虎、朱雀等表示方位与吉祥 的形象，布局疏朗，无背景衬映。横楣与边框相连呈凹形，刻有边饰。横楣处一般刻有 车骑、射猎行列等扁长构图，矩形画面大多分格，分别刻以神仙世界，人间生活等。 ( 1 ) 、扁长构图：车马列队出行，狩猎，谒见等场面采用此种构图为多，有时在原本 扁长的画面再分上下两格，剪影形象依次排列，避免重迭，增加画面气势，表现数量众 多的宏大场面。“捕鱼图”(