（史学理论及史学史专业论文）老子的神化历程研究.pdf

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圣化，重点说明先秦时期老子身世的模糊性和战国后期道家学派对老子的推崇， 这也是老子后来被逐步神化的基础。西汉统治者对老子的崇奉，以及东汉时期 老子的神化，东汉上层将老子与佛一同祭祀，老子已成神灵；再次以老子本人 为线索，分别从老子生平的模糊性、思想的隐逸性及论“道”的神秘性三个方 面论述以研究老予神化的本人因素。通过对老予及道德经的神化与社会变 5 山东大学硕士学位论文 迁的论述分析了老子被神化的社会历史原因；最后介绍了关于“太上老君”称 呼的来源。 本文试图通过对老子神化的原因及老子被神化的历史进程的研究，更加清 楚地了解老子由人到神较为完整的发展过程，亦可以从个新的角度明晰老子 思想中的光辉部分，积极的面，如老子思想中的哲学内涵、民主思想等，这 些对于我国当前建设和谐社会无不裨益。而对于老子思想中那些被方士们所神 化的迷信部分，我们应该摒弃之。总之，对于老子的思想，我们应该取其精华、 去其糟粕，去存取精。 6 关键词：老子；神化；历程；道德经 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t l a o j u n ，t h em o s ti m p o r t a n td e i t ye n j o y i n gas p e c i a lp r e s t i g ei nt a o i s tm y t h o l o g y ， w a sb a s e do nt h es t o r i e so fl a o - t z u ( a b o u t6 0 0b c 5 0 0b c ) t h ep r o c e s sw a sl o n g f o rl a o t z ut ob ea p o t h e o s i z e df r o map e r s o ni n t oa ni m p o r t a n td e i t yo ft a o i s mi n a n c i e n tc h i n a as t u d yo ft h i sp r o c e s sc a ns h o wt h ed e v e l o p m e n tt h r e a do ft a o i s m f r o mo n es i d ea n dr e f l e c tt h er e l i g i o u sa n dc u l t u r a lp s y c h o l o g yo ft h ea n c i e n tp e o p l e t y p i c a l l y f o rm o r et h a n2 0 0 0y e a r s ，l a o - t z u st h o u g h th a sa l w a y sb e e nt h em a i n p o i n tf o r s c h o l a r st o r e s e a r c h ，a n di t si m p o r t a n c ei nt h ee n t i r ec h i n e s ec u l t u r a lc i r c l ei s s e l f - e v i d e n t a sw e l lt h el i f es t o r ya n dw r i t i n ga g ea r ea l lt h ef o c u s i n gb yt h es om a n y e x p e r t s t h eb o o k ss t u d y i n gl a o t z ua r en u m e r o u sa n di ti sb e y o n do u ra b i l i t yt o d e v e l o po n em o r er e s e a r c ha r e ab e y o n dt h o s eo fo u rf o r e r u n n e rs c h o l a r s h o w e v e r ， o n ea s p e c ti nl a o t z us t u d i e si sr e l a t i v e l yl e s ss t r e s s e d ：t h ed e i f i c a t i o np r o c e s s c h i n e s ep h i l o s o p h yh a sb e e ng r e a t l yi n f l u e n c e db yl a o t z u st a o i s m ，f r o mo f w h i c hg e n e r a t i o n so fs c h o l a r sh a de x t r a c t e dn e w t h o u g h t sf r o md i f f e r e n ta s p e c t s a n d l a o - t z u ，t h ep e r s o no ff o r q i n gd y n a s t y ，i sa ne x p l o r e ro ft a o i s m h i sp h i l o s o p h ya n d b o o k h a v ea f f e c tt h ew o r l ds om u c ht i l in o w l a o t z uw a sa p o t h e o s i z e d i n t o “t a i s h a n gl a o ju n ( s u p r e m el a o ju n ) ”i nt a o i s tr e li g i o n m a n ys t o r ie sw e r et o l d a b o u th i sd e i f i c a t i o n t h ep r o c e s sb e g a nw i t ht h ep r o s p e r i t yo ft h e o r i e so fe m p e r o r h u a n gd ia n dl a o t z u ；t h e ni tw a sd e v e l o p e dt h r o u g ht h ed e if i c a t i o n so fl a o - t z ub y c h uw a n g y i n g ( p r i n c ec h un a m e dy i n go f e m p e r o rg u a n gw u ) a n de m p e r o rh u a n i nh a nd y n a s i t y ( 2 0 2b c - 2 2 0 ) ；a n di tf i n a l l ye n d e dw i t hz h a n g l i n g sc o m p i l a t i o n o ft h eb o o kl a o t z ux i a n g e rz h u ( x i a n ge r sa n n o t a t i o no nl a o t z u ) ，w h i c hm a r k e d t h eb e g i n n i n go ft a o i s ma n dp u tl a o t z ua tt h es t a t u so fa h i e r a r c h p e o p l ea l w a y s t h o u g h tt h ew e i r da n dd e m o nw h e nw et a l ka b o u tt h ed a o i s m b e c a u s es om a n y m i s u n d e r s t a n d i n gt ot h et a o i s m ，h i s t o r i c a le x p e r t sf o c u s i n gt h el a o t z u st h e o r y a n dh i sl i f es t o r i e s s i n c em o r ed e t a i l e dd e s c r i p t i o na b o u tt h i sp r o c e s sc a nh a r d l yb e 7 山东大学硕士学位论文 f o u n d t h et h e s i si so r g a n i z e da sf o l l o w s ： f i r s t ，t h em a i ni d e ao ft h et h o u g h tl a o - t z ui sb r i e f l yi n t r o d u c e d ；s e c o n d l y ，t h i s t h e s i sc o v e r st h ep r o c e s sf r o mp r e - q i np e r i o d ( 210 0 sb c 一2 21b c ) t ot a n g d y n a s t y ( 6 19 - 9 7 0 ) ，w i t haf o c u so nt h eb a s i so fd e i f i c a t i o n - - t h eu n c e r t a i n t yo f l a o t z u sl i f ei np r e q i np e r i o da n dt h eg l o r i f i c a t i o no fl a o - t z ub yt h es c h o o lo ft a o i nl a t ew a r r i n gs t a t e sp e r i o d ( 4 7 5b c - 2 21b c ) s i n c et h er u l e r so ft h ew e s th a n d y n a s t y ( 2 0 7b c - 2 5 ) b e l i e v e di nt h et h o u g h to fl a o - t z u ，a n dt h eu p p e rc l a s s e si n e a s th a nd y n a s t y ( 2 5 2 2 0 ) o f f e r e ds a c r i f i c e st ob o t hh i ma n db u d d h a ，l a o - t z u h i m s e l fb e c a m eag o d ；t h i r d l y ，t h ep e r s o n a lf a c t o r so fl a o - t z ua r ed i s c u s s e d - - t h e u n c e r t a i n t yo fh i sl i f e ，t h ep r i v a c yo fh i st h o u g h t s ，a n dt h em y s t e r i o u s n e s so fh i s e l a b o r a t i o no nt a op r i n c i p l e ；f o u r t h l y ，t h es o c i a lh i s t o r i c a lf a c t o r sa r ec o v e r e d t h r o u g has t u d yo ft h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h es o c i a lc h a n g e sa n dt h ed e i f i c a t i o no f l a o t z ua n dh i st a ot ec h i n g ；f i n a l l y ，t h i st h e s i st r a c e st h eo r i g i no ft h et i t l e “t a i s h a n gl a o j u n t h r o u g ht h ed i s c u s s i o no ft h ef a c t o r sl e a d i n gt o ，a n dt h eh i s t o r i c a lp r o c e s so f , t h ed e i f i c a t i o no fl a o t z u ，t h eb r i l l i a n ta n dp o s i t i v ep a r to fl a o - t z u st h o u g h t - - i t s p h i l o s o p h i c a lc o n n o t a t i o n ，d e m o c r a c y ，e t 州a nb em a d ec l e a r t h e s ei d e a sa r es t i l l u s e f u lt ot h ec o n s t r u c t i o no fah a r m o n i o u ss o c i e t yt o d a y b u t ，t h ed a r k e rp a r t ，w h i c h t h ea l c h e m i s t so n c eb l i n d l yw o r s h i p e d ，s h o u l db ea b a n d o n e d t os u mu p ，s e l e c t i v e a b s o r p t i o n so fh i st h o u g h t - - r e t a i n i n gt h ec r e a ma n de l i m i n a t i n gt h ed r o s 孓_ a r e c r i t i c a l 。 8 k e yw o r d s ：l a o t z u ；d e i f i c a t i o n ；p r o c e s s ；t a ot ec h i n g 山东大学硕士学位论文 第一章前言 第一节研究背景 华夏发展的历史上，形成了许多或神秘动人、或古怪离奇的神话故事。这 些神话故事有不少是来源于对远古洪荒的一种记忆语追述；亦有相当的数量是 由于记载不易，使得人们运用想象来填补历史上的空缺。华夏的神话传说，大 多数在战国之前就得到较大的发展和演变；到了汉代，逐渐开始对这些神话进 行系统编定；同时也为中国的道教发展提供了相当多的神话素材。 道教是源于中国本土文化的一种宗教。其形成经历了长期的发展过程；虽 然普遍认为直至东汉末年，张道陵方才正式组建了完善的道教组织体系并从宗 教意义上赋予了老子至高神的地位，但其前期的发展却经历了极长的一段时间， 同时，从礼仪、结构组成、修道理论、神仙谱系、经书典籍等各个方面来讲都 有相当复杂而多样的来源，亦即所谓的“远溯黄老、兼宗百家 。比如拜天祭 祖的礼仪为道教科仪制度的产生、完善起着非常重要的作用；又如远古神话、 古史神话中所构建的原始乐园，后来发展成为道教文化中无忧无虑、长生不死， 有琼浆玉液、琼楼玉宇的美妙仙境；又如在记载不易的上古年代，蒙昧记忆中 的远古帝王、或当时缥缈难寻的圣贤，逐渐成为了后世道教所崇拜的诸神。 道教有“三祖”之说：黄帝为始祖、老子为道祖、张道陵为教祖。道教是 中国土生土长的宗教，它承传了华夏古代的传统礼乐文明，吸收并发展了春秋 战国时期老庄的道家思想，继承了先秦时期神仙的修炼经验和成果，从诞生之 日起，就对中国文化产生了极其深刻的影响，可以说，道教文化是中国传统文 化的一座宝库。鲁迅先生曾说过：“前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。 以此读史，有多种问题可以迎刃而解”。而一些道教著作已成为塑造民族心理 性格、建构民族思维方式、影响民族生活习俗的元典。 老子，作为先秦道家的主要开拓者，其人其书其思想都对后世产生了极其 深远的影响。关于老子的思想，两千多年以来一直是学者们探讨的重中之重， 其在整个中华文化圈中的重要性都是不言而喻的。只是关于老子的注本， o 鲁迅：致许寿裳，鲁迅书信集上卷，人民文学出版社，1 9 7 6 年版，第1 8 贞。 9 山东大学硕士学位论文 流传后世的都不止千册。 生活在春秋末期的老子，作为道家学派和道教哲学创始人，其所著老子 又称道德经，被视为道家的开创之作及道教的经典，老予对我国2 0 0 0 多年 来思想文化的发展产生了深远的影响。因此，研究老子的相关书籍不胜枚举， 如较有影响的王弼老子注、焦弦老子翼；近现代有马叙伦老予较诂、 朱谦之老子校释、高亨老子正诂、任继愈老子今译和老予新译、 张松如老子校读。据统计，单只是关于老子的注本，流传后世的都不止 千册，而老子的生平、成书年代的研究，更是学者们研究的热点。二十世纪以 来，诸子学兴盛，老子及先秦道家学统得到重视，而敦煌遗书、郭店楚简及 马王堆帛书的相继出土，更为学者们提供了众多有价值的研究资料，受到界内学 者的高度重视，研究成果颇丰。本世纪的老子研究大致上围绕着关于老子其 人其书的生平里籍考证、篇章辨伪及校注和老子哲学思想的探究，这两方 面的问题展开讨论。相较而言，学界在对于老子的神化历程这一方面的研究则 要寂寞的多，关于老子的神化历程，一般仅在道教史中有所提及：以两汉黄老 之术兴盛为先，以楚王英、汉桓帝之祀老子为断代，以张陵老子想尔注奉 老子为太上老君为转折，以唐王室尊老子为太上玄元皇帝为顶峰。 四川大学宗教研究所石衍丰教授认为：“道教的神灵有四个方面的来源， 一是对中国古代天神、地、人鬼信仰的继承和改造；二是对神话传说人物 的继承和改造；三是取材于战国秦汉间流传的神仙人物；四是对谶纬的承袭。 石衍丰教授还明确的指出：“道教对所选取的神灵进行必要的加工，并根据需 要新创一些神灵”。 在我国信仰里，由历史人物而演变成的神明，最为显明的 要算这位太上老君了。汉代之前的老子还只是以先秦最著名的思想家、老庄学 派的开创人的面孔出现，老子的神化开始于东汉。东汉时的张陵( 后来的张天师) 创立了五斗米道，为了与佛教对抗，便抬出老子为祖师，并且尊称为太上老君， 后来称之为“太上道德天尊”，太上老君是道教最高神明之一，是三位超级神 明中的一位，单凭他的名头之大及地位之尊就可以证明。 综上，老子由现实中的人逐渐被神化为神，成为道教神话中的道教教主， 经历了一个漫长的历史衍化过程。对这一过程进行追踪，可以从个侧面探索 道德经是后来的称谓，最初老子书称为老子而无道德经之名。 睹鲁迅：致许寿裳，鲁迅书信集j 二卷，人民文学h 版社，1 9 7 6 年版第1 8 页。 1 0 山东大学硕士学位论文 出道教发展的脉络，也可以比较典型地折射出古人的宗教文化心理。而关于老 子的神化进程这一课题，在学界却没有引起关注，也没有特别详尽的探讨。因 此，本文在现有材料的基础上，从老子被神化的原因及老子被神化的历史进程 等方面进行总结、分析、提出见解，以期对老子神化历程研究有所增益。 第二节关于老子神化的重要历史资料 一、老子变化经 老子变化经历来被认为是敦煌道书中弥足珍贵的汉末道教遗经。长期 以来，学者们也多是利用变化经来说明汉末道教的情况。 老子变化经记载：“老君出生时，足踏双羊，手把双关”，其中讲解 老子先天地生，托形李母，怀孕7 2 年而诞生于楚国，包括种种异象相；后来乘 白鹿离楚北往昆仑，同时注明老子历朝变化、称号( 并止于东汉桓帝永寿元年) ， 以及信奉老子之效验。经文历数老子种种灵异，如“颊有参午( 参，三，天地人； 午，五，金木水火土。) 大理，日角月玄，鼻有双柱，耳有三门 等等，这些内 容被后来的化胡经抱模子内篇等道书所吸收，其对老子的神化传播广 泛深远。只在一些细节上有所差别，例如在叙述老子“随世沉浮，退则养精， 逃则( 为) 帝王”，化胡经作“大成子”，“皇祝融时号日广成子”，化胡 经作“广寿子”，而后世多依据庄子中黄帝问道广成子，而称黄帝时老 子号广成子。同时，老子变化经说老子有九名：“第一姓李名老字符阳，第 二姓李名聃字伯阳，第三姓李名中字伯光，第四姓李名石字子光，第五姓李名 召字子文，第六姓李名宅字子长，第七姓李名元字子始，第八姓李名原字子生， 第九姓李名德字伯文。 二、太上老君开天经国 太上老君开天经详述老君开天辟地及累世下降作王者师。北魏孝明帝 时，道士姜斌与沙门云无最辩论二教邪正，曾引此经以证老子先于释迦。万 历续道藏及云岌七签( 卷二混元混洞开关劫运部) 均收载此书。在书 中，构设了一个天地未分之前的年代，“洪元既判，而有混元。混元一治万劫， 国敦煌道藏第叫册，全困图书馆文献微缩复制中心。 舒 宋 张君房：云笈七签卷二，华夏出版社，1 9 9 6 年。 山东大学硕士学位论文 至于百成。百成8 1 万年，而有太初。太初之时，老君从虚空而下为太初之师， 口吐开天经一部4 8 万卷，一卷有4 8 万字，一字辟方1 0 0 里，以教太初。太初 始分别天地，剖判清浊，置立形象，安置南北，制正束西，开暗显明 太 初得到这部经书，分清气上升为天，浊气下沉为地，置生日月，上取天精，下 取地精，中间和合而形成一神即人。又经太始、太素、混九宫、元皇、太上皇、 地皇、人皇、赫肯、太连等时代更替方才进入文明时代伏羲、女娲、神农， 燧人、祝融、高原、高阳、高辛、仲说、轩辕黄帝等直至周初，所有这些包括 史前史后神话人物文明事物都源于老君的教化。 三、老子变化无极经 六朝时期的老子变化无极经，讲述老子化身历代降生的神话，即常说 的老子8 1 化，每一世皆有名号。老子变化无极经一卷，收入正统道藏 正一部。通过叙述老君历经诸变，如化胡作经、降授张天师道等，言世乱则隐 居养生，习道术则寿命无穷。其中还有：“木子为姓讳口弓，居在蜀都成都宫。 赤名之域出凌阴，弓长合世建天中，乘三使六万神崇。列三师有姓名，二十四 治气当成。”这段隐语以析字法解为：“木子”合为“李”字，“口弓”合为“弘”， 合为李弘，老子之别名，又称“后圣李君”。东晋南北朝时盛传“老君当治， 李弘应出”，道经中有许多这方面的内容，许多人更是假托李弘发动起义。“弓 长”合为“张”，“凌阴”为陵，“赤名之城”指汉( 汉为火德) ，合称为“汉 张陵 。“三为“三天正气”：“六”为六天故气。“三师 张陵( 天师) 、张 衡( 嗣师) 、张鲁( 系师) 。二十四治则是正一道的组织形式。 四、l ：老子西升经罾 大约撰于西晋，葛洪神仙传已提及此书；抱模子内篇引其文，作 龟甲文。书中自称老子对尹喜所说，多为道德经之文义。早期道教以 “以吾我为真实”，偏重养形，认为形神不一则长生不死。西升经以道 德经为根据，参用佛教思想，强调厌弃世俗荣乐，超越形体的局限：“以得 一为要妙，以飞升为余事。”经中指出大道不可口传，只能心识。道分真伪， 伪道养形，真道养神。认为神生形，形成神，形神合同，固能长久。又论述说， 函正统道藏正一部，第2 8 册，北京文物f l 版社等，1 9 8 8 年影印。 回正统道藏洞神部本文类，第1 1 册，北京文物i ：版社等，1 9 8 8 年影印。 1 2 山东大学硕士学位论文 虚无生自然，自然生道。因而劝人贵守虚无，自然无为，外身存神清静守一， 去欲除垢，以虚为身，以无为心，追求长生成仙。经中指出：“丹书万卷，不 如守一。 并且强调了道教“我命在我，不属天地”这一响亮的口号。伪道养 形，真道养神。真神通道，能亡能存，神能飞形，并能移山；形为灰土，其何 诚焉? 耳目声色，为子留心；鼻上所喜，香味是怨；身为恼本，痛病寒温，意 为形思，愁毒受烦。吾拘于身，知为大患，观古视今，谁存形完? 吾尚白首， 衰老孰年。吾本弃俗，厌离世间，抱元守一，遇度神仙。 ， 五、其他典籍 神化老子，见诸于文字的，明帝、章帝之际( 5 8 年一8 8 年) 益州太守王阜作 老子圣母碑：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太 素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未判，窥浊清之未分。” 桓帝延烹八年( 1 6 5 年) 陈相边韶作老子铭：“世之好道者，以老子离合 于混沌之气，与三光为始终。观天作蹈，升降斗星，随日九变，与时消息。规 矩三光，四象在旁，存想丹田，太一紫房，道成身( 仙) 化，蝉蜕度世，自羲农( 黄) 以来，世为圣者作师。 还有章氏丛书太炎文录二驳建立孔教义中所记“尽汉一代其政事 皆兼循神道，夫仲舒之托于孔子，犹宫祟张道陵之托于老聃。”后汉书楚 王英传中“诵黄老之微言，尚浮屠之仁词。后汉书襄楷传中“宫中 立黄老、浮屠之洞。”都与当时的社会文化背景有关。 奉老子为教主，以老子五千文为主要经典。其传道布教的老君道德 经想尔训云：“一者道也。一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。一 散形为气，聚形为太上老君，常沉昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆 同一耳：”此为道书中最早称老子为太上老君。 太上妙始经一卷，正统道藏洞神部本文类、重刊道藏辑要收 载。叙述周幽王时老君教开令尹喜道，并相偕化胡，后入汉中演出正一盟威之 道，授张鲁正一之法事。 太上老君虚无自然本起经一卷，万历续道藏、道藏精华录第 三集收，又见于云岌七签卷十三洞经教部、道藏阙金目录著录， 误。言道历变为道君、老君等，并说练养修仙诸事，独重“三一”。可能为北 山东大学硕士学位论文 朝末楼观道士所为。 三天内解经二卷，刘宋三天弟子徐氏撰。收入正统道藏正一部。 说玄、元、始三气混合化生老予，老子因气分散为天、地、水，形成日月星辰， 化为九国，以及历代变化等事。其化胡说与化胡经相近。 南朝刘宋道人陆修静分三洞篡辑道经，三洞为洞真、洞玄、洞神。以天宝 君元始天尊所之经洞真，以灵宝君玉晨大道君所说者为洞玄，以神宝君太上老 君所说经为洞神( 说见道教义枢卷二) 。其后，道教徒又加入四辅，把三洞 四辅合称为七部。道教义书卷- - 云：“七部者，今依正一经 次：一者洞神部，三者洞真部，四者太清部，五者太平部，六者太玄部，七者 正一部。在道藏中除洞神为老子所说经外，其余几部假老子所说者亦多。 除了不少经文都能名“太上”之外，讲述神化老子故事的经典还包括太 上妙始经，玄妙内篇、太上元始老君历劫记、太上老君虚无自然本 起经、老子像名经、三天内解经；以及所谓老子之传记如：高上老 君内传( 托名尹喜作) 、獭乡记( 崔玄撰) 、太上老君出塞记( 崔宣撰) 、 元君内传、太上老君玄元皇帝圣记( 唐尹文操撰) 、太上混元真录、 独龙传、混元圣记、太上混元老子史略等。而由于有化胡内容被 元世祖所禁的经目就包括：化胡经、独龙传、圣经记( 即引文操书) 、 西升经、出塞记、五公周虚无经、十三虚无经、三角根源 图( 金天长道士李大方述) 、历代应现图、历代帝王崇道记( 杜光庭撰) 、 玄元内传、高上老君内传、楼观先生内传、混元皇帝实录、 青阳( 羊) 宫记等书。 在有关老子的种种道教典籍之中，集老子神话传记之大成者当属唐高宗时 楼观派宗师尹文操奉赦撰写的玄元皇帝圣记十卷、宋代贾善翔的独龙传 以及谢守灏的混元圣记。玄元皇帝圣纪中极为详细的收集了老子的变 化故事。此书现在己佚，但后来的独龙传和混元圣记等重要的老子经 传均源于此书。到金元之际的全真派，也在此基础之上编撰老子八十一化 图，与佛家对抗。 太上混元真录一卷，收入正统道藏洞神部记传类，不提撰人。据 书中名物考，当出唐高宗时。还保留著唐代避讳的痕迹。此书共1 5 段，自“老 1 4 山东大学硕士学位论文 君在殷周时，或出活虚”，至“所言成都者，示其学道都成耳。盖指事以为喻 矣”，似非足本。内容为老君出函谷开，为开令尹喜说道要，并附作者之论。 多引西升经为说，并推重外丹、服气和存神。唐高宗时道士尹文操曾撰太 上老君玄元皇帝圣记十卷，己佚。云岌七签1 0 2 节载其文，避宋讳作混 元皇帝圣记。所录之文当在首卷，未及出关等事。 独龙传引其文。有老 予以周昭王甲寅年升天等语，也见于太上混元真录。因此今本太上混元 真录有可能是经元代禁书之祸劫余的尹文操书。但因原书己经散佚，这个假 说还有待榷证。 第三节国内外研究现状 目前国外学者关于老子神话思想的研究较少，笔者暂时还没有查到这方面 的文献。 国内学者上世纪三、四十年代对老子思想的研究较多。这一时期的学者有： 梁启超、胡适、高亨、谭戒甫、冯友兰、马叙伦、钱穆、唐兰、郭沫若、罗根 泽等，他们对老子其人其书进行了深入探讨。后来经过多次讨论，虽然在许多 观点上深化了认识，但却还没有一致的意见。在前辈学者的研究中，占主导地 位的认识是将老子其人其书分开，断定老子一书的时代很晚，或拉至战国 晚期，甚至于否定老子其人其书，认为老子其人其书皆为庄子后学所捏造。关 于这个问题研究的重大突破是在郭店楚简出土之后。出土有老子竹简的郭 店楚墓的时代在公元前3 0 0 年左右，那么，老子一书的写定便肯定在其以前， 将老子成书拉得很晚的说法不攻自破。以郭店楚简老子甲、乙、丙三 组文字材料的研究为契机，学者们对于老子其人其书的看法，正趋于一致。专 家们的看法虽有小异，但却大体相同。 早在1 9 9 1 年，叶舒宪就联合萧兵等一批志同道合的人立下宏愿，制定了中 国文化的人类学破译系列的计划。这一计划包含了重新解释从山海经到 诗经、楚辞、老子、庄子和中庸、说文解字等一系 列古代经典。可见老子曾是文化及历史方面的学者们研究的重点之一。在此书 的上篇，叶舒宪从发生学角度探讨了神话思维的起源与发展，提出神话思维是 一种象征思维，它所遵循的基本逻辑规则是类比，而类比是人类最早发展起来 山东大学硕士学位论文 的一种能力。神话思维的类比与现代科学思想的类比不同，一是着眼于事物表 面的相似性而进行归类和类比；一是根据事物本质属性并兼顾数量l 的变化而进 行的。科学类比是严格的，需要实践来加以检验，而神话类比则无需那么严格。 老子一书中大量运用了神话思维的类比进行推理，如对“道”的创生功能： “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 就 是以人类男女两性的生殖方式来类比推断宇宙的诞生和发展。联系下篇萧兵先 生对老子与生殖崇拜的分析，可以清楚看到，这就是把宇宙的发生发展与 人的生殖视为类似与对应：阴阳的含义，在人是女性与男性，在宇宙则是地与 天或太阳与月亮，男女两性结合而生育后代，天地相合而万物化生。老子对政 治、军事方面的论述也是以神话式的类比来进行的，如暴风骤雨在自然界不能 持久，所以在人治方面暴政与失德也会导致政权的不长久。“这正是神话思维 本有的在不同质的现象之中确认相似性的逻辑使然。”我们可以看到，老子的 众多比喻不是单纯的修辞技巧，而是为了表达抽象的理论，这是当时条件下思 维展开和论证的原始模式。 九十年代后，对老子神化进行研究的国内学者及主要思想有： 碣石( 1 9 9 6 ) 对汉代老子神化现象进行了研究，他对老子神化现象的社会 根源，及相关文献和考古资料进行考察，并从新的角度认识道教发生期的汉代 社会思想状况。 中山大学的刘昭瑞教授对南北朝时期老子的神化进行了研究，刘教授历经 十几年的研究，认为南北朝时期老子神化所表现的特征有以下特点：来自于民 众的故事化的老子、教团道士传教需要驱使下的创造、如大道家令戒、三 天内解经的作者一类高级道士对民间信仰中老子神化故事的被动性吸收和改 造。 张树卿( 1 9 9 6 ) 对老子及其道德经被神化的历史原因和过程进行了研 究。 王雪军( 2 0 0 6 ) 论老子及其思想对道教的影响进行了研究。主要从道教教 义、修炼方法以及神仙信仰等三个方面，分析并阐述了老子及其思想对道教的 重要影响。 此外，钟肇鹏，谭敏( 2 0 0 7 ) 等也从不同角度对老子神化进行了研究。 1 6 山东大学硕士学位论文 总的看来，国内学者仅从一个角度或一个时期对老子的思想、老予神化的过程 进行研究，对老子神化的原因及历史过程进行全面研究的尚无，本文将从先秦 时期、西汉时期、东汉时期、南北朝、唐代等时期对老子神化的历史过程展开 详细阐述。以期为他人研究老子思想及老予神化起到抛砖引玉的作用。 山东大学硕士学位论文 第二章老子思想的历史发展 第一节关于老子思想的研究 由于地下简帛材料的出土和研究，人们已经对于先秦学术思想发展有了许 多新的重要认识，先秦时期道家的发展面貌也越来越多地为人们所窥知，其中 最为关键的问题恐怕就是对于老子思想的认识。 关于老子其人其书，曾经是上个世纪三、四十年代学术界的热门话题，仅 编入古史辨第四册和第六册的就有梁启超、胡适、高亨、谭戒甫、冯友兰、 马叙伦、钱穆、唐兰、郭沫若、罗根泽等学者的往复探讨论著多篇。后来迭经 讨论，虽然在许多观点上深化了认识，但却还没有一致的意见。在前辈学者的 研究中，占主导地位的认识是将老子其人其书分开，断定老子一书的时代 很晚，或拉至战国晚期，甚至于否定老子其人其书，认为老子其人其书皆为庄 子后学所捏造。 关于这个问题研究的重大突破是在郭店楚简出土之后。出土有老子竹 简的郭店楚墓的时代在公元前3 0 0 年左右，那么，老子一书的写定便肯定 在其以前，将老子成书拉得很晚的说法不攻自破。以郭店楚简老子甲、 乙、丙三组文字材料的研究为契机，学者们对于老子其人其书的看法，正趋于 一致。专家们的看法虽有小异，但却大体相同。 专家关于老子其人其书的研究结果表明， 史记老子列传的相关记载 是比较可信的。过去或有学者说司马迁写的老子传是一笔糊涂帐，既写老子是 老聃( 李耳) ，又写老子是曾著书十五篇的楚人老莱子，还说老子是西见秦献公 的厨太史儋。然而，多数专家则指出，老子一书不出自一人之手，也非写 定于一时。现在可以补充说明的是，老子其人也不仅是老聃一人，“老子 实 际上是一个绵延时间颇久的创作集体，应当是老子一书作者的代称。分析 相关记载，可以看到史记之说仍不可疲。老子韩非列传所指出的这三 个人可能就是老予一书主要的作者、增订者和编定者。老聃的时代当春秋 晚期，略早于孔子；老莱子的时代与孔子并时，当春秋战国之际；太史儋的时 代当战国前期。司马迁将这三个人写入老子传，体现了他谨慎的科学的态度， 1 8 山东大学硕士学位论文 值得充分肯定。 一 老子一书大体经过了老聃、老莱子、太史儋这样三个时期才最终写定 而流传于世。今可试为推测如下：孔子生于前5 5 1 年，老聃的生年当早于此。 假定他长孔子三十岁，则当生于前5 8 1 年，其开始酝酿撰写道德经五千言也当 在前5 5 1 年前后。此可以拟定为老子初始文本出现的时间。史记老子 列传写老聃“居周久之，见周之衰，乃去之”。此所指，或许与周的内乱有 关。东周王朝的庶孽之乱一次比一次严重，在经过了惠王时期的子颓之乱、襄 王时期的子带之乱以厉，又于景王、敬王时期发生了规模更大的历时十六年之 久的子朝之乱。前5 1 6 年，王子朝不敌强大的晋国所支持的周敬王，不得不率 众“奉周之典籍以奔楚”( 左传，昭公二十六年) 。估计这时候，老聃七十 余岁，其出关西行、盖于此时。史记所载老聃为关令尹喜“著书上下篇， 言道德之意五千余言”，可以推测是前5 1 6 年前后的事情。此可拟定为老子 初始文本写定的时间。老莱子在春秋战国之际可能对老子的初始文本进行 过增补。战国前期所流行于世的老子可能有老聃的初始本，也可能有老莱 子的增补本。专家或谓郭店楚简本老子“出自春秋末期与孔子同时的老聃； 而今本老子则出自战国中期与秦献公同时的太史儋”。这当然是很有见地 的论断，有专家认为老子书的成书情况可能要比归之于老聃、太史儋两人 的说法吏为复杂些。 关于郭店楚简老子的三组文字( 整理郭店楚简的专家称其为甲本、乙本、 丙本) ，专家认为是经过增补后的老子的三种选辑本，这应当是可信的。古 代学术流派的发展往往是大师和弟子们共同努力的结果，诸子著作多为弟子或 再传弟子总结( 和发展) 大师思想的结晶，像老子、论语这样的语录体 的著作尤为如此。现有的材料还不能确证老子、老莱子、太史儋三人之间有什 么师承关系，但是学说的发展则完全有可能先后承继。 第二节老子的主要思想 如果以王子朝奔楚作为老聃活动的一个界标，那么他活动的主要时间当在 公元前六世纪中期至前五世纪初期。应当肯定，老聃创立了老子一书思想 郭沂：楚简( 老子) 与老子公案兼及先袭哲学若干问题，郭店楚简研究中国哲学第二十辑， 辽宁教育出版社，1 9 9 9 年版，第1 1 9 贝。 1 9 山东大学硕士学位论文 的丰要理论体系。今传本老子书中，下面一些部分应当属于老聃。 一、“德 论 老聃创立的学说居于第位置的可能不是其道论，而是其德论。正如马王 堆帛书所揭示的情况，德经在前而道经在后，这不仅是一个次序问题，而且表 明初期老子书的重点所在。我们据此可以推测德经在前的事实，表明德在 老聃学说中的首要地位，庄子天下篇谓：“以天为宗，以德为本，以道 为门，兆于变化，谓之圣人。”这应当是对于老聃思想的说明。老聃思想中对 于传统的总结和继承可能远比其对于传统的批判要多些。老聃之所以将“德” 置于首位，因为这是符合用人“以德配天”传统观念的圆。孔子虽然重德，但 却将道置于更重要的位置。谓“志于道，据于德”。这正表现了儒道两家思路 的不同。t 原来老聃和孔子所理解的“道：的含义是有区别的。孔子之“道 有 浓厚的伦理道德色彩，而老聃之“道”在起初仅是一种方法，即所谓“返也者， 道僮( 动) 也。溺( 弱) 也者，道之甬( 用) 也。” 其“动”、其“用”都是为德 服务的。 “德”是西周春秋时代普遍行用的社会伦理概念，老聃所辨的“德，其 特点在于它跟“道”紧密联系，实际上老聃是用它代替了作为规律意义所使用 韵“道”。老聃哲学的思路应该是从“德”开始的，帛书老子德经在前， 道经在后，可能是符合老聃思想本义的排列。自周公以来，敬德保民是占有统 治地位的传统思想模式，老聃作为周王朝史官，他完全有可能深入认识“德” 的本质，完全有可能将“德”纳入其道范畴进行重新阐释。过去不少专家认为 老子是对于传统文化的批判者，这个认识不大符合老聃思想。老子书中对 于社会现实和传统文化的批判部分大致可以视为后来的老莱子及太史儋对于老 聃思想的发展。 二、“道”论 我们肯定德在老聃学说中的重要地位，并不意味着“道”论在老聃学说中 o 诸子集成第三册，庄子集释，杂篇( 天下第三十三) ，上海书店，1 9 8 6 年。 口周人对德的重视，仅从诗经各篇所述即可看出，如“大宗维翰，怀德维宁。”( 板) “有觉德行，四 周顺之。”( 抑) 。济济多士，秉文之德，对越在天。 ( 清庙) 。“无念尔祖，聿修厥德。永言配命。”( 文 王) 等，在周入看来，祖先、大宗等都不起关键作用。最重要的在于“德”，只有修德，天才会眷顾你，四 方的诸侯之困才会拥戴你。周人肯定只有修德才符合天意。 铆邓谷全：郭店楚简 老子) 释读，湖南人民d 版社，2 0 0 5 年，第2 3 4 页。 2 0 山东大学硕士学位论文 不重要。如果说他肯定德的重要主要表现了他对于传统的继承，那么他所创立 的“道”论，则更多地表现了他对于传统思想的发展和超越。史记老予列 传既然说老聃“修道德”，著书“言道德之意”，可以推测，老聃创立了本 体论学说，作出了关于“德”、“道”的基本观念的论析。老子谓： 道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之 母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者