（汉语言文字学专业论文）汉语谚语中修辞手段运用研究.pdf

摘要 汉语谚语作为汉语中普遍存在的熟语的一种，是民族语言的精华，是人民大众长 期生产、生活经验的概括和智慧的结晶。而汉语谚语在其形成过程中使用的各种各样 的修辞手段，在其流传使用的过程中，这些修辞手段又对其所处语境起到了独特的相 互作用，使产生于劳动人民口耳相传的谚语这种熟语凸显了与其它熟语形式的不同之 处。本文通过对汉语谚语的含义、特点、功能及所使用的修辞手段进行了穷尽式的总 结与分析，通过举例分析了汉语谚语中多种修辞手段的运用并指出了不同修辞类别的 修辞手段的运用使谚语产生的不同的修辞特性，重点论述了谚语的功能中谚语修辞手 段的运用与语境的独特关系和谚语中修辞的运用对表达效果的影响。 关键词：汉语谚语修辞手段语境表达效果语言风格 a b s t r a c t c h i n e s ep r o v e r bi sap e r v a s i v ek i n do fi d i o mi nc h i n e s e ，i st h en a t i o n a ll a n g u a g e e s s e n c e ，a n di s t h em a s s e sl o n g t e r mp r o d u c t i o n ，e x p e r i e n c eo fl i f e ss u m m a r ya n dt h e w i s d o mc r y s t a l l i z a t i o n a n dc h i n e s ep r o v e r bu s e sv a r i o u sr h e t o r i cm e a n si ni t sf o r m i n g p r o c e s s ，i nt h ep r o c e s so fs p r e a d i n ga n du s i n g ，t h e s er h e t o r i cm e a n sp l a yau n i q u ei n t e r a c t i o n t 0i t sl o c a t e dc o n t e x t ，c a u s e dt h i sp e o p l e 。sp r o v e r bd i r e c t l yh i g h l i g h t e dd i f f e r e n c ef r o mo t h e r i d i o mf o r m s t h i st h e s i sm a k ee x h a u s t e d l i k es u m m a r ya n dt h ea n a l y s i st h r o u g ht h er h e t o r i c m e t h o dw h i c hf o rc h i n e s ep r o v e r b sm e a n i n g ，t h ec h a r a c t e r i s t i c ，t h ef u n c t i o na n du s a g et h a t h a sc a r r i e do n ，h a sa n a l y z e di nc h i n e s ep r o v e r bt h r o u g ht h ee x a m p l em a n yk i n d so fr h e t o r i c m e a n su t i l i z a t i o na n dh a dp o i n t e do u tt h ed i f f e r e n tr h e t o r i c c a t e g o r y sr h e t o r i cm e a n s u t i l i z a t i o nc a u s e dt h ed i f f e r e n tr h e t o r i cc h a r a c t e r i s t i cw h i c ht h ep r o v e r bp r o d u c e d ，e l a b o r a t e d i nw i t h e m p h a s i st h eu n i q u er e l a t i o n sb e t w e e nt h ep r o v e r br h e t o r i cm e a n su t i l i z a t i o na n di n t h ec o n t e x ta n dt h ei n f l u e n c eo nt h ee x p r e s s i o n st h ep r o v e r bt h er h e t o r i cu t i l i z a t i o n e x p r e s s e d k e y w o r d s ：c h i n e s ep r o v e r b r h e t o r i cm e a n sc o n t e x t e x p r e s s i o ni m p r e s s i o nl a n g u a g es t y l e 3 长春理工大学硕士( 或博士) 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的硕士( 或博士) 学位论文，汉语谚语中修辞手段 运用研究是本人在指导教师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。除文 中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过 的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式 标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 作者签名：( 型兰璺选碰月j 盈 长春理工大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者及指导教师完全了解“长春理工大学硕士、博士学位论文版 权使用规定 ，同意长春理工大学保留并向中国科学信息研究所、中国优秀博硕 士学位论文全文数据库和c n k i 系列数据库及其它国家有关部门或机构送交学 位论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权长春理工大学可以 将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，也可采用影印、缩印 或扫描等复制手段保存和汇编学位论文。 作者签名：乏盥2 1 蜂三月卫同 指导导师签名： 珲年上月竺日 1 1 课题来源 第一章绪论弟一旱瑁比 1 1 1课题来源 本课题来源于导师的指导和建议。 中国以其谚语闻名于世，已经并继续会在今天的口语和书面文化传统中扮演重要 角色。谚语和谚语智慧已经并且会继续在世界上口语化的文化中占据重要位置。所以 研究谚语对促进语言发展和谚语本身的发展有积极的重要作用，谚语本身有很多修辞 特点，谚语一经使用又可发挥丰富的修辞作用。同时从语言中来看，语言材料和语言 手段的修辞意义、修辞作用和修辞功能，要在语境中才能显示出来，要结合语境去看， 才能评判其高低优劣。在谚语中修辞运用研究的过程中本人阅读了：王德春汉英谚 语修辞、罗圣豪论汉语谚语、余洁谚语的修辞特征分析、朱风云谚语的语用 修辞分析、o u t il a u h a k a n g a s 的“u s eo fp r o v e r b sa n dn a r r a t i v et h o u g h t 、寸镇东修 辞与语境等与谚语、修辞及英汉谚语对比几方面相关的百余篇文献、专著等等。但 在阅读分析以上文献过程中发现现阶段对谚语的修辞研究主要集中于对谚语产生的文 化背景的研究或谚语中所使用的修辞的归类总结，亦或通过比较来探询不同语言中的 谚语所代表的不同文化的差异所在，对汉语谚语修辞本身运用特点的探讨略显不足， 所以很有必要对谚语修辞的使用及其对语境的影响进行一定的研究，也正是本人要重 点努力的方向。 1 2 国内外研究现状 1 2 1 国内研究现状 著名语言学家王德春( 2 0 0 2 ) 认为近年对汉英谚语的意义相近的谚语进行了比较 分析，从语言描绘手段辞格和语言表现手段辞格角度对比两种语言谚语的修辞特点， 又从谚语形式的形象理据和同义熟语的角度对比两种语言谚语的修辞作用。另外，罗 圣豪先生( 2 0 0 3 ) 通过对汉语谚语的发展的历史进行梳理，并从语言社会功能的角度 对汉语谚语的历史与定义作了概述，说明谚语与格言、成语、歇后语等的区别。分析 了谚语如何从开始的大众口头形式而后与书面小说和散文相结合的演进过程。像在世 界各国一样，汉语谚语具有传送传统共同价值观念的功用。在西方国家，由于个人主 义的兴起，谚语逐渐消亡：但在中国，谚语继续广泛使用，因为它仍然起着传送在社 会中被视为重要的传统价值观念的作用。钱万民( 2 0 0 1 ) 则从修辞与语境的关系方面 指出了修辞学对词和话语理解不能脱离具体的语境以及具体结构整体的话语和篇章系 统的意义。修辞义其实就是语境义。只有具体的人在具体语境中才能使用出具有确切 含义的独特修辞手段，具有独特修辞效果的意义就是使生活丰富多彩。同时语境和修 辞的关系是互动的，语境对修辞具有制约性。 1 2 2 国外研究现状 在西方，弗兰西斯培根曾经说过“一个国家的智慧、风趣和精神均体现在它 的谚语之中 。英国政治家约翰罗素爵士给谚语下的定义是：“众人的智慧和某人的 机智”。现代谚语学家n e a ln o r r i c k ( 1 9 8 8 ) 认为：“谚语一贯被描述为是自足的、精炼 的、带有训导意义的传统表达方式和有固定的韵文的形式 。在国际上给谚语提出了 一个为学界广为接受的定义。美国学者o u t il a u h a k a n g a s ( 2 0 0 5 ) 以谚语在社会交际语 境中的谚语功能为研究对象指出：在谚语标记语境的特性和情感附载是在一个文化语 境中记录谚语语料的起点，大体上对谚语的用途或类谚语说法解决的是关于题材和一 样在民间叙事研究问题：有选择性的记忆，经验的重建，关于过去的解释和辩解，发 出指示和警告、鼓励等。谚语是每天运用表义的多功能和灵活的工具，虽然他们也许 保持着已经凝固的态度或有些文化中的传统思维方式，重点指出了谚语在语境中模糊 又有力的叙述能力。 1 3 研究目的和意义 谚语中运用的修辞，凭借其特殊的表现力，在具体的语言环境中可以提高表达效 果、也才能显示出它的修辞运用的效果，同时能起到改善语境、增加语言表现力的作 用。虽然当前国内外对以上各方面的研究都各有千秋，但单独涉及谚语修辞运用与语 境之间关系的研究还是凤毛麟角，本人试图通过自身努力希望在本人的论文中在探究 谚语的含义和特点的同时对修辞在谚语中的运用做简要的梳理，并简单探讨谚语修辞 与语境之间的作用和影响，对汉语谚语的修辞运用与语境的相互作用方面的探讨尽自 己的一点努力。 1 3 1 主要研究内容 本文通过对汉语谚语的含义、特点及所使用的修辞手段进行总结与分析，总结了 谚语的修辞功能对语境的影响。在第二章“谚语的含义及特点”中介绍了古今中外对 谚语的含义的研究、结论，比较客观、综合地总结出了谚语的特点。第三章“修辞手 段在谚语中的运用”举例分析了谚语中不同修辞手段的运用，分析了不同修辞手段使 谚语形成的不同修辞特点。第四章“谚语的修辞功能”中简要分析了修辞功能，探讨 了谚语与语境的相互关系以及谚语修辞对表达效果的影响等问题。 第二章谚语的含义及特点 汉语谚语作为汉语中普遍存在的熟语的一种，是民族语言的精华，是人民大众长 期生产、生活经验的概括和智慧的结晶。谚语是劳动人民群众的集体口头创作，经过 几百年甚至上千年的锤炼，使用者的加工润色，虽然它们字少句短，却能深人浅出地 阐明生活中的真理，体现了谚语独特的含义和自身特点。 2 1 谚语的含义 谚语源远流长，在我国已有两千多年的历史，早在先秦时期的文献里就有不少“引 谚 的实例，在易经、尚书、左传、战国策、国语、孟子、史记等 古籍中，都提到并且记载了谚语，宋代以后还出现了关于俗谚的专著，如古今谚 等。谚语是劳动人民对生活和生产劳动的经验总结，是一种广泛流传于民间的简练通 俗而富有意义的“现成语”，它体现了人们对生活和生产的经验感受，是劳动人民的智 慧结晶。 汉语历史上对谚语的定义很多且少有定论，中国古代是把俚语和谚语当成同一种 语言的。尚书无逸中说“俚语日谚”，大概是我国最早提到“谚”字并予以解说 的。此后礼记、左传、国语、说文解字等古籍陆续各有其说。礼记大学 中说：“谚，俗语也”。尚书中称“噻 ( 按：哮即谚) 为“俚语 。可见，就一般而论， “谚 就是一种现成的含理俗话。说文解字释“谚”为“传言也 。广雅释诂 说，“谚，传也。 太平御览记载：“俗言日谚”。谚语的定义乃是一个自古而今众说 纷纭的问题。我国古代见诸书面的谚语界说不胜枚举，其中影响较大者有：尚书的 “俚语日谚 ；礼记释文“谚，俗语也 ；国语韦注“谚，俗之善谣也”；汉书 颜注“谚，俗所传言也 ；文心雕龙的“谚者，直言也”；说文解字注的“凡经 传所称之谚，无非前代故训；及古谣谚凡例的“谣训徒歌、“谚训传言”，二 者“对文则异，散文则通，可以彼此互训”，等等。另有一些典籍，还对谚语以“里谚”、 “俚谚”、“俗谚”、“鄙谚”、“野谚 、“口彦”、“里语”、“鄙语”、“俗话”、“古话”、“常 言 等相称。这些界说与称谓，各执其理，各遣其词，但大多流于片面，偏重管窥谚 语的俗传性特点。 直到现代，给谚语界说定义的，谁也说不全，说不清。四角号码新词典有个简 明的说法：谚语是“流传在民间的简炼、通俗、含义深刻的谚句”。而最具权威的莫过 于中国民间文学集成总办公室编纂的中国谚语集编辑细则中的界定：“谚浯是劳 动人民创作并广为流传的定型化的艺术语句，它是人民智慧和生产斗争、对敌斗争以 及各种生活经验之总结，是带有讽谕性、训诫性、经验性和哲理特性的语言结晶。”从 而指明它区别于成语、格言、俗语、歇后语。旧版辞海释：“俗言日谚。 新版辞 源释：“长期流传下来文词固定的常语。”辞海中的定义为：熟语的一种，流行于 名民间的简练通俗而富有意义的语句，大多反映人民生活和斗争的经验。谚语也是民 间文学的一种形式。谚语是指“为增强语言效果而把屡试不爽的生活经验总结出来， 用以喻事明理并在用词上较为定型的直语常言 。我国权威词典辞海将谚语解释为： “流传于民间的通俗而精练富有意义的语句，大多反映人民生活和斗争的经验 。郑剑 生指出：谚语既包含了深刻的哲理又有着优美的语言，不是道破了事情的奥秘， 就是给人们指点了生活的航程。每一条谚语在一定的环境中都是一句至理名言。谚语 是劳动人民群众的集体口头创作，经过几百年甚至上千年时代的锤炼，文人的加工润 色，虽然他们字少句短，却能深人浅出地阐明生活中的真理。 谚语是熟语的一种。熟语是久经沿用，基本定型的短语或句子，一般只能整体表 义，不能随意变动，语言学家按其结构特点、雅俗程度，运用方式的不同划分为不同 种类，有成语、惯用语、歇后语、谚语、俗语，但由于语言学家各自观点不同，所分 种类也不尽相同，黄伯荣、廖序东、胡裕树将熟语分五类：成语、惯用语、谚语、格 言、歇后语：张志公、邢福义、北师大中文系编写的现代汉语的分类方法与黄、 廖、胡、张相比都没有“格言 ，也没有“俚语 ；张清常的分法与其他语言学家相比 相去甚远，他将熟语分为：俗语、高雅的成语、名言警句和惯用语。什么是谚语? 关 于谚语的研究关于谚语的定义，开始逐渐严谨和明晰，特别是在同其他一些相似和相 近的语言形式进行对比的过程中，逐渐趋向确定了比较严格、准确的谚语定义，对于 谚语与俗语、谣、歇后语、格言等类似文本之间的区别，也有了一些比较统一的认识。 谚语是人民群众口头流传的习用的固定语句，用简单通俗的话来反映深刻的道理。 谚语是民间集体创造、广为口传、言简意赅并较为定型的艺术语句，是民众丰富智慧 和普遍经验的规律性总结。恰当地运用谚语可使语言活泼风趣，增强文章的表现力。 谚语多半在民间口语中广泛流传，表达人们丰富的社会生活经验，闪耀着人民智慧的 光芒。谚语不仅是我们中华民族的结晶，同时在外国也收到广泛应用。谚语反映的内 容涉及到社会生活的各个方面。可以说，谚语是人民群众口头流传的固定的语句，用 简单通俗的话来反映深刻的道理。 国外对谚语的定义也大体如此，如：美国大学词典1 9 5 7 年定义谚语为：“短小 精炼众人皆知而且大量使用着的用以表达简单、具体但富含比喻的常识或为人类 经验所证明的真理”。现代谚语学家n e a ln o r r i c k 认为：“谚语一贯被描述为是自足的、 精炼的、带有训导意义的传统表达方式和有固定的韵文的形式。”这里我们以孙治平给 出的定义为代表，他从结构、意义及用法方式定义谚语：“谚语是完整的句子，表示判 断或者推理，可以用来印证、替代自己的观点；成语、歇后语、俗语一般只能充当句 子的成分，起对客观事物现象的性质、状态、程度等进行具体的形容和表述等作用。” 朗曼现代词典将谚语定义为：“ab r i e ff a m i l i a rm a x i mo ff o l kw i s d o m ，u s u a l l y c o m p r e s s e di n f o r m ，o f t e ni n v o l v i n gab o l di m a g ea n df r e q u e n t l yaj i n g l et h a tc a t c h e st h e m e m o r y ”( 种为人熟知的、表达人民群众智慧的简短格言，通常语言凝练，具有鲜明 的形象和一定的韵律，易于记忆) 。英国哲学家弗朗西斯培根曾经对谚语做过这样的 论述：“g e n i u sw i ta n ds p i d to fan a t i o na r ed i s c o v e r e db yt h e i rp r o v e r b s ( - - 个民族的天 赋、智慧和精神都从他们的谚语中表现出来) 。也有国外学者将谚语定义为：谚语是 某一显而易见的简洁陈述形式，而这一形式现在( 过去或将来) 想人民群众中广为流 传。( 斯图尔特加拉赫1 9 5 9 ) 德国学者赛勒尔在他的德国谚语学中说谚语是“在民间流传的、具有诲人倾 向和高雅形式的独立语句。 在德语和英语中，谚语都可以看作啊一种民间口头创造， 用的是群众的生活语言。谚语是民间广为流传的一种较为定型的富于知识性和哲理性 的语句。是各国、各族人民在生产劳动的社会实践中不断积累的经验、教训、知识和 生活的总结。早在公元8 世纪前半叶，英语谚语已开始流行。而汉语谚语的历史就更 早了，在我国第一部诗歌总集诗经( 公元前1 1 世纪到公元前6 世纪) 里就记载了根 据虹出现的方向测定天气变化的谚语：“朝跻于诬，崇朝其雨”。 以上，基本汇集了古今中外对谚语的看法和认识，甚至个别不尽完善对谚语的定 义。在此情况下，博采众长，为谚语草拟一个较为妥当的定义，应该说是可能的。据 此可以认为：谚语是民间无意识的集体创作、广为口传、言简意赅并较为定型的艺术 语句，是民众丰富智慧和普遍经验的规律性总结。这样的定性形含义，未必尽善尽美， 但可以说是最广泛的的总结了各方面对谚语的认识。 2 2 谚语的特点 谚语中修辞的运用人们在漫长的历史中对社会、生活、生产等方面经验、教训及 知识的总结。谚语中蕴涵着丰富的社会文化，包含着生活的基本哲理，反映了各自文 化中的基本思想、观念、传统习俗和生活中的悲欢福祸，它精练而生动，言简而意赅， 内容积极，格调清新、乐观，表达了人们向往美好生活的愿望。应用了大量的修辞格， 内容精辟，措辞简练，便于记忆，寓意深邃，这就使谚语更形象，生动并具有强烈的 艺术美和感染力。总的来说，谚语在灿烂的民间文学宝库中是一个瑰宝，是具有浓厚 民族特色的口头文学形式之一。 它是在广大人民群众中广泛流传的现成语句，是人民群众长期生产、生活的经验 总结，它用简单通俗的话表达出深刻的道理。字字体现出鲜明的修辞意识，句句蕴涵 着丰富的修辞学知识，是人们学习语言和修辞的典范。作为一种独特的语言形式，有 其自己的特点。曾有国外学者提出，谚语得具备三个s ：s h o r n 姬s s ( 短小) ，s e n s e ( 意味) ，s a l t ( 风趣) ，这是对谚语特点总的概括。但实际上看来这远远的不够，谚 语的涉及面还要广阔得多，它触及一些民族、地域特征。因此，我们要从整体上把握 谚语的特点。 具体来看，归为以下几个方面： 2 2 1精练性 谚语是一种流传于群众中并世代口耳相传的通俗而简练的语言形式。有句话说得 好“泉水最清，谚语最精 。从句式上而言，谚语的句式整齐，篇幅一般都比较短小； 从含义上来说，谚语是人民群众经过长期工作、生产、生活实践中总结出来的经验， 用简练的句式表达了深刻的意思，“以片言明百意 ，有深厚的文化底蕴，是一种言简 义丰的语言形式。谚语的精炼取决于它概括生活和提供经验的特点，即谚语是记载、 保存、传授各种经验的工具，是过去不识字的人民大众获得生活、劳动经验的一个来 源。只有体制短小、讲得出，才容易记得住、用得上，便于传诵和使用。 谚语以其最简约的形式，蕴涵最广博的内容，表现出非凡的精炼性。任何复杂纷 繁的事物，抽象深奥的道理，一旦进入谚语便无比精炼。谚语一般只用一、二句话， 甚至三、四个字就能说出一条经验或一个道理，三、四句话以上的谚语是比较少的。 例如： 斤鸡叫。 财主铜钿，穷人性命。 堂上一点朱，下民千滴血。 满招损，谦受益。 上面四则谚语中，例仅仅用了三个字，就概括了一条饲养家禽的经验：公鸡长 到一斤多重就会啼鸣报晓。这三个字组成一个有主、有谓句子成分完整的句子，意思 十分清楚，不必增加一个字，不能再减一个字，是再精炼不过了。例只有八个字， 就把阶级剥削的真相揭露无遗。例仅两句话，就把旧的国家机器的本质和盘托出。 例只用六个字，就指明了自满会招来损失，谦虚会得到好处的道理。可以看出从句 式和含义上来说，谚语都是高度浓缩，简洁深刻，有高度的精练性的。 2 2 2 民族性 谚语总结了人类千百年来的社会经验，是文化艺术宝库中绚丽多彩的瑰宝。谚语 是人类文化中最古老、最有价值的语言表达形式之一，是人民群众用来表达他们在生 产和生活中的经验启发和感想的各民族文化的结晶。由于世界各民族文化特点的不同， 导致了谚语具有极强的民族性。并且，谚语的特色受到各民族生存环境、生活习惯、 民族语言、宗教信仰等因素的影响。在世界各国的语言里，都大量的存在着属于自己 民族的谚语这一语言形式。以英语和汉语为例比较来看，既存在着用不同语言表达相 同意思的谚语，例如： 眼不见，心不烦。 o u to fs i g h t ，o u to fm i n d 老鼠过街人人喊打。ar a tc r o ssi n gt h es tr e e tisc h a s e db ya 1 1 有其父必有其子。l ik ef a t h e r ，1 ik es o n 1 0 以上六则相同意思的英汉谚语，汉英两种语言所采用的表意词汇是对应的，例中的 英语谚语直译成汉语就是：视线之外，头脑之外。例中的英语谚语直译为：老鼠过 马路，所有入都追。例中的英语谚语直译为：有什么样的父亲，有什么样的儿子。 两种语言中的对应的谚语无论是所用词汇还是所蕴含的意义，都是对应的。同样，也 存在着相同意思用不同意象表达的谚语。例如： 鹉蚌相争，渔翁得利。t w od o g sf i g h tf o rab o n e ，a n dat h i r dr u l l $ a w a y w i t hit 挂羊头卖狗肉。c r yu pw i n ea n ds e l lv i n e g a r 有钱能使鬼推磨。m o n e ym a k e st h em a r et og o 以上各例中汉英两种语言的谚语所蕴含的意义是相同的，但所采用的表达意象却不尽 相同。如例中的英语谚语如果直译成汉语，意思是：两条狗为了一根骨头打架，却 被第三条狗叼跑了。例中的英语谚语直译为汉语意思为：吆喝着酒卖醋。例中英 语谚语直译为汉语的意思是：钱能让母马干活。两种语言中对应的谚语意思大体相同， 但是构成谚语所采用的一下却各有各的民族风格。 当然，其他记录着不同民族不同历史经验总结的谚语就更是浩如烟海了，英汉谚 语源远流长，都有着极其丰富的文化底蕴。分别记录了不同民族的历史，反映了不同 民族的发展历程，体现了不同民族的文化心态，思维方式，体现了谚语巨大的民族性。 2 2 3 地域性 汉语谚语是整个中华民族的智慧、经验的结晶，也是各民族语言词汇材料中的重 要组成部分。各民族都有自己的谚语，它从产生到发展都与民族的种种特性紧密相联。 谚语反映了不同地区民族的历史事迹、自然风貌、文化传统、心理状态、乡土习俗、 宗教信仰等方方面面。由于我国地域广大，民族聚居地不同，就使各民族文化中的谚 语带上了浓厚的地域色彩，形成了表达方式地域化、修辞形式地域化。以汉语中大量 存在的农业谚语为例，由于我国历史上长时间处于农耕社会，聚居与不同地域的民族 群众创造、保留了大量极富地域色彩的农谚，农谚的地域性，实际上反映了农业生产 的地域性。例如： 麦黄种麻，麻黄种麦。 麦黄种糜，糜黄种麦。 七金、八银、九铜、十铁。 秋收不耕地，来年不能定主意。 草子种三年，坏田变好田，烂冬油菜旱冬麦。 例是浙江农谚，例是陕西农谚，一字之差，反应了作物因地域而不同。例为华 北农谚，例是反映北方冬季休闲、一年一熟耕作制的，在南方就不是这样。例是 浙江农谚反映浙江地区冬季不是种绿肥，就是种大小麦、油菜以及蚕豆、豌豆等，很 少休闲，更没有七月八月就耕地准备过冬的。正是这峰农业谚语，使整个谚语语言地 域性极强，风格质朴，韵味清新，满身泥土香，一派民族气。农业谚语从生产实践中 产生，经过长期的琢磨和验证，其中大部分有一定的科学道理，反映了自然和生产的 规律，具有指导实践的实际意义。具有普遍性的地域性谚语是由物学特征所决定的， 如作物生长都需要一定的温度、光照、土壤、等客观条件，对于不同地区的农业生产 又具有指导意义。 2 2 4 传统性1 中国地大物博、历史悠久，文化典籍十分丰富，谚语源远流长，在我国已有两千 多年的历史，最早的有“黄帝语 ，夏商时代有“夏谚 ，周代有“周谚”，在先秦时期 的文献里就有不少“引谚”的实例，在尚书、左传、战国策、国语、孟子、 史记等古籍中，都提到并且记载了谚语，宋代以后还出现了关于俗谚的专著，如 古今谚等。谚语是劳动人民对生活和生产劳动的经验总结，是一种广泛流传于民 间的简练通俗而富有意义的“现成语”，先秦典籍援引谚语时，或称“古者有谚”，或 日“先人有言”，或索性指明所引乃“周谚、“夏谚”。清人杜文澜的古谣谚凡例 说：“谣谚之兴，其始止发乎语言，未著于文字 明确指出谚语发源于文字之前。它体 现了人们对生活和生产的经验感受，是劳动人民的智慧的总结，是人类在长期生活和 社会实践中经验体会的升华，谚语的成型有赖于人类的劳动生产、生活经验积累到一 定的程度，其传统性、历史传承性不言而喻。 2 2 5 修辞性 谚语是在广大人民群众中广泛流传的现成语句，是人民群众长期生产、生活的经 验总结，它用简单通俗的语言表达出深刻的道理，虽然大多产生于人民群众的口耳相 传，语言口语化，朴实敦厚、直言其事，没有华丽辞藻的堆砌，极少书面语气息，但 是其精练性要求谚语必须运用各种修辞方法来达到言简义丰的效果，否则也就达不到 已于传诵的目的。谚语的修辞性也就是讲求其语言的艺术性。谚语广泛而恰当地运用 各种修辞来表情达意，像比喻、对偶、夸张、对比、双关、拟人以及顶真、借代等等。 2 2 6 丰富性 我国谚语源远流长，内容丰富多彩、包罗万象。从谚语内容所涉及的范围来看， 事理谚语，时政谚语，修养谚语，文教谚语，社交谚语，生产谚语，生活谚语，风土 谚语不一而足，据统计，谚语可分为4 6 门类，3 0 8 目。其丰富性可以说是涉及到了人 们生活、生产的方方面面。绝大多数谚语表达了人民群众淳朴健康的思想感情，不少 哲理性谚语闪射出唯物辩证法的光芒，赞扬了劳动人民优秀的品质和高尚的情操。 有些谚语告诉人们观察事物要深入，不要满足于表面现象，不要受假象的迷惑。 不要看到一点现象，就急忙下判断，加以类推。对事物的某些属性和可能有的假象， 因为，事物不但具有多面性，而且是存在于运动中的。例如： 急水淹不死人。 烂泥里有白净萝卜。 有些谚语讲的是事物的存在方式。例如： 有马就有鞍。 事物不能单独存在，就某一事物本身来说，有它的组成部分，它也不止一个属性。 就事物与事物之间的关系来说，是互相依存、互相制约、互相影响的。把事物看成孤 立的、静止的，那就错了。例如： 草鞋不打脚，脚要打草鞋。 死人旁边有醒人。 有些谚语讲发展观点，例如： 进去门槛矮，出来门槛高。 十年潭变滩，十年滩变潭。 事物发展可能以偶然性的形式出现，例如： 洞庭湖里船撞船。 絮被上头跌死人。 这些谚语所表达的内涵好像不合规律，但必然性常会通过偶然性的形态表现出来。 谚语所揭示的哲学有鲜明的现实性，例如： 事在手边，不在口边。 o 要吃龙肉，亲自下海。 事物是复杂的，但总有其主要矛盾，不少谚语接触到抓要点、抓关键这个主要思 想方法，例如： q 牵牛要牵牛鼻子。 0 取衣提领，拉网提纲。 有些谚语讲灵活性，强调智慧的群众性，例如： 0 人多眼多，不怕岔子多。 o 只有转路，没有绝路。 任何一个普通人都具有智慧，都应该受到尊重，例如： q 粗人讲实话。一 。蠢人不讲，乖人不知。 谚语是人民自我教育的武器、思想修养的铭言。谚语是人民大众创造的，大多数寻不 到出处和典故，是街头巷尾、门前屋后广大群众常说的浅近通俗的丰富多彩语言形式。 2 2 7 艺术性 谚语是精湛的内容与优美的形式和谐的统一，把博大深邃的思想浓缩在简洁的词 句中。谚语之所以被广泛地接受，在于它具有词句对仗工整、朗朗上口、富于语言音 乐美的特点。使谚语保持这一特征的表现手法是注意押韵的运用和平仄的搭配，音调 和谐，节奏鲜明，说来琅琅一f ：r ，听来铿锵悦耳，句式从单句到对局，丰富多样，也 是其精练性的要求和运用修辞方法的必然结果。谚语的形式整齐，音调和谐，琅琅上 口，易于记诵。除少数单句或多句外，大多数由两句组成。因为一句话不能概括复杂 的内容，多句式又易失于拖沓冗长，唯有双句式整齐和谐，又易构成对偶、对照、回 环、排比等修辞手段以加强表现力。例如： 人薄土，土薄人 富人四季穿衣，穷人衣穿四季。 不怕不识货，就怕货比货。 鸟美在羽毛，人美在勤劳。 例只调换了一下主宾语的语序，就说明了人与土地的辩证关系，说明了提高地力、 改良土壤的重要性。例也是用语序的调节来说明贫富的悬殊，也是其艺术性的很好 例证。谚语大都押韵，如例是相同字尾押韵，例是不同字尾押韵，但句式对称， 富有一种音乐美。 2 2 8 通俗性 谚语多来自民间，是劳动人民生产、生活中劳动智慧的结晶，多是人民大众对具 体事物认识的总结与概括，来源于实践，是人民群众的口头创作，带有浓重的口语色 彩。在语言词汇的使用上与书面语有较大的差别。例如： 瞎猫碰着死耗子。 兔子不吃窝边草。 瘦死的骆驼比马大。 死猪不怕开水烫 以上各例谚语中所运用的语言与描述的现象都是生活中最通俗、最常见的经验总结或 感触表达，可见其来源于生活广阔的土壤。并且谚语的通俗性不仅表现在它的口语化， 还体现在它善于巧妙地挖掘出生活中的常例来进行描述，给人一种既熟悉又新颖的感 觉。这类谚语具有极强的意蕴，能够启发读者由此物到彼物，进而体会其中的道理。 虽然用语有别与书面语的正式与正统，却是实实在在挂在嘴边，流于民间的，带有浓 厚的生活气息，极富通俗性。 2 2 9 实用性 首先，从内容看，谚语首先具有经验指导的作用，它或源于直接感知，或兼含间 接推理；或反映成功，或总结失败；无不是体验或观念的经验性结晶。例如： 吹什么风，下什么雨。 祸中有福，福中有祸。 收获看耕种，耕种看节令。 一场春雨暖，十场春风换上单；一场秋风一场寒，十场秋雨穿上棉。 其次，谚语富有哲理性。它总是升华带规律性的经验，洞察事物的本质，从而能够十 分准确地表达出某种深邃而又闪光的见解，具有令人折服的说理性和训诫性。让人们 在相应谚语涉及的类似情况上有参照的经验总结性的指导。例如： 打虎先敲牙 鱼鼓板响打中央 事在手边，不在口边。 寒霜打死单根草，狂风吹不倒森林。 这些谚语的例子都鲜明直接的表达了世世代代人们对生产、生活中现象的总结和认识 的升华，有着直接直到后世人们行为和思想的作用，在人们生产、生活的各个方面有 着重要的实际作用。 第三章修辞手段在谚语中的运用 汉语中修辞格手段形式丰富，表现力强，谚语的产生和运用，又能丰富语言的修 辞作用。谚语中各种不同种类的修辞手段的运用能使谚语产生其他语言形式不可取代 的特点及表现作用。按照唐松波、黄建霖主编的汉语修辞格大辞典，将修辞格分为： 语义类、布置类、辞趣类、文学类等不同修辞类别。其中语义类修辞包括：比喻、比 拟、借代、夸张、拈连、警策等修辞手段；布置类修辞包括：对偶、对照、排比、反 复、层递、顶针、回环、互文、对比、反问等修辞手段；辞趣类修辞包括：双关、双 声叠韵等修辞手段；文学类修辞包括：起兴、押韵、白描等修辞手段，另外，还包括 一些多种修辞手段的在谚语中的综合运用。 下面，我们以此分类分别举例说明各种修辞手段在谚语中运用的情况： 3 1 语义类修辞手段的运用 语义类修辞手段是指主要借助语义的联想的变化等特点创造出来的修辞手法。在 谚语中应用的这类辞格主要包括比喻、比拟、借代、夸张、拈连、警策等修辞方法。 这些修辞的运用使词汇表情丰富细腻，用词更加得当。 3 1 1 比喻的运用 在谚语运用的众多修辞中，比喻是其中最常见的一种。曾有人做过一个统计，上 海辞书出版社出版的常用谚语词典中，有5 1 条以5 种动物名字字开头的谚语全都 是比喻句，因此我们可以认为多数以动物开头的谚语都是比喻句。推广开来，那些以 植物，山水开头的谚语也多为比喻句，同时，调查表明，以“一”开头的9 6 条谚语中， 有7 1 条是比喻句，以“人 字开头的1 5 0 条谚语当中，也有一半是比喻句。可见，谚 语大部分是用比喻的方法构成的，比喻是构成谚语最基本的最重要的修辞手段。比喻 修辞方法能化平淡为生动；化深奥为浅显；化抽象为具体；化冗长为简洁。因此，谚 语中比喻类修辞的运用，能使谚语有具体可感的形象，而且表达含蓄，产生一种言在 此而意在彼，“言近旨远，辞浅意深”的语言效果。因为结构相对紧凑，省略了许多细 枝末节的内容，使语句简短，形象新奇、含意隽永。 谚语比喻形式多样，种类繁多。一般来说，比喻分为明喻、暗喻、借喻三种基本 类型。从其语法功能入手，我们把前两类归为形式上的比喻，而把第三类借喻及其它 少数分类归入内容上比喻，具体来看： 3 1 1 1 语句层面的比喻 语句层面的比喻包括明喻、暗喻两大类，明喻式谚语有本体，有喻体，有喻词； 暗喻式谚语也有本体、喻体，没有喻词或者用“是 、“等于 等词语联结本体和喻体。 但是它们有相同的结构形式： ( 1 ) 单句式 单句式即一条谚语是一个完整的比喻句，本体、喻体和喻词在一个谚语单位中全 部出现。例如： 兵败如山倒。 救兵如救火。 伴君如伴虎。 军令如山倒。 以上谚语中运用的比喻修辞方法有本体，有喻体，有喻词，本体和喻体都是“如”字 把“兵败”形容成“山倒 等。另一些特殊的谚语运用比喻的例子如： 丑妇家中宝。 人生一盘棋。 以上两则谚语省略了喻词，是典型的暗喻式谚语，但从其意思我们可以自行补出比喻 词，即“丑妇是家中宝”，“人生像一盘棋 。 ( 2 ) 单句延伸式 有的比喻不只具有三个基本的要素，比喻后面还有包含其他延伸意义部分，这部 分和喻体有意义上的联系，实际上是形象地阐明和深化本体，显示本体的本来特征， 并且进一步阐明喻体。例如： 困难像弹簧，你弱他就强。 众人是杆称，斤两称分明。 前句明喻，后句暗喻，都对喻体作了进一步的阐述。 ( 3 ) 双句单比式 即本体和喻体都是句子，一个结构表示本体，一个结构表示喻体，合起来是比喻 结构的整体。而双旬结构的暗喻，多半是不用联结词语。例如： 时间一分，贵如千金。 时间好似河流水，只能流去不流回。 读书不讲，隔靴搔痒。 前事不忘，后事之师。 都是本体在前，喻体在后。这里还有另一种形式，即喻体在前，本体在后，没有喻词。 一般情况下是一个喻体引出一个本体。例如： 劈柴看柴纹，讲话凭道理。 大浪当前不可抛桨，大敌当前不可抛枪。 我们称之为引喻，往往先说前句后引出所喻之物，类似于比兴的修辞手段。 ( 4 ) 双句双比式比喻 就是说双句结构的每一个单位都是一个比喻，或并列或连用，具有对比映衬的作 ，1 7 用。例如： 病来如山倒，病去如抽丝。 从善如登，从恶如崩。 春耕如翻饼，秋耕如掘井 君子之交淡如水，小人之交甘如醴。 这些谚语都是结构完整的比喻句，有本体，喻体，喻词，结构之间相互并列；而另一 类例如： 画皮画虎难画骨，知人知面不知心。 口是风，笔是踪。 勤俭是幸福之本，浪费是贫困之苗。 佛争一炉香，人争一口气。 结构上对称，意义上对比或连用，属于暗喻式谚语。 ( 5 ) 双句延伸式比喻 即本体和喻体构成完整比喻的形式之后，根据具体意义利用语言形式对其意义进 行有针对性的延伸。例如： 人情似纸张张薄，世事如棋局局新。 人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌。 例中“张张薄”，“局局新 为延伸部分，进一步来展示喻体“纸和“棋 的。例 的延伸部分就是“一顿不吃饿得慌 。这是两类不同形式的延伸。 3 1 1 2 语义层面的比喻 许多比喻构成的谚语，由于长期频繁的使用，有了固定的意义，人们不觉得它们 是一种比喻了。这类谚语形式上不是比喻句，没有本体，没有喻词，但有固定的比喻 义，修辞学上称之为“借喻 。借喻式谚语就是借助某些客观的事物的形象来表达抽象 的事理，这类谚语可分为以下几种形式： ( 1 )单句式 一个单句阐述一件事情，是谚语的语表意义，相比之下，人们对它并不重视，重 视的是比喻义，即本体。例如： 杀鸡焉用牛刀。 枪打出头乌。 浅池难养大鱼。 例比喻办事不需要大人物动手，例比喻人不可过于显示自己，例比喻任何事不 能过于勉强。这些以生活经验喻人世规律的谚语，长期在口语和书面语中运用，意义 早已约定俗成，但并不说明喻体本身不重要了，我们必须明确，没有喻体，也就没有 本体。 ( 2 ) 双句单比式 即两句话前后承接话构成一个喻体来说明本体。例如： 不如虎穴，焉得虎子。 捡了芝麻，丢了西瓜 例比喻不经历险境就达不到目的，例比喻做事因小失大，得不偿失。都是前一句 为假设关系，后一句为并列关系，单句不成意，两句话合在一起形成完整的喻体。喻 体的表述可以是两句话连缀而成，喻体照样是一个，我们可以称之为这是双体结构的 单比借喻，即为双句单比式。 ( 3 ) 双句双比式 两个比喻句说明同一个道理，喻体有两个，而本体只有一个。例如： 瓜田不纳履，李下不整冠。 泥鳅揪不起大浪，跳蚤顶不起被窝。 独木不成林，单丝不成线。 莫学灯笼千只眼，只学蜡烛一条心。 其中，例比喻在容易引起误会的场合要避嫌。例比喻力量弱小者成不了大事。例 比喻单个人的力量弱小。例比喻做事情专心致志，不能三心二意。都是两个意义 相同或相近的比喻来说明一个意义。 ( 4 ) 多句单比式 谚语一般句式整齐，使用两句四句的形式居多，此类形式以三个或三个以上的喻 体并列，每个喻体单独都可以作比喻的本体，但前几个喻体的同时出现，既突出了本 体又增强了语势。例如： 聚沙成塔，集腋成裘，积丝成缕，积水成河。 这个谚语中的用一些实际的事物来比喻恒心和积累，说明积少成多的道理。此类形式 多接近口语化，符合口头流传的特点。 3 1 2 比拟的运用 比拟是根据想象把物当做人，把抽象的概念当做人或物，或者把人当做物、把此 物当做彼物来描写。其形式是：事物“人化 ，或人“物化”，或甲物“乙物化”。所 谓拟人就是把无生命的事物当做有生命的事物来描写赋予无生命之物以感情和动作或 是把动物人格化，拟人是把人类的特点特性加于外界事物上使之人格化的修辞格。把 物品或生物当作人来描写，赋予其人的情感或言行，使其形象更加生动、形象贴生动 有趣、鲜明突出同拟人相反；拟物是把人当成物来描写，包括描写成动物、植物、无 生命物、抽象概念等。例如： 落花有意，流水无情。 伴君如伴虎。 人死如灯灭。 例把自然界的落花和流水当成人来写，比拟人的“有意”和“无情”。例中，把君 王比拟成吃人的老虎，例中把人的生命比拟为点燃的灯。正确运用比拟，增加了谚 语语言的生动和形象性，可使读者不仅对所表达的事物产生鲜明的印象，而且可感受 到对该事物的强烈的感情，从而引起共鸣 3 1 3 借代的运用 所谓借代，即以甲事物的名称取代与其密切相关的乙事物的名称。它形似比喻， 却又不是比喻。它的基本点是本喻体的相关性，而比喻的基本点是本喻体的相似点。 汉语谚语中的借代通过巧妙的名称替换引起读者的联想，突出事物的特征，具有形象 描绘的作用和诙谐幽默的谐趣，谚语中都大量使用借代这种修辞手法。它不仅展现了 汉语谚语的绚丽夺目，瑰丽多彩，也反映了人民创造语言财富的艺术才华。例如： 黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。 年轻不晒背，老年要拿棍儿 一日不见，如隔三秋。 三个臭皮匠，顶个诸葛亮。 例中以“黑发”指代青少年时代，例中用“晒背 指代参加体力劳动，“拿棍儿 指代讨饭。例中“秋 指代一年。例中的“诸葛亮”，三国蜀汉政治家、军事家， 这里指代智慧超凡的人。 3 1 4 夸张的运用 夸张是一种故意言过其实或夸大或缩小事物的形象，借以突出事物的某种特征或 品格鲜明地表达思想情感的修辞方式用于描写，可以使形象更生动突出渲染气氛烘托 意境给读者留下深刻鲜明的印象，可以揭示本质，给人以启示；烘托气氛，增强感染 力；增强联想，创造气氛，增强表达效果。谚语中夸张修辞的运用，能让谚语语言表 达态度鲜明，引起共鸣；揭示本质，给人启示；烘托气氛，增强感染力；增强联想， 创造气氛。例如： 一失足成千古恨。 知足胜似王国。 。决心大，大山移。 人到倒霉时，杯水会淹死。 例中把一失足说