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西南联大人文课程研究 中文摘要 科学、合理的课程设置，是人文教育取得成功的关键。西南联大 在极其艰苦的历史条件下，始终保持着先进的课程设置理念，它的许 多经验，对我们今天的高校人文课程改革仍有借鉴意义。本文以西南 联大人文课程设置为切入点，对联大人文课程的思想基础、课程的类 型、内容、成效以及课程设置的特点、启示等方面进行梳理和阐述， 试图整理出西南联大人文教育成功的一些普遍性经验，以指导现实。 文章围绕西南联大人文课程设置的指导思想通才教育观展 开论述。首先介绍了联大人文课程的类型、具体内容和成就，详细分 析了联大如何利用大一国文、大一英文等全校公共必修课和哲学、历 史等专业基础课以及相关的选修课程，来培养和提高学生的人文修养 和精神素质。其次，概括了西南联大人文课程的一些特点：重视人文 基础课程，通过设置高学分、配置名教授以及严格的考核来保证学生 具有扎实深厚的人文基础知识和素养；利用自由、灵活的选修课制度， 使学生获得全面、系统的人文知识和全方位的心灵指导；充分发挥良 好的校园文化对学生心理品质、综合素质的塑造和培养的重要作用。 最后，文章结合高校的人文课程改革的现实，总结了从西南联大人文 课程设置得到的启示：一是人文基础课程与专业课程相结合；二是必 修课与选修课相结合；三是第一课堂与第二课堂相结合。 关键词：西南联大人文教育通才观人文课程校园文化 a b s t r a c t m 1n1l_l lh es u c c e s so 士n u m a n ee a u c a t1o nd e p e n q s o n s c i e n t i f i c ， r a t i o n a lc u r r i c u l u ms e t t i n g ，t h en a t i o n a l s o u t h w e s ta s s o c i a t e du n i v e r s it yr e m a i n e d a d v a n c e d i d e a si nc u r r i c u l u md e s i g nu n d e rt h em e r e l ya r d u o u s h i s t o r i c a lc o n d i t i o n i n a d d it i o n ， a1 0 to fi t s n l s t o r l c a lc o n c l l t l o n 1 n a a a lt 1 0 n ， a上o to il t s 1111 1 e x d e r l e n c es t l l l n a se n 上1 9 n t e n m e n t s 1 n u s l n g a s r e f e r e n c ei no u rt o d a y sh u m a n ec u r r i c u l u mr e f o r mo f ，f 1 11_ u n l v e r s l t l e s l h l sd l s s e r t a t l o nr e g a r d st n en u m a n e c u r r i c u l u mo f f e r e di nt h en a ti o n a ls o u t h w e s t a s s o c i a t e du n i v e r s i t ya st h eb r e a k t h r o u g hp o i n t ， d i s c u s s i n g t h et h e o r e t i c a l b a s i s ，t y p e ， c h a r a c t e r is t i c so ft h ec o n t e n t ，e f f e c ta n dc u r r i c u l u m o f f e r e d ，e n l i g h t e n m e n t o ft h o u g h tf o u n d a t i o n ， c u r r l c u - l u m 。 e t c a r ec o m b e da n de x p 上a l n e d 1n e r e1 sa n 1111 1，t1 a t t e m p t t oa n a l y z ea n ds y n t h e s i z es o m es u c c e s s f u l u n i v e r s a l e x p e r ie n c eo f h u m a n ee d u c a tio nf r o mt h e e x p e r i e n c e o ft h en a t i o n a ls o u t h w e s ta s s o c i a t e d u n i v e r s i t yt og u i d en o w a d a y sr e l a t e de d u c a t i o n t h ed is s e r t a ti o nc e n t e r so nt h eg u i d e li n e so f h u m a n ec u r r i c u l u m ( e d u c a t i o n a lv i e wo ft h eg e n e r a li s t )h u m a n ec u r r l c u - l u ml e q u c a t l o n a lv 1 e wo 工t n eg e n e r a 上1 s t 夕 o ft h en a t i o n a ls o u t h w e s ta s s o c i a t e du n i v e r s i t y ， t o 1a u n c ho u rd e e pa r g u m e n t s h a v ei n t r o d u c e dt h et y p e ， c o n c r e t ec o n t e n ta n da c h i e v e m e n to fh u m a n ec u r r i c u l u 硼 o ft h ea s s o c i a t e du n i v e r s i t yf i r s t l y ， d e t a il e d a n a l y s i s o nh o w t h ew h o l es c h 0 0 1p u b li cr e q u i r e d c u r r i c u l u m ( e g u n i v e r s i t y sn a t i o n a lli t e r a t u r ea n d c 0 1 1 e g ee n g l i s hf o rf r e s h m e n ) ，p h i l o s o p h ya n dh i s t o r y ， e t c s u b j e c t s p e c i f i cb a s i ct e s ta n dr e l e v a n te l e c t i v e c u r r ic u l a ，t ot r a i na n di m p r o v es t u d e n t s h u m a n ea n d s p i r i t u a lq u a l i t y s e c o n d l y ，w em a yb e n e f i ta1 0 tf r o m t h es u m m a r i z a t i o no fs o m ec h a r a c t e r is t i c so fh u m a n e c u r r i c u l u m ：g r e a ta t t e n t i o n w e r e p a i d t ob a s i c c u r r ic u l u mo f h u m a n it yw i t ht h eg u a r a n t e et h a ts t u d e n t s h a ds t u r d ya n dd e e ph u m a n er u d1m e n t a r yk n o wj - e d g ea n d ，11 111 a c c o m p l i s h m e n tb ys e t t i n gu pt h eh i g hc r e d i tu n d e rt h e i n s t r u c t i o no ff a m o u sp r o f e s s o r s a n ds t r i c t e x a m i n a t i o ns y s t e m ：t h e u t i l i z a t i o no ff r e ea n d f l e x i b l ee l e c t i v ec u r r i c u l u ms y s t e mt oe n s u r es t u d e n t s t oo b t a i no v e r a l1a n ds y s t e m a t i ch u m a n ek n o w l e d g ea n d o m nj d jr e c ti o n a ls o u lg u i d i n g ： o v e r a l1i n f l u e n c ef r o m o m n l 一d l r e c t l o n a ls o uj g u l q l n g ：o v e r a l 上l n i 上u e n c ei r o l s t i m u l a t i n gc a m p u s c u l t u r ef o r t h ec u l t i v a t i o no f s t u d e n t sp s y c h o l o g i c a l q u a l i t y f i n a l l y ， t h i s d 1s s e r t a t l o nc o m b l n e st h er e a 上1 t y o 士 t n en u m a n e 1 l11，11 c u r r i c u l u mr e f o r mo ft h eu n i v e r s i t i e sw i t ht h a ti n n a t i o n a ls o u t h w e s ta s s o c i a t e du n i v e r s it y ，p u t t i n g f o r w a r dt h ee n li g h t e n m e n t sf r o mh u 玎l a n ec u r r i c u l u m ：1 ) t h ec l o s ec o m b i n a t i o no fb a s i cc u r r i c u l u mo fh u m a n i t y a n dd r o f e s s i o n a lc u r r i c u l u m ：2 )t h a to fr e q u i r e da n dd r o t e s s l o n a 上 c u r r l c u 上u m ：么， t n a to 工 r e q u l r e q c u r r i c u l u ma n de l e c t i v ec u r r ic u l u m ：3 ) t h a to f1 e a r n i n g 11 1 na n do u to tt n ec 上a s s r o o m n a m e ：h el u x i a m a j o r ：c u r r i c u l u ma n di n s t r u c ti o nt h e o r y d i r e c t e d ：l ib i a o ji n g k e y们r d s ： t h e n a ti o n a ls o u t h l e s ta s s o c i a t e d u n i v e r s i t y ， h u m a n e e d u c a t i o n ， h u m a n ec u r r i c u l u ， t h ec u l t u r eo fc a 盈p u s 西南联大人文课程研究 导论 ( 一) 选题的目的与意义 人文教育，是指对受教育者所进行的旨在促进其人性境 界提升、理想人格塑造以及个人与社会价值实现的教育，其 实质是人性教育，其核心是涵养人文精神。人文教育涉及人 类文化的广泛知识领域，实施途径也多种多样，但就学科范 围而言，它仍然有自己的核心学科，这就是语言、文学、历 史、哲学、艺术等人文类学科。本文所指的人文课程，就是 这些人文类学科的教学内容，如语言课、文学课、历史课、 哲学课等，它们都有明确的教学目的、课程组织方法等，是 实现人文教育目标的重要途径。 人文教育之所以重要，是因为它告诉人们，人类的文明 是怎样产生的；人类社会是怎样组织和发展的；人对自然、 社会、他人、对自己应该有什么样的态度；什么是正义，什 么是邪恶；什么是高尚，什么是卑劣；什么应该捍卫，什么 应该摒弃。总之，它可以使人了解社会、了解自己，了解人 对社会的责任，了解人生的意义。 人文教育的重要性，还在于当代科学技术的进步容易使 人产生技术至上的思想，科学技术在给人类带来高度物质文 明的同时，也带来了一系列社会问题，以及由物质享受使人 产生的享乐主义、极端个人主义等思想，这些问题的解决都 需要入文教育的力量。现代国外的高等教育都非常重视人文 教育，如哈佛大学于19 7 8 年公布了公共基础课方案，人文 学科的内容就占了一半以上。麻省理工学院规定所有本科生 必须完成人文、艺术、社会科学领域中的八门课程，各9 学 分，总计7 2 学分。其他国家也是相似的做法。 中国古代就有人文教育的传统，强调“厚人伦”、“美教 化”、“恰人情”。到了近现代，蔡元培、鲁迅、陶行知等思 想家和教育家大都看重人文教育，强调人的全面发展，主张 “兼容并包 。而从2 0 世纪3 0 年代起，国民政府的教育方 案提出“大学教育以注重自然科学及实用科学为原则 ，于 是，重理轻文、重实用而轻人文的风气开始流行。建国以后， 由于照搬前苏联的教育模式，偏重发展理工科，强调科学教 育，更扼制了人文学科和人文教育的发展。在经济市场化以 后的“物化”时代，重物质而轻精神的倾向更严重地影响着 人文教育的发展。结果导致一些大学生有“知识”而没“文 化”，有“技术”而没“思想”，甚至变成了失去人文理念和 人文关怀而只注重物质利益的“机器 。这不仅与他们在社 会上应起的作用和身份很不相称，也必然会影响他们在处理 社会事务时的态度和策略。同时，也使整个知识群体的文化 素养降低，影响着社会的发展。在这样的现实形势下，高校 加强人文教育已经迫在眉睫。 纵观中国近现代教育史，我们发现西南联大在人文教育 方面所取得的巨大成就，历经半个多世纪，仍闪烁着耀眼的 光辉。联大的八年，生活环境极其恶劣，联大教授、学生们 不仅在生活上得不到物质保障，甚至时常面临着死亡的威 胁。西南联大何以在那样艰苦的条件下，为我们的国家与社 会培养了一大批杰出的建设骨干人才，并铸造出一种全新的 “战时 人文精神，创造出中国现代教育史上迄今仍难以企 及的奇迹，这是非常值得我们反思和探索的。特别是它在人 文课程设置方面的一些特点和经验对现代大学的人文课程 改革也是不无启示的。 ( 二)目前国内外研究现状分析 由于意识形态的原因，西南联大在2 0 世纪中国历史中 的重要价值长期以来却被人们所忽略。直到近几年，才逐渐 引起学者的兴趣和重视。目前国内出版的关于西南联大的著 作，大致可以分为以下几类：( 一) 史料性的。包括国立 西南联合大学史料分为六卷：总览卷、会议记录卷、教学 科研卷、教职员卷、学生卷、经费设备卷、校舍卷，是目前 出版的关于西南联大最全面详细的历史资料。另外还有国 立西南联合大学校史一19 3 7 至19 4 6 年的北大、清华、南 开等著作，这些著作尽可能真实详尽地还原了当时联大的 历史，不仅有利于人们了解当时联大的情况，也为许多后来 的研究者提供了真实可靠并且便利的依据。( 二) 回忆性的。 有杨立德的精神的雕像一一西南联大纪实、许渊冲的追 忆逝水年华以及由中国文史出版社笳吹弦诵情弥切一一 国立西南联合大学五十周年纪念文集等，它们通过许多联 大校友的回忆，真实地重现了战争时期的联大师生教学、学 习、日常生活等情况，有陈寅恪“我只讲以前没有人讲过的” 的大师风采，也有中国第一校长夫人韩咏华因生活所迫街头 卖“定胜糕”的艰辛，还有汪曾祺等联大学子们泡茶馆读书 的苦中作乐( 三) 专著性的。如姚丹的西南联大一一 历史情境中的文学活动，这本书分为三编，按历史描述的 时间顺序，“南渡”、“沉潜 、“走出院墙 ，考察了联大不同 时期的文学活动，它使我们对抗战时期知识分子的精神历程 有了一个基本的把握，对联大文学的总体状况有了一个基本 的了解。而赵新林、张国龙著的西南联大一一战火的洗礼 则是把西南联大作为一个整体的文化精神来认识和研究，通 过挖掘西南联大那些文人学者们身上那些今天在我们的社 会生活中渐渐失落的某些文化精神和价值观念，对现实教育 本身的文化内涵进行了深刻的反思。这些专著不仅是对联大 研究的深入，同时也为世人了解、认识联大打开了一个全新 的视角。除此之外，还有一些论文，如西南联大联合办学 的基础与特色、西南联大人文主义教育管理等等。纵观 学术界对西南联大的研究，其意义毋庸多言，但是不可否认， 还存在一些不足。首先，相关研究缺乏必要的深度。研究一 段历史，资料建设是非常重要的，关于西南联大虽然出了一 些史料汇编，为研究者带来极大的便利，但是却缺乏深入的 后继发掘整理，引用一般性史料和第二手资料写出来的文 章，其学术水平肯定会大打折扣。其次，研究领域仍有进一 步拓展的必要。联大虽然只存在短短八年，但是这段历史无 论从政治、文化、文学、教育等角度，仍有很大的可供发挥 的空间。以往的研究，由于过分关注联大存在于抗日战争这 样的特殊时期，讨论的更多的是联大教授、学子们在战争时 期显现出的伟大爱国主义精神和坚韧不屈的品格。因此，像 联大中文系学贯中西的大师闻一多教授，在大多数人们的印 象中却更多的只是一个有满腔热血的民主革命战士。这是由 于对联大研究片面所带来的误解。特别是联大作为当时的第 一大学，对其教育价值的研究和重视还远远不够。第三、理 论建设较薄弱。研究西南联大，不管是从什么角度入手，从 理论上对其进行全面的总结和指导才能进一步推动它向更 广更深的方向拓展。从目前的情况来看，相关理论的研究并 没有到位。 可以说，无论从研究的广度亦或是研究的深度而言，学 术界对于西南联大这一领域的攀涉还远未达到其所应有的 高度。因而非常有必要从特定的角度对其进行微观考察，总 结经验以资当今大学发展之借鉴。 基于上述的认识，笔者拟以西南联大的人文教育为对 象，从西南联大人文课程设置入手，在引入新材料的基础上， 对西南联大人文教育取得的成功经验进行初步论述和总结， 作为相关研究的必要补充。 ( 三) 论文总体思路与研究方法 全面地研究西南联大的人文教育，应包含联大人文教 育的历史与发展，目的与意义，现实依据和理论基础，课 程、途径、原则和方法，以及实施与评价等。这么多的内 容，在一篇硕士论文里当然无法全面体现，于是笔者挑选 了自认为人文教育的核心问题一一人文教育的课程，作为 本文的研究主题，通过对联大人文课程的思想基础、课程 的类型、内容、目标以及课程设置的特点、成效等方面进 行一些梳理和阐述，试图整理出西南联大人文教育成功的 一些普遍性经验，从而指导现实。 本文主要采用文献法进行研究。这是因为本文所研究的 对象一西南联大作为教育史上的一个阶段，其研究资料 几乎都深埋在史料之中，而本文研究所涉及的一些课程论、 教学论等领域，也只有通过对其他文献的深入挖掘和分析， 才能得出可信的结果。在此基础上，笔者也尽量注意历史 与现实的联系，将所研究的对象与实际院校的人文教育相 联系。文字也力求简洁通俗，但是由于笔者能力所限，论 文仍存在很大的缺陷，希望在老师、同学的帮助下，在后 续研究中得到补充和完善。 第一章西南联大人文课程的思想基础 1 1 课程设置的指导思想一一通才教育观 课程是实现教育目的的载体，可以说什么样的教育目 的，即一个大学要培养什么样的人，决定了这个大学的课程 设置内容、特点等。关于大学教育应该培养的是“专才”还 是“通才 ，一直以来都有争论。“通才教育 也称“自由教 育，是近代西方大学所普遍推行的教育方针和思想体系。 简要的说，这种思想主张“一个大学生，不仅应有专门的知 识，尤须接受普通教育，此普通教育并非专门知识的准备， 而应渗透在整个大学课程之中”，即在共同的文化中培养具 有共同理想的公民。但是，由于特殊的政治经济等社会原因。 二十世纪中国教育的大主题是专业教育即实科教育，l9 2 9 年的中华民国教育宗旨及其实施方针中，就有“大学及 专门教育，必须注重实用科学，充实学科内容，养成专门知 识技能”的规定。l 933 年，国民党中央又颁布了三民主 义教育实施原则也把“学生应切实理解三民主义的真谛， 并且有实用科学的知能，作为高等教育的培养目标，在这 种政策的指导下，国民政府“限制文科的招生人数，以鼓励 更多的学生学习自然科学和工科”。 西南联大的校长梅贻琦，虽然作为学有专长的专业人 士，却是通才教育的有力倡导者。早在19 31 年他担任清华 大学校长时，为了纠正国民政府上述的偏颇，他就曾告诫学 生：“有人认为学文学者，就可以不必注意理科；习工科者 不必注意文科，所见似乎窄小一点。学问范围务广，不宜过 狭，这样才可以使吾们对于所谓人生观，得到一种平衡不偏 。中华民国教育法规选编，江苏教育出版社，1 9 9 0 年版，第4 6 页。 盘剑桥中华民国史下卷，中国社会科学出版社，1 9 9 4 年版，第4 4 3 页。 6 的观念。对于世界大势文化变迁，亦有一种相当了解。如此 不但使我们的生活上增加意趣，就是在服务方面亦可以加增 效率。这是本校对于全部课程的一种主张。盼望大家特别注 意的。”到了19 41 年，为庆祝清华建校3 0 周年，梅校长又 在大学一解中进一步阐述了他的主张。文章说，从心理 学的角度来看，人格可以分为“知、情、志 三个方面，但 如今的教育却只是注重“知”的灌输，不重视“情 与 “志”的培养，再加上学校课程太多，学生压力太大，学校 生活不利于人格修养，这就导致“习艺愈勤去修养愈远”的 状况，造成只知随声附和、人云亦云，不敢力排众议、自作 主张的局面。在这种情况下，学校里“每多随波逐浪( 时人 美其名日适应潮流) 之徒，而少砥柱中流之辈”，也就 在所难免了。在这篇文章中，梅校长还反复强调“大学之道， 在明明德，在新民，在止于至善 的古训，并反驳了“大学 期间之准备应为通专并重”的折衷主张，认为这种主张虽然 可以“略救近时之过于重视专科之弊，然犹未能充量发挥大 学应有之功能 。他说，大学教育之所以“应在通而不在 专”，应以“通识为本，而专识为末 ，是出于以下一些考 虑：第一，生活大于社会事业，事业不过是人生的一部分； 第二，通识是一般生活的准备，专识是特种事业的准备，“通 识之用，不止润身而已，亦所以自通于人也：第三，从社会 需要来看，也是“通才为大，而专家次之”，如果“以无通 才为基础之专家临民，其结果不为新民，而为扰民”；另外， 大学短短四年，如果既须有通识之准备，又须有专识之准备， 并且两者不能有所偏重的话，“即在上智，亦力有未逮，况 中资以下乎? 基于以上理由，他提出专才教育，必须改革； 刘述礼，黄延复编： 梅贻琦教育论著选，人民教育出版社，1 9 9 3 版，第1 7 页。 通专并重，“窒碍难行 ；“通重于专”，方为上策。 难 怪有人要说，这篇文章既是梅贻琦教育思想的代表作，也是 对当局“目光短浅”的教育方针的公开发难。 梅贻琦认为近世中国大学教育的一大通病是“通识授受 不足 ，这就涉及到大学本科生的“分系”问题。他在清 华学校的教育方针一文中曾经介绍了清华战前所采取的 “大一不分系”的做法：“清华大学学程为期四年，其第一 年专用于文字工具预备及自然科学与社会科学之普通训练， 其目的在使学生勿囿于一途，而得旁涉他门，以见知识之为 物”。在大学一解里，梅贻琦对大学的“通识授受不足” 问题作了进一步地论证：大学一年级不分院系，是根据通之 原则也，至第二年而分院系，则其所据为专之原则。“通则 一年，而专乃三年”，通识教育之不足显而易见。他认为， 学问通常指的是自然科学、社会科学、人文科学三大门类， 而“通识者”，就是对这三大门类“均有相当准备”。这一 方面指的是要对三门科学门都要有充分的了解，另一方面则 要求能把三大门类的知识融会贯通，即“于三者之间，能识 其通会之所在，而恍然于宇宙之大，品类之多，历史之久， 文教之繁，要必有其一以贯之之道，要必有其相为因缘与依 倚之理”。而现在的大学二年级就开始分院分系，“许其进 入专门之学”，导致“从事于一者，不知二与三为何物，或 仅得二与三之一知半解，与道听途说者初二无致”，或者在 要选习其他院系的课程时，抱着“限于规定，聊复选习”的 态度，影响学习效果。因此，他提出，在大学教育中，应借 鉴西方大学的一些做法，如暂缓分院分系之年限或者在第一 学年中增设“通论”等学程等来弥补通识教育之不足。l 9 4 3 o 梅贻琦教育论著选，第9 9 1 0 9 页。 o 陈岱孙：梅贻琦与清华大学，山西教育出版社，1 9 9 5 年版，第8 4 页。 年，梅贻琦又在工业化的前途与人才问题一文中再次强 调：“大学教育毕竟与其他程度的学校教育不同，他的最大 的目的原在培植通才；文、理、法、工、农等等学院所要培 植的是这几个方面的通才，甚至于两个方面以上的综合的通 才。他的最大的效用，确乎是不在养成一批一批限于一种专 门学术的专家或高等匠人。”他还说：“我认为目前的大学 工学院的课程大有修改的必要。就目前的课程而论，工学院 所能造就的人才还够不上真正的工程师”，更不要说培养工 业方面的领袖人才了。为什么这样说呢? 因为要养成这种人 才，“于工学本身与工学所需的自然科学而外，应该旁及一 大部分的人文科学与社会科学”。旁及愈多，就会使受教育 者愈博洽，愈有能力。所以“真正工业的组织人才，对于心 理学、社会学、伦理学、以至于一切的人文科学、文化背景， 都应该有充分的了解。”相比之下，“严格的自然科学的认 识倒是比较次要”的了。基于上述思想，他主张“要造就通 才，大学工学院必须添设有关通识的课程，而减少专攻技术 的课程。 在当时的联大，除了梅贻琦以外，还有很多教授持“通 才教育”的观点，认为大学的首要任务，不在授予学生以专 门技术知识或职业训练，而在给学生一些普通自然科学、社 会科学与人文科学方面最广泛的综合的基本知识。朱自清在 论大学必修科目中指出：“大学应该顾到百年大计，不 应该一时的偏倚而变质。近年来因为种种原因，大学生只拥 挤在工学院与经济管理系里，这是目光短浅，只看在一时应 用上，这是大学教育不健全的现象。潘光旦也“认为大 学不应培养只有专门技术的高级匠人，而应是周见洽 国梅贻琦教育论著选，第1 8 4 1 8 5 页。 o 朱自清：论大学共同必修科目，高等教育论坛( 季刊) 第l 卷，第3 期。1 9 4 7 年。 闻的完人”；“大学教育不应成为职业或技能教育 与专家教育，而要给学生以士的教育以培养“知书达礼” 的“士人 ，或日“精神领袖 。文学院的哲学大师冯友 兰曾对“人是什么、如何才能成为个真正的“人”作了通俗 易懂的解答：“所谓人，就是对于世界社会有他自己的认识、 看法，对已往及现在的所有有价值的东西一一文学、美术、 音乐等都能欣赏，具备这些条件者就是一个人。在此基础 上他又进一步指出，大学教育除了给人专业知识以外，还应 该让学生养成一个清楚的头脑，一颗热烈的心。只有这样， 他才可以对社会有所了解，对是非有所判断，对有价值的东 西有所欣赏，他才不至于接受现成的结论，不至于人云亦云。 他认为大学教育的目的应不以“君子不器为准则，原因有 二：第一，人类不仅仅是面临吃饭、穿衣等“有用 的问题， 也就是说除了吃饭、穿衣之外，人类还有许多其他需要；第 二，许多知识和学问对于人生的作用，在短时间内是看不出 来的，有些甚至永远也看不出来。强调“有用”，其实是无知 的表现。再说，许多“有用的学问已有职业学校及工厂去做 了 ，这就更需要我们的大学去研究那些看似无用的知识， 传授那些好像没有出路的学问。 1 2 通才教育观的影响 通才教育思想对联大的学风、校风、教师的教学方法， 以及课程设置都有重要的影响。因为要造就通识之才，就必 须贯彻“兼容并包 的教育思想，造成学术自由的空气。缺 乏学术自由思想，学生的知识面狭窄，就不可能把学生培植 为通才。学术自由思想，一方面体现为多种学术观点和派别 。潘光旦文集第五卷，北毋大学出版社，l9 97 年版，第256 至261 页 。冯友兰：论大学教育) ，联引自清华大学与通才教育，效智民，2 0 0 5 年。 l o 的并存，教师可以根据自己的专业和兴趣，进行自由地研究 和探讨，并将自己的研究心得应用于教学之中。另一方面， 还体现为教学的开放性。联大教师所开的课程，班内外、院 内外、校内外的人都可以来听，即便只有一个学生，教师的 讲课也像对待数十人讲课一样严格，并不以听课人的多少来 决定自己讲课的认真程度。这种开放性还体现在对学生的学 籍管理上，联大教务通则第四章就专列了“选系与转系”一 章，规定学生选系后如中途发现选错、欲转入他系者，只须 于学年前陈明理由，经所欲转入学系之主任及教务长核准， 即可转系。当然一年级基本上是共同必修课，故规定一年级 不能转系或换专业。从二年级开始即可在这方面给学生以自 由。这些规定，正是从尊重学生人格出发，为学生成为通才 着想。 在教育方面，联大的老师不仅严格要求学生，把知识传 授给学生，同时教给学生以科学的治学方法。除此之外，还 鼓励学生超过自己。因此对于学生，他们总是启思设疑，鼓 励学生开动脑筋想问题。对于学生的答卷，如果写的全是老 师讲的，往往很难得到高分。在教授们看来，没有独立思考， 仅仅掌握书本知识，满足于教授的讲课，是成就不了通才的。 通才教育思想还体现在课程设置上，无论是文科还是理 科，都强调以基础知识扎实作为开设课程的前提。大学一年 级不分院系、不分专业，主要学习大一国文、大一英文等七 门共同必修科目，而且全部课程都让学有专长、教学经验丰 富的教授来上，以期夯实基础。至二年级才分院系，即便分 了院系，仍规定文科学生至少要选习一门理科课程，理科学 生至少选习一门文科课程，以达到文理交叉，扩充学生的知 识面。同时教师还开出三门科学方面大量的选修课，这些课 选修的学生必听，没有选修的学生也可以去听，只要时间安 排得过来，任何教师的课都可以去听，并不分文科理科工科。 这些措施都促进了通才教育的实现。 在当时，提倡通才教育其实是对人文科学教育的一种重 视和鼓励。西南联大的人文课程就是在通才教育观的指导下 设立的，无论是其内容还是特色上，都体现了通才教育的思 想。 第二章西南联大人文课程的类型、具体内容与 成就 西南联大的人文课程主要指联大文学院所开设的课程， 包括文学、语言、哲学、历史四个领域的内容。联大文学院 由北京大学、清华大学、南开大学三校文学院合组而成，设 中国文学系、外国语文学、历史社会学、哲学心理学四系。 文学院教授有四五十个，学识渊博、治学严谨，其中很多都 是学贯中西的大师。他们各有独特的学术观点和师承流派， 教学风格与政治倾向也不尽相同。由于学校提倡兼容并包， 学术自由，他们都能发展各自的专长，开出多种课程，为培 养文史哲人才准备了良好的条件。联大的人文课程可以分为 以下几类： 2 1 全校公共必修课 联大全校性的公共必修课主要集中在一年级，一般包括： 国文、英文、三民主义、伦理学、中国通史、世界通史、一 门社会科学基础课目( 可任选：社会学概论、法学概论、政 治学、经济学) 和1 门自然科学基础课目( 可任选：地学概论、 普通心理学、普通地质学、普通生物学、普通物理学、普通 化学、普通数学、微积分) 。虽然原则上共同必修课是所有 学生必修的，不过各院又可根据需要进行调整。因此人文学 院开设的课程中全校各院系学生始终必修的，是中文系的大 一国文( 读本与作文) 和外国语文学系的大一英文( 读本与 作文) 。 ( 一) 大一国文( 读本与作文) 的教学及成就 大一国文的目的，一方面是通过对优秀文学作品的讲 评，使学生继承和发扬本国优秀文化传统，培养健全人格， 同时也使学生树立正确的审美观念和审美情趣，提高对文学 作品的感受和鉴赏能力，增强他们的文化素养；另一方面， 则是使学生经过读本与写作课的学习与训练，掌握运用本国 语言文字的能力，从而进行文学创造。 联大对于这门“大一国文”课是非常重视的，为了更 好地教授这门课程，中文系专门成立了大一国文委员会，由 资深教材编撰者杨振声主持，于19 3 8 年开始编选大一国文 课本。篇目由全体任课老师推荐，经斟酌讨论，并在使用过 程中，不断总结经验，增删篇目，到19 4 2 年编定。大一国 文课本包含文言文15 篇，语体文1 1 篇，古典诗词4 4 首。 国文读本对所选古文，要求“其文类包括记叙、抒情、议论 及说明文体，务求其备 ，“选文加探读原文”，要使“学之 能进而自修”；语体文方面，“选取新文学运动以来成熟作品 中之合于时代精神者”，要使“学生能运用国语至于精确之 程度，且培养其创造新文学之能力”；古诗所选“多哀时伤 乱及振动民情之作，以“吟咏性灵，启发情志”。固 由于学生多，任务较重，大一国文采用分组教学的方 式。( 以19 3 8 年为例，读本开7 组，有许维通、罗庸、朱自 清、浦江清、王力、余冠英、陈梦家分任，作文开14 组， 任课教师有朱自清、浦江清、许维适、余冠英、李嘉言、吴 晓玲、陶光等。) 在昆明的八年中，教过大一国文的教授、 o 文言文部分有：论语选读，左传鞍之战，三国志诸葛亮传，文心雕龙神 思，李清照金石录后序，王国维人间词话等；诗词部分，从诗经开始， 有古诗十五从军行，陶诗咏荆轲，杜甫的“三吏”、“三别”，还有李白、欧阳修、 辛弃疾的诗词。据一些人回忆，新诗不参加入选；在语体文部分，选了胡适的文学 改良刍议，鲁迅的示众，徐志摩我所知道的康桥，林徽因窗子以外，丁西 林独幕剧压迫等。附录实际上是西南联大大一国文习作参考用书目录，开列了 鲁迅的狂人日记，徐志摩死城节录，宗白华论世说新语和晋人的美，朱光 潜文艺与道德和无言之美，粱宗岱歌德与李白和( 诗、诗人，批评家， 谢婉莹往事节录等等。因西南联大大一国文读本历经6 0 年，已湮灭不存，仅 据一些校友的回忆，从大体上勾勒出这个读本的原貌框架。 四云南省档案馆馆藏资料：各学院一年级共同必修课国文教材纲要，全宗号3 2 ，目 录号1 ，案卷号1 6 8 。 讲师、教员和助教，先后有二十多入。在实施时，读本课采 用大班讲演的形式，由若干教授轮流上课】2 周，有这样一 批名师执教，勤奋好学的联大学子自然受益匪浅。联大地学 系19 4 2 级学生胡伦积曾回忆当年大一国文课的开设情况： “闻一多讲授诗词，朱自清讲散文，罗常培与罗庸分别给他 们讲古文字。从这些学有专长的教授那里，学生不仅可以开 阔视野，了解他们不同的教学风格，更重要的是学习他们的 治学态度和治学方法，培养自学、独立钻研的能力。”在任 课老师安排上，大体是教授和助教合作，教授专讲语体文， 教员、助教讲授文言文并负责作文教学( 实际讲课不尽相 同) 。这样既表示对现代文学作品的重视，也解决了语体文 不易教的难题，同时又有培养青年教师的作用。各个教授在 讲解课文时往往有自己独到的眼光和角度，对开阔学生眼 界、提高他们的鉴赏力有着积极的作用，并能给他们留下深 刻的印象。 大一国文( 读本) 所选古代、现代作品对联大学生的影 响，有的属于道德情操、人格境界方面的：“文言文部分突 出地选了论语，其中最突出的是子路曾皙冉有公西华 侍坐。暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴 乎沂，风乎舞雩，咏而归，这种超功利的生活态度，接近 庄子思想的率性自然的儒家思想，对联大学生有相当深广的 潜在影响。 联大的生活无疑是艰苦的，但是联大的学生们 却能从这种艰苦着平凡中体会到一种诗意和耐人寻味的情 调，“可以去翠湖散步，看鸢非鱼跃，听五华鹰鸣；可以去 黑龙潭看唐梅宋柏，缅怀忠烈” 这样的生活境界可以 o 笳吹弦诵情弥切一一国立西南联合大学五十周年纪念文集， 中国文史出版社， 1 9 8 8 年版，第5 6 页。 汪曾祺著：汪曾祺文集( 第4 卷) ，北京师范大学出版社，1 9 9 8 年舨，第3 5 6 页。 西叶方恬：西南联大生活拾零，成都现代周刊，1 9 4 5 年6 月。 转引自北京大学 史料( 第三卷) ，北京大学出版社，2 0 0 0 年，第5 0 0 页。 说与他们所受的大一国文的教育不无关系；有的属于文学思 想、观念方面：“还有一篇李清照的金石录后序。一般中 学生都读过一点李清照的词，不知道她能写这样感情深挚、 挥洒自如的散文。这篇散文对联大文风是有影响的。联大 校园内的青年作家们，逐渐放弃了在作品中直接抒发爱憎情 感的方法，而尝试用种轻松、自然的笔调来表达感情。把 微讽的语调寓于轻松的叙写中，把讽刺、叹息、遗憾经由叙 写自然流露总之，大一国文的影响广泛而深远，因此汪 曾祺在9 0 年代写的回忆文章中把“大一国文 称为“我走 上文学道路的本启蒙的书”。圆 但是在当时的历史条件下，“大一国文 更重大的意义 在于它对文学现代化所作出的贡献。1 1 篇语体文与15 篇文 言文的数量对比，彰显了编者的文学立场，即语体文与文言 文具有同等的文学地位。这些反映新文学运动业绩的现代文 学作品引进大学国文教材，不仅把作为全国文化中心的北京 地区白“五四”以后重视白话文的传统带到了比较封闭保守 的云南，同时也给教育当局的严重复古倾向以巨大的冲击 ( 当时教育部领导的大一国文读本编订委员会所选定的篇 目为5 0 篇文言文和4 首诗，无语体文，高中课本也全是古 典作品) 。大一国文读本中引入了语体文，对刚刚由高中 升入大学的年轻学生来说，具有振聋发聩的作用。在整个联 大，对普通学生而言，“大一国文 在他们心目中确定了语 体文的正统地位，教会他们从文学发展的角度、从语言的角 度来欣赏和领会语体文，培养了他们的审美趣味和文学修 养，使新文学作品获得了广泛的群众基础，新文学作家深入 人心；通过“大一国文 读本和写作课的教学，使语体文的 。汪曾祺文集( 第4 卷) ，第3 5 6 页。 o 汪曾祺文集( 第4 卷) ，第3 5 6 页。 写作和阅读受到肯定、鼓励和保护，也增加了语体文潜在的 读者与作家。如习作课每两周一次的命题作文就规定“限用 语体文”；刘兆吉回忆道：“联大还在蒙自的时候，爱好文学 的同学组织了南湖诗社，诗社的同学曾就新旧诗对比问 题展开过讨论。中文系即将毕业的刘绶松同学，他的律诗 写得很好，他的发言有重旧诗轻新诗的思想，但是绝大 部分诗社成员的意见，连闻一多、朱自清两位指导老师在内， 都主张写新诗。后来南湖诗社也没有发表刘绶松写的旧体 诗。 总之联大后来尝试写旧体诗的学生也越来越少了。 但是大一国文编撰委员会负责人杨振声在“大一国文 读本中引入大量的语体文，更多地是从语言文字的立场，而 不是纯文学的立场，来考虑文学与现代化的关系。他强调： “近世的文明国家，没有不是语文一体的。 “近世的文明国 家 指的是欧美现代国家，“语文一体 在这里不再只是语 言或者文学内部的问题，而成为国家现代化的一个必要条 件，他更多地是从政治制度的角度来考虑“语文一体”对现 代国家的作用。在杨振声的语言观里，他相信语体文是现代 人“活的语言”的直接呈现，是“以现代的语言表现现代人 的思想与情感”的文体，也就是说，语体文大体与口语相等； 在这样的语言观念的指导下，他从“政治的、教育的、人民 日常生活”三个方面来确定语体文的实行一一或者说文学的 现代化在国家现代化中的重要作用。现代国家无疑是民主国 家，而民主政体的基础是人民，在当时的中国，“我们的农 民、士兵、工人确是我们抗战建国的柱石”，民族国家的民 主政治的必要条件就是“政府与人民意志的沟通”，人民直 接能够接受并用来表达他们意见的，只能是“他们日常所用 语言的符号 ，也就是白话文一一语体文。如果遏制了语体 文的使用，也就是遏制了人民参与国家政治的机会，“那是 民主政治的罪人，也是中华民国的笑话 ；教育上，如果认 为接受高等教育就应该接受文言文，般的国民不妨就用语 体文，那么结果是“也必在无形中把我们的好国民分成两个 阶级”，这也是五四新文化运动所要破除的由文字的差异而 导致的文化的特权；日常生活中，“文字最认真自然的本分， 只是把语言记载下来”，自然也是白话，形成文章就是语体 文这些观点看似五四启蒙话语的重提，但是更重要的是通 过“语文一体”的强调，将中国文学与国家的现代化连在一 起，同时也就将中国文学的发展置于世界文学的大图景中来 考虑，要求“放开眼光到世界文学的场面，以现代人的资格， 用现代人的语言，写现代人的生活 这种世界性的开阔视 野，迅速扩展了文学的想象空间和资源利用空间。 ( 二) 大一英文( 读本与作文) 的教学及成就 抗战前清华开设的大一英文，是实行其“通才教育”的 重要途径，其目的，不仅在于培养全校一年级学生的现代英 语阅读和听力理解，以及运用现代英语书面表达思想的能 力，而更重要的是通过范文的学习了解西洋文化之精神，享 受西方思想的潮流，从而提高学生的文化素养。西南联大外 文系基本上继承