（美术学专业论文）论祥云纹样的传统意蕴与现代视觉设计的融合.pdf

中文摘要 祥云纹样作为一种独特的造型语言流传至今，已有五千多年的历史，是中国 最具有代表性的文化符号之一。祥云之“祥”显示的是一种如同祥和、祥瑞、吉 祥的主观意愿。其意蕴不仅是装饰性的，更是象征性的，是中国入“心中之云” 的真实写照。它包涵着人们对吉祥与幸福的祈求以及对超自然生活的向往，也是 中国气论思想的延伸，体现了中国人的审美心理和观念认识。 昨日的创新是今日的传统，今日的设计将是明日的文化。经过各个历史时期 的承传流变，祥云纹样在审美化的演进过程中以其独特的线条形式与象征意义， 逐渐沉淀成一种代表中国传统视觉记忆与审美尺度的视觉符号，极大地影响了中 国现代视觉设计理念。祥云纹样在现代视觉设计中的应用有其独特的特征与价值， 是一种文化身份的表达。如何对祥云这个具有丰富内涵的文化符号进行深入地再 挖掘、变化和改造，使之在保持原有传统吉祥意义的同时更好地融入现代设计观 念，是论文研究的主要内容。 祥云元素在现代视觉设计中的继承和发展，不是对其“形”的简单模仿与照 搬，而是对传统造型的再创造，是变革中的重构。文章运用设计符号学的方法， 从祥云纹样纵向的历史文化意蕴和横向的现代视觉设计理念出发，整合和发掘祥 云纹样的象征意义；从意蕴层面即取“形”、延“意”、传“神三方面论述祥云 纹样在现代视觉设计中的创造性转化，并针对祥云纹样在现代视觉设计中的具体 运用进行了详细论述。研究祥云的历史意蕴和现代设计能够了解祥云符号的内涵 和价值，更好地理解中华民族的文化理念与审美意识，从而在现代视觉设计中更 好地传承民族的文化精髓，创作出更多具有民族特色和国际水平的优秀作品。 关键词：祥云传统文化符号现代视觉设计融合 a b s t r a c t t h ea u s p i c i o u sc l o u d ，w h i c hi so n eo ft h em o s tr e p r e s e n t a t i v eo fc u l t u r a ls y m b o l s ， h a sa5 0 0 0y e a r s h i s t o r yo fau n i q u ef o r mo ft h el a n g u a g e ，a n dr e f l e c t st h ec h i n e s e c u l t u r eo fa e s t h e t i cu n d e r s t a n d i n ga n dc h i n e s ev a l u e s t h ea u s p i c i o u sc l o u dh a sag r e a t i m p a c to nt h ec o n t e m p o r a r yv i s i o ni nd e s i g n f r o mt h ec o n c e p to ft h ea u s p i c i o u sc l o u da n dt h es y m b o l sm e a n i n go fi ti n t r a d i t i o n a lc u l t u r e ，w ec a ns e et h ec u l t u r a lm e a n i n go ft h ea u s p i c i o u sc l o u da n da e s t h e t i c c h a r a c t e r i s t i c so ft h e a u s p i c i o u s c l o u di nd i f f e r e n tt i m e s t h ea u s p i c i o u sc l o u d e n l i g h t e n st h ev i s i o no fc h i n a sm o d e md e s i g n t h ec r e a t i v et r a n s f o r m a t i o no ft h e a u s p i c i o u sc l o u df r o m 。t h r e ed i f f e r e n ta s p e c t sl i k i n g “x i n g ”，“y i ”，a n d “s h e n ”t o r e s e a r c ho nt h ea u s p i c i o u sc l o u di st ol e tt h i sc u l t u r a ls y m b o li n t e g r a t ei n t ot h e t h e c o n t e m p o r a r yv i s i o ni nd e s i g n t h i si sa l s ot h ek e yp o i n to ft h et h e s i s t h ea u s p i c i o u sc l o u dr e f l e c t st h ec h i n e s ec u l t u r eo fa e s t h e t i cu n d e r s t a n d i n ga n d c h i n e s ev a l u e s ，a so n eo ft h em o s tr e p r e s e n t a t i v eo fc u l t u r a ls y m b o l s ，t h em e a n i n go f t h ea u s p i c i o u sc l o u di sn o to n l yd e c o r a t i v e ，b u ta l s oh a sm o r es y m b o l i cm e a n i n go f s o c i a lt h o u g h t s i ti n c l u d e st h ep u r s u i to fh a p p i n e s s ，g o o df o r t u n ea n dl i f e sl o n g i n gf o r t h es u p e r n a t u r a l t h r o u g hr e s e a r h i n go nt h eh i s t o r ya n dt h ec o n t e m p o r a r yv i s i o ni n d e s i g no ft h ea u s p i c i o u sc l o u d ，w ec a nr e c o g n i z et h es y m b o l sm e a n i n ga n dv a l u eo fi t ， a n dc a nm a k eab e t t e ru n d e r s t a n d i n go ft h ec o n c e p to fc h i n e s ec u l t u r ea n da e s t h e t i c s e n s e i nt h u sw ec a nu s ee f f e c t i v e l yav i s i o no ft h ec h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r ei nt h e m o d e md e s i g n k e yw o r d s ：t h ea u s p i c i o u sc l o u d ，s y m b o l so ft r a d i t i o n a lc u l t u r e ，t h ec o n t e m p o r a r y v i s i o ni nd e s i g n ，i n t e g r a t i o n i i 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出硕士学位中请。本人郑重声明：所呈交的学位论文是 本人在导师的指导下独立完成的，对所研究的课题有新的见解。据我所知，除 文中特别加以说明、标注和致谢的地方外，论文中不包括其他人已经发表或撰 写过的研究成果，也不包括其他人为获得任何教育、科研机构的学位或证书而 使用过的材料。与我一同工作的同事对本研究所做的任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示了谢意。 学位申请人( 学位论文作者) 鍪名：益血绎 2 0d 1 卑s 月矿目 关于学位论文著作权使用授权书 本人经河南大学审核批准授予硕士学位。作为学位论文的作者，本人完全 了解并同意河南大学有关保留、使用学住论文的要求，即河南大学有权向国家 图书馆、科研信息机构、数据收集机构和本校图书馆等提供学位论文( 纸质文 本和电子文本) 麒供公众检索、奎阅。本人授权河南大学出于宣扬、展览学校 学术发展和进行学术交流等目的。可以采取影印、缩印、扫描和拷贝等复制手 段保存、汇编学位论文( 纸质文本和电子文本) 。 ( 涉及保密内容酌学位论文在解密后适用本授权书) 学住获得者( 学位论文作者) 签名： 2 叼 学位论文指导教师釜名： 2 0 1 研究的意义和目的 引言 中国传统艺术创造了许多向往美好生活、寓意吉祥的图案纹样。祥云纹样表 达了中国人对万事万物希冀祝福的心理意愿和生活追求，反映了装饰至善至美的 本质。现代视觉设计中的祥云纹样既体现了中国传统设计的精髓，又加入了现代 设计理念，满足了人们多层次、多元化、多方位的设计文化需求。 2 0 0 8 年北京奥运会“祥云 火炬通过对吉祥云纹的运用，将中国传统元素和 现代文明完美融合，把中国传统文化思想与奥林匹克精神实质高度契合，其用“渊 源共生，和谐共融”的设计理念传播着祥和的东方文明，将东方和西方两种不同 的文化巧妙地融合到了一起，体现了“天地自然，人本内在，宽容豁达的东方 精神。其丰富的内涵、厚重的底蕴，为奥运火炬设计史增添了精彩的一笔。 在现代视觉设计中，恰如其分地运用我国传统的元素，可使设计突出民族性 和独创性。祥云作为一种符合大众视觉经验的传统图形符号，本身所蕴含的文化 意味容易被公众解读，从而产生情感上的共鸣。于是对祥云的再借用与再创造便 成为现代视觉设计常用的手法。现代视觉设计中的这种再借用与再创造并不是简 单意义上的生搬和套用，而是对祥云造型形式美的再发掘与文化精神的深化。祥 云优美、流畅、饱满的艺术形象，旋绕盘曲、生动飘逸的形式意味，美好而丰富 的寓意，都赋予设计师以无穷的创作灵感。现代视觉设计在理解传统祥云纹样的 基础上取其“形”、延其“意 ，从而传其“神”，把中国传统文化精粹，以现 代化、国际化的设计语言进行表达、继承和发扬，把其精神元素融入其中，从而 使中国的传统文化艺术在设计中得以延伸和发展。 在收集资料之时，恰逢北京奥运会的举办，祥云这个时间跨度在5 0 0 0 年以上 的中国传统纹饰符号，伴随着奥运圣火的传递闪亮于全世界，其传播的奥运精神 和中国文化得到了世界范围内的认可和赞赏。同时，这也使祥云这个古老的文化 符号在现代设计中成为了一个时尚的元素，这对祥云纹样在未来的传承和发展具 l 有很大的积极作用。同时笔者也发现，其中的一部分设计作品对祥云元素的阐释， 只是停留在表面的形式和外在的简单运用，并没有深入挖掘这种形式下的设计思 想以及给人的审美感受。基于这种创作情形，本文认为我们对中国传统文化符号 的表现，要立足于过去，扎根于自身的民族土壤，对祥云的神与形进行概括与提 炼，从整体上把握中国元素的形态与神韵。设计师要以深厚的中国文化哲学为背 景，不断挖掘深层次的设计思想，注重意境的表达，并善于结合西方的现代设计 理论，提炼出适于现代生活的设计手法，从而复活传统纹饰符号，创造出具有中 国韵味的现代视觉设计。 2 研究现状 近年来研究祥云的专著主要有徐雯所著中国云纹装饰，作者从中国云纹的 历史与价值、历代云纹样式的审美特征方面作了较详细地论述与整理。目前能搜 集到的学术论文不多，浅析传统吉祥图形“云纹 在现代标志设计中的应用 ( 范励，中国包装2 0 0 6 1 ) 、祥云与现代标志设计( 郑斌，装饰2 0 0 5 2 ) 是从标志的角度对祥云在现代设计中的运用作出探索性研究的文章；云纹的语 意( 刘亚梅，科教文汇2 0 0 7 2 ) 则对祥云语意的内涵做了精辟的阐述，也有 很好的参考价值。但是，这些相关研究并没有专门深入地剖析祥云纹样的传统意 蕴与现代视觉设计之间的承传，以及如何在传统纹样设计的基础上，向现代视觉 设计形式有效的结合与创造性转化，而存在的这类问题正是本文的研究意义和目 的所在。 在符号学与现代视觉设计的研究上，海军所著的视觉的诗学平面设计 的符号学向度一书，从符号学的方法入手，通过对平面设计中作为符号现象的 设计语言而存在的文字、图形、色彩等平面设计元素进行符号学解构，对中国传 统图像资源进行了总结，阐释了符号学方法在平面设计中的具体运用。徐恒醇所 著设计符号学是有关设计领域的符号学美学的研究成果，他从人文知识背景 出发，对语言符号学、广义符号学和艺术符号论做了系统的梳理和分析。并从语 2 构学、语义学和语用学的不同层次对视觉传达设计中的造型语言进行了阐释。现 今对中国传统图案在现代平面设计中的应用研究比较多，有一些相关的资料可以 借鉴。 本文研究方法和创新之处 本文运用设计符号学的方法，从纵向的历史文化意蕴和横向的现代视觉设计 理念出发，发掘和整合祥云纹样的传统意蕴和象征意义。从传统文化符号与现代 视觉设计的比较和联系中，对祥云这个中国传统纹饰符号进行了全方位的探索和 研究。通过考察大量的视觉设计作品，对中国传统祥云纹样在现代视觉设计中的 应用及创新思维进行了论述与归纳，强调祥云的文化和精神内涵。利用现代视觉 设计中的成功案例分析说明祥云元素在标志、招贴、包装等设计中的应用价值； 从取“形、延“意、传“神三个方面探讨祥云从纹样到符号的创造性转化， 探索现代视觉设计中祥云纹样的符号化设计语言，用民族传统语言与西方设计理 念对话、沟通，促使中国设计更快地融入到世界设计之中。这也正是本文研究的 创新之处。 第一章祥云的符号化设计语言 1 1 祥云概念的界定 按自然科学的解释，云是一种自然的大气物理现象。形成云的原因很多，最 主要的原因是由于在热力作用、锋面作用和地形作用下，潮湿的空气在上升过程 中逐渐膨胀体积、降低温度，最终以云滴形态构成能被上升气流所顶托的云体， 悬浮于空中。 云具有瞬息万变的形态，它不仅是自然现象，而且包含着丰富的人文因素， 云在天，云情云心却在人，人们赋予“云”以远比自然现象更为绚烂、热烈的色 彩和情感。正因为如此，中国人往往爱用一个“云字来修饰人间一些美好的事 物，如云锦、云鬓、云锣等均被染上了美丽的云纱。 在“祥云”这一称谓中，“云是对自然气象或天象的指称，而“祥则显示 一种主观意愿，有吉利、和平、理想、美好、祥和、神圣之意。所谓祥云并非对 “天上之云”的客观写照，它包含着主体对自然现象的主观认识和情感态度，是 一种精神气韵与内涵，是“心物合一 的产物，是中国人“心中之云”的表达。“云” 之“祥 ，不在于云，也不在于云之形，而在于中国人关于云或者诉诸于云的文化 观念和审美认识。 就艺术形态学而言，祥云是一种极具中国民族文化特色，颇为抽象化、程式 化的传统装饰纹样或纹饰符号。它“通常以涡形曲线为基本构型元素，按一定的 结构模式和组合方式构成，其形态或如云朵舒卷缭绕、翻腾盘曲；或如云气弥漫 飘逸、飞扬流动；或如云霞五彩斑斓、光怪陆离，既妙合云象的空间形态特征， 又深得其运动状态的风情神韵。 纵观中国历代的装饰图案，无论是作为主纹还 是辅纹，是单独装饰形式还是连续装饰形式，是立体装饰还是平面装饰，祥云都 是一个不衰的母题。 o 徐雯：中国云纹装饰，第4 页，广西美术 j 版社，2 0 0 0 4 1 2 作为设计语言的传统文化符号 传统文化符号是由历史沉淀的思想、风俗、艺术和生活方式等物质和精神文 化现象的体现，它反映和代表着一个民族、社会的整体意识和总体倾向。任何民 族的传统文化都是在历史演变过程成中发展起来的，有其特定的内涵。传统文化 符号是有形的事物与无形的精神的结合，但更多的却是体现在无形的精神文化方 面，体现在人们的生活方式、风俗习惯、审美情趣和价值观念上，并影响着每一 代人的审美思想。 中国传统文化符号是人们对艺术生活的一种观念和见解，是民族精神的重要 表现形式。祥云是中国传统文化高度浓缩的视觉形象代表符号之一，其客观化符 号形式给我们提供了丰富的图像资源。 1 2 1 对符号的认识 符号现象是一种与人相关联的最古老的社会存在，它伴随着人类形成的全部 历史过程。早在春秋战国时期，我国著名的思想家庄子在其著作外物篇中就 已指出：“言者之所以在意，得意而忘言。 即在语言和事物之间存在着表征物与 被表征物的关系，语言是事物的表征物，事物是语言的被表征物，语言的任务是 事物信息的被传达，语言的角色是传达信息的媒体。符号正是利用一定的媒体来 代表或指称某一事物的东西。公孙龙子指物论中说：“物非莫指，而指非指。 在这里，所谓“指 就是指称对象的符号。“任何对象没有不是用符号来指称的， 而符号本身并不是符号所指称的对象。 符号的研究方法主要有两大类，索绪尔的符号二分模式和皮尔斯的符号三分 模式。索绪尔对符号概念及能指与所指的界定，几乎启发了所有的现代符号学家。 他将符号分解为能指和所指两部分，每个符号都是能指和所指构成的统一体。“能 指”是用于指称或代表某一事物的媒介物，处于表达层面；“所指”是被指称或涉 。庄子著，韩维志译评：庄子，1 4 6 页，吉林文史出版社，2 0 0 4 。徐恒醇：设计符号学，第6 页，清华大学出版社，2 0 0 8 5 及的事物，处于内涵层面。皮尔斯提出了符号构成的三个要素：即媒介物、指涉 对象和解释。符号便是用于代表或表现其他事物( 指涉对象) 的东西，它可以被 人们所理解或解释，从而对人具有一定的意义。 从符号媒介如何表征对象的角度，对中国传统文化符号进行“指谓关系”分 类，即以符号的能指与所指关系性质为依据进行分类。可以把民族文化符号概括 为：“图像符号是以媒介物模拟对象或在形象上与对象的相似来构成符号的， 具有直观性，从形象的相似便可为人所认知；指示符号在媒介物与指称对象 之间具有因果关系；象征符号这类符号是以约定俗成的方法形成的与其对象 没有直接联系的符号，表征的往往是一类或普遍的对象。 人类在社会交往中通过劳动和语言，当意识活动达到一定的高度，物象通过 思维活动或认识的表象记录到人脑中形成概念符号，符号经过生活中的经验强化， 对各种对象的映像加以固定化，从而产生文化符号。我们对于传统文化符号的应 用有利于提升现代视觉设计的文化内涵和民族特色，在与世界艺术设计界进行交 流和沟通的过程中也会突显中国设计的独创之处。 人类的思维过程其实是一个将世界符号化的过程，思维无非是对符号的一种 挑选、组合、转换和再生的运作过程。因此可以说，认识是用符号来思维的，符 号是思维的主体。现代视觉设计是一个特殊的思维过程，是以信息传达为目的的、 在二维的空间中对视觉对象的位置、比例、相互关系的筹划思维过程，而这个过 程正是依赖于作为思维主体的符号来进行的。 1 2 2 传统文化符号的设计学意义 中国传统文化符号在现代视觉设计当中得以传承、延伸和发展，不是简单地 照搬照抄，而是要适应现代社会人们在视觉传达中的审美要求，提炼传统精华， 并赋予其个性化生机，把传统文化融入现代设计理念中，对图形符号进行再创造。 现代视觉设计注重把传统文化符号具备的“能指”视觉语言功能特征和“所指 o 凌继尧，徐恒醇：艺术设计学，第2 9 5 页。上海人民出版社，2 0 0 0 6 产生的文化意象相结合，以现代的审美观念和设计原理对传统文化符号中的一些 造型元素加以改造、提炼和发挥，使其富有时代特色，或者把传统文化符号的造 型方法与表现形式运用到现代设计中来，用以表达设计理念和视觉设计趣味。祥 云元素与现代视觉设计理论相结合，正是在传统与现代的交融中体现了现代中华 民族的文化意象和文化价值。 纹饰符号在中国传统文化符号中极其普遍，每一种纹饰都寓台了一个深刻的 观念。中国古老哲学中的“易”的观念以及将这些哲学观念予以抽象表达的太极 图形，就是由中国古代延续至今的图腾概念 着难以割舍的关系。对这种原始意向的发挥 刻体现了中华民族传统文化的底蕴。这个回 旋运动的黑白对比图形不仅单纯简洁，更 显示出对立依存的哲学内涵。它运用相辅相 成的对比关系构成条理分明的阴阳圈，体 现出天地事物一分为二、对比中见精神、反 衬中生光辉的图形美。祥云纹样除了具有中 国古代的哲学思想外，还暗含着中国文化精 神，有着自然美与形式美的完美统一，历千 百年而不过时，显示出持久的生命力。如义 其与原始旋纹所激发的生动意象有 甚至表现在以后的气论思想中，深 羲祥模 图卜i 义祥楼标志设计 祥楼的标志设计就采用了中国民族传统图形中“祥云”的抽象图形为设计元素，体 现出天人合一的哲学思想，更体现了东方传统文化的精髓，是企业文化和祥云精 神的结合。既体现出了义祥楼的悠久历史和文化特色，又不失活泼的时尚感，产 生了良好的设计效果。 1 3 祥云的符号化语言 我国古代人民对纹样符号不仅要求造型、结构、色彩符合形式美，使视觉得 以愉悦，而且还要说得出“名堂”和“道理”，交待其内涵、附会及象征，寓寄一 定的美好和吉祥含义，以便图个吉利，使心理得到满足。祥云纹样本身的特点，也 使得它在我国传统文化中出现得颇为广泛，几乎所有能表现吉祥含义的装饰艺术 场合，都能看到它的身影。 1 3 1 祥云符号的吉祥语意传递 “吉祥”，本意为美好的预兆。周易系辞有“吉事有祥 之句，庄子 亦有“虚事生白，吉祥止止 之说。说文谓“吉，善也”，“祥，福也，从亦羊 声，一云善”。由此可见吉祥是对未来的希望和祝福，具有理想的色彩。从纹的 形式而言，吉祥图案的起源与远古先民观物取象的观察方式以及在卜筮活动中察 看纹象的认识有直接关系。吉祥是传统文化精神的镜子，是传统民俗文化的主要 内容，包括了人生的各种需要和方方面面，几乎每一个纹样、图案都有其复杂和 源源深深的文化背景。 祥云符号作为吉祥装饰的主题图式之一，表达了人们对美好理想的向往和追 求，它以寓意的方式表征着人们改变生存环境的艰苦努力、征服困难的伟大意志 以及坚勇不屈的力量，是希望的浪漫与现实的理想相统一的东西，以吉祥的未来 形式肯定着现实的生存努力。它以图案装饰的方式，把生命的希望和祝福“纹化” 在纹样、图画之中。 所谓“纹必有意，意必吉祥 。吉祥符号的文化内涵随着时代的进步而不断发 展，历史不断赋予其新的语义。二十一世纪是注重设计文化的时代，文化成为设 计的宗旨和灵魂，更多的设计师把设计看作是文化的符号、象征和载体。他们把 文化意识引入设计理念，将设计元素和文化的内涵价值融为一体，充分考虑设计 对象的文化功能和使用者的文化心态，以及二者共同体现出的文化精神。吉祥符 号的应用，为现代视觉设计提供了新的视觉语言和设计思路。研究表明，在信息 社会，受众往往先解读图象后解读文字，其中以视觉快感作为获得信息的首选， 而人们对信息的理解与吸收不是在瞬间完成的，阅读者对图形符号的认知和解读 李砚祖：装饰之道，第5 6 页，中国人民大学出版社， 1 9 9 3 要经过一个由表及里的过程，这一过程要经过反复多次的判定和多次译码。吉祥 文化符号容易引起受众的好感并产生亲和力，引起心理上的同构意识。在此基础 上设计的很多优秀作品，都赋予了传统文化中的吉祥文化符号以新的象征意义。 1 3 2 祥云符号象征性意义的表达 辞海认为，象征是“用具体事物表示某种抽象概念或思想情感。指通过 某一特定的具体形象来暗示另一事物或较为普遍的意义，利用象征物和被象征物 的内容在特定经验条件下的类似和联系，使后者得到具体直观的表现。 它的“表 现形式十分多样，其中最重要的是隐喻( 暗示) ，也就是借助一文化形式表达另一 种特殊意义的表述方式。 象征符号媒介与所指涉的对象之间无必然或是内在的联系，它是约定俗成的 结果，它所指涉的对象以及有关意义的获得，是由长时间多个人的感受所产生的 联想集合而来，附加了许多人格化的意愿。使用象征手法重要的是靠联想，而联 想与人们的文化背景、生活经历和知识阅历都有重要关系。 人们从远古时代就已经开始运用图形符号来表达某种思想、观念，并应用到 实践活动中，中国文化背景为图形符号象征意义的产生提供了土壤，中国传统图 形符号都含有自己独特的象征意义且意境深远，成为东方文化的一个表征。现代 视觉设计国际化风格的形成，对传统民族风格的设计提出了挑战，传统文化符号 的应用对于视觉设计民族风格的形成，是一条重要途径。在现代视觉设计中，祥 云符号的民族性与本土性研究不是简单的嫁接与照搬，必须研究它的形成与本民 族传统文化的联系，既要注重事物的表象与吉祥观念的内在连接，也要注重祥云 的视觉效果与观念意愿的合情合理。 香港设计师陈幼坚先生是当今对民族象征符号进行探索的一位成功的设计 师，他为香港远东广场酒店的香宫设计的标志( 图1 2 ) ，将汉字“宫”中的两个 “口 字，运用“太极 形式和“祥云符号 巧妙构成，受众通过“宫 字的宝 回诸葛凯：设计艺术学十讲，第3 7 页，山东画报出版社，2 0 0 6 9 盖头很简单就能想象辨认出“宫”字，总体造型舒缓有致，含蓄优雅。( 图1 3 、 1 - 4 、i - 5 ) 是陈幼坚为日本的m a r a n o u c h i c a r e 和i c h l z e n 所作的设计，其设计作品 具有浓郁的东方文化品位，对中国传统文化符号的应用达到了至善的境界，尤其 是创造性组合的造型方式，很值得今后的设计师借鉴、学习。 隐谬 shan g 九a r u n o u c h c a f e 图i - 2 香港远东广场酒店香宫标志图1 3m a r u n o u c h ic 施标志 1 3 3 祥云符号的装饰语义 图1 5i c h i z e n 画册设计 装饰是人类历史上最古老的艺术活动之一，是一个内涵广泛的概念，“广义的 装饰主要泛指一切装饰行为和装饰现象，狭义的装饰主要指装饰行为的结果，即 装饰艺术之义，如具体的装饰品类、图形、纹样等等。”装饰既是一种艺术，又 是一种文化的符号，传达一定的文化信息和社会属性。装饰的语义阐释是一个持 续的思维认知过程，它既是审美文化的形象表现，又是审美改造的具体实践。其 作用和意义包含广泛的内容，一方面在形式上体现为作品视觉艺术效果的强化， 通过人的视觉方式感知美的造型、色彩与形式，如对物品表面的美化，对纹样和 造型形式感的强调等；另一方面还带有表达文化观念和文化象征的作用。 理解中华民族的装饰艺术必须从理解中华民族“纹化”的艺术( 纹样、符号 化) 开始。纹样是装饰艺术中的一个重要内容，是按照一定图案结构规律经过变 化、抽象等方法而规则化、定型化的图形。在打击石器制造工具的劳作中，人们 意识到打击印痕的存在并有意模仿和创制各种纹痕，“纹 的观念和意识开始生成 和发展起来，“纹的形式表达成为人在语言之外的又一表述语言，而“纹化”的 艺术诸如纹样、图式符号也在这一过程中逐渐生发出来。由于远古人类对自然物 象的认识能力、改造能力的局限，对自然界的奇异现象不能正确认识，就会在心 灵和思维深处产生种种神秘观念和宗教意识。当人们将自己的这种具有神秘属性 的感知用“纹化”的方式和形态表现出来时，这些“纹化的符号必然带有神圣 和灵验的意味。纹样是以纹化的方式记录历史、文化的形式，在其样式形态里包 孕着文化和哲学的精髓，是历史文化和哲学的镜子。 装饰纹样的内容是社会生活丰富的缩影，既渗透着特定的社会思潮，也是现 实生活的反映和表现，以纹样的符号化方式表现出来。作为装饰艺术的纹样主题 之一，祥云纹样既能作为主体纹样，又能作为附饰纹样。无所不在的广泛适用性， 实际上说明了祥云纹样早已不是自然现象的描写和抽象，而是一个被神化、符号 化的社会思想的纹样符号。它既具有普遍性又具有特殊性，有着众多的表现形态。 如马王堆彩绘漆棺，整个装饰主要有祥云纹样组成，各种神禽异兽仙人填充在祥 云之间，祥云在这种大面积的装饰彩绘中，既是一种有深刻含义的装饰符号，象 征天界神灵，又是装饰的形式结构，它以符合自身流动特性的运动形式，有规律、 有秩序地布满整个装饰面，形成一个装饰的主要形式结构和框架，与其它作为填 。李砚祖：装饰之道，第2 页，中国人民大学出版社， 1 9 9 3 1 l 充物的装饰形象组合成一个完整的装饰图 式。汉代黑地彩绘漆棺( 图1 6 ) 的带状 云气纹，气势道劲磅礴，给静穆的漆棺增 添了一份生动的灵气和神秘的色彩。使祥 云不仅具有了内容的意义，而且具有了纹 样形式和纹样构成的重要意义。 图卜6 汉代黑地彩绘滚棺 祥云纹样在装饰艺术中，有着广泛的内涵与它形态上的综合性与抽象性。这 从祥云纹样的变化形态中可以看出，云首先与龙的形象和观念有关，它是龙的化 身，是龙的一种“纹”化的形式。作为神界的象征符号，有“云”则仙则灵，因 而它总与神禽异兽仙人异物相伴，成为区别于一般人、物、自然界动物的标志 从内容到形式都彻底符号化了。因此，在祥云的形态上，往往更为抽象和简化， 有时便化为几根曲线，但它的所指却不变，所传递的内在信息当量不变。形体的 简洁符号化，使祥云能更自由更广泛的适用于任何装饰领域和装饰结构。 基于构型元素和结构模式的种种形态学特性，祥云纹样有无比宽广的演绎空 问，它不但能够在一切任意的平面与空间范围中作高度自由的变化安排，造就卷 云、流云、朵云、团云、叠云等千差万别的形象，也可以在限定形状的规则平面 与空间范围中，作十分自如的适形处理，构成与圆形、方形、角形等相适应的规 矩严谨的图案。其通常以底纹虚性、边缘陪衬或隐为框架的面貌呈现于装饰载体， 默默地起着拱举中心、衬托主纹、渲染气氛的作用。这种价值取向和装饰格局， 早在商周时代也已确立。在中国装饰艺术史上，除了龙纹，几乎没有哪一种纹样 演绎发展的历史跨度及现实应用的空间广度，能够超过祥云。每个人都可以从自 身的角度去体味、理解和表述祥云的形式意味与精神意蕴，这无疑奠定了祥云纹 样在中国装饰艺术中的重要地位，以及对中华民族审美能力的深刻影响。祥云纹 饰具有的装饰适用性，不仅为古代装饰增光添彩，同时也为现代视觉设计提供了 装饰元素，有着无比广阔的应用空间。 第二章祥云的历史与风格特点 2 1 祥云的产生与发展 就祥云纹样的起源而言，曾经有许多学者进行过推断和论证，总结有以下几 点：人类出于对原始宗教和原始观念的表达，对自然界的某些物体或现象的模仿， 一种原始的劳动技术，出于手的本能运动等。概括他们的观点，我们可以将祥云 纹样的起源归结于人类意识的不断发展。 2 1 1 云与祥云 云，本是人类生活中常见的一种自然景观，由于它独特的旖旎壮美，留连婉 转的形象，使历代文人雅士无不对其倾情向往，在古往今来的诗词和山水画中， 描绘云的形象不胜枚举。“楚山秦山皆白云，白云处处长君随。长君随，君入楚山 里，云亦随君度湘水。湘水上，女罗衣，白云堪卧君早归。 诗仙李白在白云歌 送刘十六归山中就以“云君长相随”深情的告慰即将离别的友人。白云如歌， 祥云亦如歌。而经过数个世纪的演变，“祥云”逐渐成为传统吉祥图形中的一种， 并以其独特优美的造型和美好的象征寓意逐渐传承下来。 天空中云的改变，伴随着雷电、雨雪的变化。中华民族是定居农耕民族，天 气好坏决定农作物收成，对自然条件的依赖程度高。在长期的探索发现中，古人 认识到云和雨的联系，对天的敬畏和崇仰是祥云纹样产生的原因之一。“由于对自 然物象的认识能力、改造能力的局限，对自然界的奇异现象如山崩地裂、洪水猛 兽、噩梦与生死等不能正确认识时，就会产生种种神秘观念和宗教意识。这种沉 积于心灵和思维深处的神秘观念和宗教意识，成了原始先民本能的知觉反映，具 有神秘的属性，所以构成原始人所有知觉的集体表象，也就具有神秘的性质，相 当多的自然物象都被赋予了一定的神性，有时被神化了。当人们把这种具有神秘 属性的感知用纹样的符号或形态表现出来时，这些纹样的符号、图式，必然带着 各种神圣、神秘的灵验意味，甚至认为具有与原有物象同样的功能与神性。”o 由 于对自然的崇拜，祥云纹样就伴随着天上的云逐渐走进中华民族的纹饰。 2 1 2 原始旋纹与祥云纹样的产生 许慎说文解字释：“云，山川气也。从雨，云象云回转形。”甲骨文中的 “云”字写作“了”，其云头部分为一个简化了的涡形旋纹。 在艺术发生学领域，考察祥云纹样的起源，要追溯到楚汉的“云气纹”、先秦 的“卷云纹”以及商周的“云雷纹”，从它们三者之中寻找相同点，不难看出纹样 都具有旋动感。旋动感纹饰的根源再进一步原始追寻，直到形态与之极为相近的 新石器时代的彩陶旋纹。( 图2 - 3 ) 图2 - 1 古希腊陶瓶圈2 - 2 古埃及壁画 图2 3 新石器时代马家窑彩陶上的旋纹 纹饰与远古图腾有着密切相关的联系，“彩陶花纹是族的图腾标志，或者是具 有特殊意义的符号。仰韶文化的半坡类型与庙底沟类型分别属于以鱼和鸟为图腾 的不同部落氏族，马家窑文化属于分别以鸟和蛙为图腾的两个氏族部落。螺旋形 纹饰是由鸟纹变化而来的，鸟纹经过一个时期的发展，到马家窑期即以开始漩涡 纹化”。o 因为古人对于鸟图腾的崇拜，产生了漩涡文化，从而产生了具有旋动感 气息的祥云纹样。 2 1 3 样云纹样的发展 祥云纹样经过数千年的演变，融入了每个时代的不同因素。按不同历史时期 ：耋鬻i ；蛩；2 ”2 ；o 事泽厚：美学三书第页；霎鑫霎嚣：i 耘：怒， 1 4 所具有的特点大概分为早期、发展期和成熟期三个阶段。 ( 1 ) 早期的祥云纹样 有的学者认为，在原始社会彩陶上典型的旋纹就是早期的祥云纹样。现在还 无法断定这种旋纹在当时是否具有云的指征意义。仅从形态上似乎可以看出，在 新石器时代的彩陶旋纹、商周的云雷纹、先秦的卷云纹与楚汉的云气纹之间，有 比较明显的承继关系。人们一般把商周青铜器上的云雷纹视为祥云纹样的早期形 态。云雷纹是以涡形旋纹为骨干构成的几何纹样，包括云纹和雷纹。形态呈圆形 的叫云纹、呈方形的叫雷纹、象回字作带状回环的称为回纹、呈漩涡激起的称为 涡纹。从北宋时期人们开始用云雷一词统称商周青铜器上的这类装饰。 圈2 4 西周青铜器上的云雷纹图2 - 5 春秋玉器上的卷云装饰 “在祥云纹样的发展历史中，云雷纹具有承上启下的重要意义。这种意义与 人为的命名所赋予的模拟性质没有直接的关系，而完全出于它的形态学方面。”o 云 雷纹以它缘边填空和满铺造势的取向，奠定了以后祥云纹样的总体发展趋势。 ( 2 ) 发展期的祥云纹样 春秋战国时期的卷云纹在云雷纹的基础上，通过对结构模式的打散和构形元 素的简化确立了存在的形式，因此，简化的勾卷形也就成为以后祥云纹样的形态 普遍采用的定型化元素。 o 徐雯：中菌云纹装饰，第1 5 页，广西美术出版社2 ) 0 2 1 5 毳雷 图2 6 汉代织锦图2 - 7 汉代的乘云秀 汉代是我国祥云纹样运用面最广，也是云纹形 态最为丰富和最为生动的时期之一。人们在卷云纹 的基础上综合前人的经验，演绎出了极具时代感的 云气纹。云气纹的构形元素在勾卷形之外还出现了 “云尾”这一新的成分，它使得纹样构成加强了力 量感、运动感和速度感，展现了汉代云气纹特有的 气势。魏晋南北朝的流云纹继续保持汉代云气纹统 摄全局的流动感和生机勃勃的雄浑气息，且把自云 雷纹以来的简化和打散变化趋势强化到极致，使魏 晋南北朝的装饰空间呈现风起云涌、情驰神纵的生 动性，明确地显露了把沉雄的祥云精神向整个装饰 艺术世界辐射和扩展的意向。 ( 3 ) 成熟期的祥云纹样 啊 【j 图2 - 8 汉代彩绘掏纺上的样云 隋唐是朵云纹盛行时期。在唐朝，祥云纹样的应用更是达到了颠峰状态，上 达王侯朱门，官服朝饰，下至市井百姓，粗布珠环。在流传至今的敦煌莫高窟壁 画中，样云与“飞天”一起飘逸流动，与“飞马”一起奔驶，犹如在眼前呈现一 片笙歌悠扬，腾云驾雾的神幻气氛，此时的祥云纹样发挥了其无可比拟的感染力 和艺术魅力。( 图2 9 ) 随着“朵云”的飘然扬起，种 新的形式品格诞生。到唐代纹饰已充 分内化体现了祥云纹样旋绕盘曲、生 动飘逸的形式意味。宋代还出现了一 些格式比较散漫的写意性样式，形态 更为简练，笔调更为率意。元代祥云 纹样的形态趋向饱满，明代团云纹的 形态由若干个朵云形连意合而构成， 多呈团块状。清代祥云纹样更加丰 图2 - 9 唐代教煌壁画飞天中的祥云 富，在卷云、朵云、团云和如意云纹之外，又发展起来一种极具时代特色叠云纹， 构图更加丰富，且多与各种福、寿等题材组合构图，吉祥意义更加明显。祥云纹 样形态的整体演变趋势呈现为在原有的基础上，结构日趋复杂、造型日趋丰厚、 形象日趋细腻，进入全新的图案化境地。 2 2 祥云纹样的文化蕴涵与价值 汉代学者许慎在说文解字中对形的注解 是：“形，象也。象本作象形也。象当作像，为相 似可见者也。像，似也。似，像也。”这种“相似” 是视觉形象之间相同或者相近的一种关系。在广 图2 1 0 利用云构成羊的图形 州黑马公司举办的十二生肖图形设计比赛中，获得评审奖的作品多为借用了祥云 的造型来表现羊的形态，如( 图2 - 1 0 ) 作者抓住了“云”与“羊”的相似性，巧 妙地把“羊”糅合在“云”中，把云的生动气韵和动态特征与羊的温文尔雅契合 在一起，这就是“相似”的绝妙之处。 中国古人崇尚自然，认为宇宙是无限的，他们投身自然，与自然融台为一， 就是所谓的“天人合一。极具代表性的“太极图”，所包含的正是古人所认为的 。柳林，赵全宜：吉思广寓吉祥图形新视觉第1 2 2 页，武汉大学出版社2 0 0 5 1 7 生生不息、一种生命运动之美。祥云、旋纹及太极图等图纹的这种环绕、延伸、 起伏的艺术形式，显示了生命原则在审美尺度与境界上的体现。祥云的这种美不 是富丽堂皇，镂彩错金之美，它是一种简朴、平常之美。在装饰艺术领域中，祥 云纹样有着非同寻常的贡献，它不如龙凤富贵，也不如瑞兽形象的威武，通常是 以底纹虚形、缘边衬饰的面貌呈现在装饰艺术品中，起着烘托主体的作用。祥云 纹样的价值不仅仅在于其装饰性的价值或审美价值，更多的在于其深厚的民族文 化价值。 祥云所具有的多种特性，需要我们不断地加以认识，把艺术热情投注于祥云 纹样的发展，创造新意义，组成新事物，提出新问题，把祥云延伸为一条通向生 活、通向艺术、通向未来之路。 2 2 1 对吉祥与幸福的祈求 祥云纹样与中国人民的生存环境、宗教理念等有着息息相关的联系。从祥云 纹样产生的根源使我们认识到，由于古人对大自然的现象和规律掌握的不够，从 而产生了对自然云和远古图腾的崇拜、对旋纹和祥云纹样的喜爱，祥云纹样也就 成为中华民族的吉祥纹饰。人们需要为自己的生存和发展、需要为风调雨顺、五 谷丰收、四季平安的福祉寻求最有力的支持和保障。祥云寄寓着人们祈求幸福的 思想感情，是在艰苦劳作的基础上对未来生活的向往。它既是现实的又是理想的， 以美好的未来牵引着人们辛勤耕耘，用吉祥的未来肯定现实的辛苦，是现实和理 想的统一体。祥云纹样作为中国传统吉祥纹样贯穿时间长、形态多样，体现了中 华民族对它的喜爱。 2 2 2 对超自然生活的向往 “在现代科学提出客观的科学解释之前，人类的宇宙观始终洋溢着以己度物 的主观色彩。人们相信天界是神灵的居所，是一切超自然力的永不枯竭的发源地， 也是人死之后灵魂的高尚去处。人们往往把地上人间所发生的一切，都归结于天 1 8 界神灵的意志和作用，将种种天的现象视作超自然神力的载体或象征。” 云是吉祥和高升的象征、是圣天的造物。云气自然形态的变幻有超凡的魅力， 云天相隔，令人寄思无限。当超自然的一切被赋予人格化的解释时，云就为古人 提供了直观而浪漫的想象依据，无论是西方的上帝天使，还是东方的神佛仙怪， 都以腾云驾雾、邀游天宇为能事。由对神仙和超自然生活的向往，继而产生了对 自然云的喜爱、对祥云纹样的使用。 2 2 3 中国气论思想的延伸 气论思想在整个中华民族文化体系中有着深深地影响，“气韵生动 至今都是 对中国画品评的最高尺度，是中国艺术审美的最高标准。甚至最具中国色彩和文 化理念的“太级图”，都是运动的气。在古人的观念中，“云”与“气 是紧密相 关的，又是互为一体贯通一气的。说文解字i w - “云，山川气也。气，云气也。 云的运动状态体现着大自然的生机造化，“由于人的自然生理中气息又是不可缺少 的生理条件，于是气又有阴阳之说，对气的阴阳变化的逻辑发挥，标示了阴阳范 畴所具备的对峙、变化、统一原理，也借以说明了气的宇宙及生命现象所必然遵 循的普遍法则。 罾 通过对祥云纹样产生根源的追朔和文化蕴涵的探求，了解了祥云纹样的发展 历史和鲜明的民族气息，以及祥云纹样中渗透的中华民族的文化理念和审美意识， 对于如何在现代视觉设计中传承中华民族文化起到了一定的积极作用。 2 3 历代祥云纹样的审美特征 一个民族如果具备与时代相适应的一种纹饰，与某种特定的审美相联系的观 念，才有可能突现持久的演绎历史和无限广阔的装饰空间。综观中国祥云纹样的 发展历程，其承传流变的关系和脉络是比较清晰的。每个历史时期的艺术创造及 祥云样式，都有融入各自时代因素的不同风貌。 。徐雯：中国云纹装饰，第3 页，广西美术出版社， 2 0 0 2 宙刘亚梅：云纹的语意，科教文汇( 中旬刊) ， 2 0 0 7 年第2 期第1 8 5 页 1 9 在审美化的演进过程中，祥云所寄蕴的功利因素和超验因素不断削弱，所牵 涉的人文理念越发成为审美理想的激素，并更多的比附于合乎人生理想的自然形 态或结构关系，这一切促进着并最终转化为对“云的形式美的追求及对祥云纹 样的定型化样式的玩味。因此，在整体上祥云的形象渐由抽象、简单而趋意象、 复杂；姿态渐由飞动、激扬而趋漫游、飘逸；样式渐由混沌、多样而趋清晰、定 型；格调渐由神秘而趋清朗、恬淡。这表明人们随着认识和实践的不断发展而日 益增进着对艺术规律和审美需要的自觉与重视。 根据风格样式承传流变的脉络和特点，可把祥云纹样上下几千年的发展过程 和基本面貌，大体归纳、划分为四个阶段或类型。 2 3 1 云雷回转原始商周 虽然现在还很难判断装饰在原始陶器、石器、玉器上的旋纹是否一定具有拟 云的性质，但就形式结构而言，以后的祥云纹样无疑渊源于原始旋纹。 ( 1 ) 原始旋纹。从现有资料看，原始旋纹主要集中在彩陶装饰上，它们多以 主纹形式出现，风格形式古朴单纯、粗狂生动。新石器时代的各个文化类型都见 有旋纹装饰，且分布地域很广。波状旋纹的骨骼呈