（马克思主义哲学专业论文）马克思人的本质思想及其当代意义.pdf

。 中文摘要 中文摘要 人的本质问题，是一个古老的问题，也是历代哲学家、思想家所热心求索的 问题。早期马克思的人学思想，尤其是在人的本质问题上，受到黑格尔和费尔巴 哈很大的影响。但是马克思并不局限于他们的理论框架之中，而是将自己的理论 深深扎根于人这个实际的个体上。马克思真正关注的是人在现实社会中的处境， 并致力于将理论化为实际行动。 人的本质思想是马克思人学思想的核心内容，也是建构历史唯物主义理论体 系的基础。本篇论文从马克思人的本质思想的探源、马克思人的本质思想的发展 与确立以及自由人联合体这三个方面去探讨马克思从整体上对完整意义上的人的 本质所做的系统阐述。通过对上述三个方面的分析，研究马克思主义人的本质思 想，并考察其当代价值。 针对党中央在现代化建设中提出的加强科学发展观和构建社会主义和谐社会 的理念，面对“以人为本这一科学发展观的核心问题，研究马克思人的本质思 想对于更好地把握科学发展观的内涵和如何构建社会主义和谐社会具有重大的现 实指导意义。 关键词：马克思；人的本质；共产主义；科学发展观；和谐社会 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t 1 u 1 1 1 111 1 1 l l111i l llu l liii 、t19 4 0 5 0 3 t h ep r o b l e mo ft h ee s s e n c eo fm a n , i sa no l di s s u e ，a n da l s oa ni s s u et h a ta n c i e n t p h i l o s o p h e r sa n dt h i n k e r sa r ee a g e rt os e e k e a r l ym a r x i s tm a n o l o g yt h e o r y , e s p e c i a l l y i nt h ei s s u eo ft h ee s s e n c eo fm a n ，w a sg r e a t l yi n f l u e n c e db yh e g e la n df e u e r b a c h b u t m a r x i s tw a sn o tl i m i t e dt ot h e i rt h e o r yf r a m e w o r k ，i ti st oe n t r e n c hh i m s e l fi nt h et h e o r y i t s e l m a r x sr e a lc o n c e mi st h e s i t u a t i o nt h a tp e o p l ea l l ci na n dh i sd e v o t i o nt o t r a n s f o r m i n gt h et h e o r yi n t op r a c t i c a la c t i o n t h em a n se s s e n t i a lt h o u g h ti st h ec o r eo fm a r x st h o u g h to nh u m a nb e i n g s ，a n d a l s ot h eb a s i so fb u i l d i n gt h et h e o r e t i c a ls y s t e mo fh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m t h i sp a p e r a t t e m p t st od i s c u s sm a r x ss y s t e m a t i ce x p o s i t i o no f t h ee s s e n c eo fm a ni nt h ec o m p l e t e m e a n i n go nt h ew h o l ef r o mt h r e ea s p e c t s ：e x p l o r a t i o no ft h em a n se s s e n t i a lt h o u g h t o fm a r xt h ed e v e l o p m e n ta n de s t a b l i s h m e n to ft h em a n se s s e n t i a lt h o u g h to fm a r x a n dc o m m u n i t yo ff r e ei n d i v i d u a l s t h ep u r p o s eo ft h i sp a p e ri st os t u d yt h ee s s f f f l c e o fm m x i s tt h o u g h tf r o mt h ea b o v et h r e ea s p e c t s ，a n de x a m i n ei t sc o n t e m p o r a r yv a l u e 田圮c e n t r a lg o v e r n m e n tm a d et h ei d e ai nt h em o d e r n i z a t i o nt h a tw es h o u l d s t r e n g t h e nt h es c i e n t i f i co u t l o o ko nd e v e l o p m e n ta n dh a r m o n i o u ss o c i a l i s ts o c i e t y , i n t h ef a c eo ft h ec o r ci s s u eo ft h es c i e n t i f i co u t l o o ko nd e v e l o p m e n t h u m a n - o r i e n t e d ， t h ee s s e n c eo fm a r x i s tt h o u g h tf o rt h ep e o p l et ob e t t e rg r a s pt h ec o n t 叫to ft h es c i e n t i f i c o u t l o o ko nd e v e l o p m e n ta n dh o wt ob u i l dah a r m o m o 憾s o c i a l i s ts o c i e t yw h i c hi so fg r e a t p r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e k e y w o r d s ：m a r x ；e s s e n c eo f m a n ；c o m m u n i s m ；s c i e n t i f i co u t l o o ko nd e v e l o p m e m ： h a r m o n i o u ss o c i a l i s ts o c i e t y 。 绪论 绪论 人类喜欢探索，我们总是期望为自己和世界的起源、发展及变化寻找一个答 案，总是想透过纷繁复杂的表象去寻找其背后的本源。人究竟是什么? 人的本质是 什么? 成为无数智者哲人不断探究的问题。 无论是希腊神话中“斯芬克斯之谜 的传说，还是德尔菲神庙上镌刻的“认 识你自己 ；无论是古希腊时期把人本质归结为某种自然物质，还是中世纪对人的 全面否定：无论是文艺复兴时期人文主义者所极力倡导的人是自然界的一部分、 是万物之灵，还是十八世纪法国唯物主义者所提出的生物性的人；无论是黑格尔 的自我意识，还是费尔巴哈的抽象的“类”，人从没有停止探索其本质的脚步。 在马克思之前，许多哲学家都对人的本质是什么进行了回答，虽然这些答案 各有其自身的根据，但绝大部分却深陷于唯心主义的泥潭之中，他们的观点也或 者是错误的，或者是片面的。直到马克思时，才在唯物主义的基础上，实现了对 人的本质的科学理解，同时，也对人的本质问题做出了一个全面而准确的回答。 一、国内外研究现状 从国外来看，1 9 世纪末到2 0 世纪中叶，西方思想史上涌现出了大批的马克思 主义研究学者，从而形成了一股独特的西方马克思主义思潮。这些西方学者们研 究的对象主要集中在马克思主义入学领域，他们的主要观点如下： 1 新黑格尔主义。主要代表人物有早期西方马克思主义者葛兰西、卢卡奇等人。 葛兰西认为，人的本质是由人的实践活动来决定的，因而人并不是一种既定的、 先验性的产物，而是一个能动发展的过程。 2 存在主义。其主要代表人物是列斐伏尔和萨特，他们把个人的存在作为一切 存在的出发点。列斐伏尔把人界定为总体性的存在来进行展开分析，具体表现为 人的生存本质，不是纯粹的、孤立的、个人的存在，而是一种集体性的共同生存， 个人只有在同集体确立稳固和明确的关系之后才能从真正意义上获得自身人的性 质，人的社会性对于人而言才是一种真正的本性；萨特认为，存在先于本质，人 黑龙江大学硕士学位论文 的本质是人在生活中自己选择的结果，人应该自己实现自己的本质。 3 新弗洛伊德主义。法兰克福学派的马尔库塞、弗洛姆等人用弗洛伊德主义来 解释马克思主义。马尔库塞认为爱欲是人的本质，劳动是人的爱欲发泄：弗洛姆 综合马克思和弗洛伊德关于人的学说，提出入的本质是由“人的生存矛盾”所决 定的，而这个矛盾是由人的生物条件和外部生存条件所促成的，他断言在人的社 会性之外还有人的自然本质。 以上观点虽然不乏对马克思主义人学思想的理性思考，但更多的是站在资产 阶级立场上，从西方哲学流派的观点出发来进行阐述，充满了历史局限性。 从国内来看，我国学术界对马克思人的本质思想不乏相同的见解，但也存在 着一定程度上的分歧，就目前而言，主要有以下几种代表性的观点： 1 单纯地从人的社会性出发考察人的本质。这个观点虽然抓住了马克思人的本 质思想的主要方面，即人的社会本质，但其忽略了马克思人的本质思想的其他方 面，是不全面的。 2 人的本质是人的类本质和个体本质的辩证统二的观点。即人的本质包括人的 类本质和个体本质，人的类本质是人的劳动，以此阐释人作为类与其他类的区别； 人的个体本质是“一切社会关系的总和 ，以此阐释人与人之间的区别，人的类本 质和个体本质辩证统一。但是，将“一切社会关系的总和 作为人的个体本质， 能否将人与人从本质上区分开，仍然是一个值得研究的问题。 3 人的本质是由类本质、群体本质、个体本质组成的统一体。这个观点以万光 侠教授为代表，认为从人作为类存在物的角度揭示了人的类本质，不仅如此，人 作为社会存在物和个体存在物还同时占有人的社会本质和人的个体本质，三者辩 证统一地构成了马克思人的本质思想，这种观点比较全面的揭示了马克思人的本 质观。 4 以韩庆祥教授为代表，将人的本质定义为自由自觉的生产劳动、人的社会关 系、人的需要和独特个性这四个核心概念的完整统一。这种观点把人的本性作为 区别不同个体的内在根据，而作为人的自由自觉的活动、社会关系和个性形成、 存在、发展的依据则是人的需要，这是一个结合了时代精神，且比较有创新性的 绪论 观点。 5 以陈志尚教授为代表，认为人的本质由社会性的实践所决定的观点。这是人 之为人，区别于其他物的根本特征，也是人之为个人，区别彼此的依据。该观点 一定程度上发展了马克思主义的人学思想，具有一定的进步意义。 综上所述，迄今为止很多哲学家都从马克思主义的不同角度对人的本质进行 了研究。但其不足之处在于：1 没有对马克思人的本质思想应包含的不同方面进行 必要的详细的区分；2 大多数观点只是对马克思人的本质思想的各个方面进行罗 列，缺少对各个方面内在联系的统一；3 缺乏以唯物辩证法的观点对马克思人的本 质思想进行全面的阐述。只有从发展和实践的观点把握马克思人的本质思想所包 括的不同方面，才能全面准确地理解马克思人的本质思想，才能给实践提供巨大 的指导意义。 二、本文主要内容和创新点 ( 一) 主要内容 一、马克思在启蒙思潮和德国古典哲学的洗礼下，对人的本质问题有着怎样 的解读角度与转变。在批判前人思想基础上，马克思深刻地体认识到只有从现实 的人、社会的人、自由的人等方面来认识，才能全面阐述人的本质问题。 二、马克思人的本质思想的发展与确立。马克思人的本质思想发展经历了三 个阶段：在 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，从人作为类的存在物出发，马克思认 为人的本质即“自由自觉的活动 ，但若只强调入的“自由自觉的活动劳的本质， 就不能指出实践在人的物质生活和精神生活中的地位与作用；进而，在关于费 尔巴哈的提纲中，马克思指出“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其 现实性上，它是一切社会关系的总和一：在德意志意识形态中，马克思进一步 指出：“在任何情况下，个人总是从自己出发的，但由于从他们彼此不需要发 生任何联系这个意义上来说他们不是唯一的，由于他们的需要即他们的本性，以 及他们求得满足的方式，把他们联系起来( 两性关系、交换、分工) ，所以他们必然 要发生相互关系0 即人的本质是人的需要。至此，马克思主义关于人的本质思想 黑龙江大学硕士学位论文 正式确立。 三、马克思所设想的自由人联合体。自由人联合体的提出是马克思对人的本 质思想的反思与提升。建立自由人联合体是马克思在吸收前人一切优秀思想特别 是批判继承了空想社会主义者的积极主张基础上，所建构出来的理想社会，即“代 替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里， 每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。在未来社会中，人的本质最终会 以自由人联合体的形式实现，它也是人类社会发展的历史必然。 四、马克思人的本质思想的当代意义。马克思运用辩证唯物主义和历史唯物 主义的方法从“现实的人出发，深刻揭示了人的本质。科学发展观的本质与核 心是以人为本，对科学发展观的把握应该从马克思关于人的本质思想中进行理解， 这样才能理解以人为本中人的含义，才能明确以什么样的本来指导科学发展观的 实践，才能更好地实现、发展和维护好最广大人民的根本利益，才能更好地落实 科学发展观及构建和谐社会。 ( 二) 创新点 1 系统梳理了马克思人的本质思想，全面分析了马克思人的本质理论。 2 在对马克思人的本质思想进行整合的基础上，形成了对人的本质的定义。 3 阍明了马克思人的本质理论在实践科学发展观及构建社会主义和谐社会中 的重要作用。 第一章马克思对德国古典哲学关于人的本质理论的扬弃 第一章马克思对德国古典哲学关于人的本质理论的 扬弃 第一节黑格尔人的问题与精神 一、黑格尔的人学思想 青少年时期的马克思就已经对人性有了最初的思考，但他真正去探究人的本 质问题却是在黑格尔哲学的影响下。在黑格尔的入学思想中，他发现了劳动在人 与自然的分离过程中的重要作用，并试图通过劳动阐释人的自我产生，但是，在这 位德国古典哲学集大成者的哲学体系中，绝对精神至高无上，一切现实的感性存 在都不过是绝对精神自我实现的表现和外化，人与自然的分离当然也属于绝对精 神自身发展的一个必然。 。在：小逻辑一书中，黑格尔就区分过人与自然的不同，他认为“人能超出 他的自然存在，即由于作为一个有自我意识的存在，区别于外部的自然界。一正 是因为人有自我意识，所以才能认识规律，认识绝对精神本身，从而获得自由。 人之所以为人就在于人是自由的，放弃了自由，也就等于放弃了做人的根本。人 作为一种感性的存在，在黑格尔的精神王国中，之所以高于万物，只是因为人是 绝对精神的最后一个阶段和环节的外在表现。在黑格尔的哲学中，人是这样被规 定的：逻辑学中的人是一个理念的载体；自然哲学中的人是一个自然的超越者： 精神哲学中的人的本质就是绝对精神。 正如马克思所说的，“黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失 去对象，看作外化和这种外化的扬弃：因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的 人，现实的因而也是真正的人理解为他自己劳动的结果”。回但是马克思同时还说： “他只看到劳动的积极的方面，而没有看到它的消极的方面。劳动是人在外化范 围内或者作为外化的人的自为的生成。黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精 黑格尔，j 、逻辑【m 】贺麟译北京：商务印书馆，19 8 0 年第9 2 页 。马克思恩格斯全集【m 】第4 2 卷北京：人民出版社，1 9 9 5 年第1 6 3 页 5 黑龙江大掌硕士学位论文 神的劳动。 回 所以，黑格尔哲学中的劳动只是精神的、意识的劳动，黑格尔哲学中的人只 是精神上的、逻辑上的人。在黑格尔那里，人的本质被抽象地理解为精神劳动， 理解为能意识到自我存在的自我意识的活动。 二、黑格尔人学思想对马克思人的本质思想的影响 早期的马克思曾经是黑格尔哲学的追随者，尽管这种追随带有批判性，但它 仍对马克思早期思想的形成具有深远的影响。中学毕业后，马克思考入了波恩大 学法律系，一年之后转到柏林大学就读。虽然当时黑格尔已经逝世，但在柏林大 学他的思想仍然有着很深的影响。由于对哲学的偏爱，马克思在大学期间研读了 大量黑格尔的著作，结识了青年黑格尔派的布鲍威尔等人，并积极参加了青年黑 格尔派的“博士俱乐部一的活动。通过学习，马克思接受并掌握了黑格尔的唯心 主义辩证法，并以黑格尔的思辨思维方式为指导开始了对人的本质问题的自觉探 讨，这种探讨首先集中表现在他的德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁自然哲学 的差别这篇博士论文中。在论文中，马克思认为“人的自我意识具有最高的神 性，“不应该有任何神灵同人的自我意识并列一。 于是他写到：“对神的存在的 证明不外是对人的本质的自我意识存在的证明，对自我意识存在的逻辑说明，例 如，本体论的证明。当我们思索存在的时候，什么存在是直接的呢? 自我意识。 o 在莱茵报工作期间，马克思以极大的热情关注当时的许多现实问题，并 投入到实际的政治斗争中，他以“精神自由 为思想武器，撰写了一系列抨击普 鲁士专制政府的书报检查制度的文章。马克思认为，出版自由问题的出发点在于 精神自由，出版物的自由体现了人的自由本性，“自由是全部精神存在的类的本 质 ，人是唯一具有精神存在的生命体，所以人的本质是自由的，自由是人所固 有的东西。 。马克思恩格斯全集【m 】第4 2 卷北京：人民出版社，1 9 9 5 年第1 6 3 页 。马克思博士论文【m 1 北京：人民出版社，1 9 7 3 年第2 3 页 。马克思恩格斯全集l - m 第4 0 卷北京：人民出版杜1 9 8 2 年第2 8 5 页 。马克思恩格斯全集【m 】第l 卷北京：人民出版社，1 9 5 6 年第6 7 页 第一章马克思对德国古典哲学关于人的本质理论的扬弃 由此可见，此时的马克思仍是运用黑格尔的唯心辩证法来研究人的本质，并 把自我意识作为人的本质，对人的本质问题的探讨方式也只是还停留在提出了一 些具有一般性、抽象性和普遍性的入学理论上。可以说，这一时期马克思的人的 本质观并未超越黑格尔的人学思想。唯一不同的是，马克思虽然强调自由是人的 本性，但没有一味地陷入抽象的自由，和黑格尔相比，马克思的自由更具有现实 性。因此，他对人的本质的理解也有了更多现实的内容和意义，也为马克思摆脱 黑格尔思辨哲学的影响，走向费尔巴哈人本主义阶段奠定了基础。 第二节费尔巴哈对黑格尔的批判 一、费尔巴哈对黑格尔的批判 与黑格尔把人的本质归结为自我意识、对象化为非人的具有创造力的绝对精 神不同，费尔巴哈继承并坚持了人的本质理论研究中的感性主义传统，重新从唯 心主义的神学观念和绝对精神的泥潭中，把人的本质拯救出来，并引向人的感性 世界。在费尔巴哈对黑格尔唯心主义哲学的批判中，具体的自然和现实的人成为 了重要的武器。 费尔巴哈对神学及思辨哲学的批判可以简略地概括为一句话，即“神的主体 是理性，而理性的主体是人一。o 费尔巴哈认为“将哲学从僵死的精神境界重新引 导到有血有肉的、活生生的精神境界，使它从美满的神圣的虚幻的精神乐园下降到 多灾多难的现实人间 既是自己的使命，换句话说就是要在对神的哲学批判的基 础上，建立对人的哲学的批判，即以具体的、感性的、现实的人取代抽象的自我 意识。 费尔巴哈批判黑格尔在精神掩盖下去研究自然和人，他认为黑格尔哲学的自 我意识是与人分离的，是一种无实在性的抽象，他反对把入看作是抽象的自我意 识的唯心主义观点。他说：“自然是与存在没有区别的实体，人是与存在有区别的 实体。没有区别的实体是有区别的实体的根据所以自然是人的根据 。 费尔 。费尔巴哈哲学著作选集：上卷【m 】| 匕京：商务印书馆，1 9 8 4 年第2 4 7 页 。费尔巴哈哲学著作选集：上卷【m 】北京：商务印书馆，1 9 8 4 年第1 2 0 页 。费尔巴哈哲学著作选集：上卷【m 】北京：商务印书馆，1 9 8 4 年第1 1 6 页 黑龙江大学硕士学位论文 巴哈认为，人作为自然的产物，是“感性存在物，只有感性才能规定人的本质， 因此，应该用唯物主义的自然观来阐释人和人的本质，用自然的、现实的人来代 替精神的、抽象的人。 二、费尔巴哈的人学思想 对于人的本质的研究，费尔巴哈主要是从两个方面展开的： 1 人是人的最高本质：从人与自然的关系来说明人 这是费尔巴哈对人的本质研究的出发点。在费尔巴哈的人学思想中，自然被 定义为“人拿来当作非人性的东西而从自己分割出去的一切感性的力量、事物和 本质之总和 。自然是人得以存在的根本，自然与作为类存在物的人高度统一。 由此出发，费尔巴哈认为：“思维与存在的统一只有将人理解为这个统一的基础和 主体的时候，才有意义，才是真理。刀圆所以对于人的感性现实性的确证，费尔巴 哈认为，自然无非就是人的本质的客观证明和主观展现，人就是人的感性的自然， 自然就是现实的客观的我，自然只有作为“人的基础 和“感性对象刀时，才对 人有意义，人在性质上、重要性上仍是第一位的，人是人的最高本质。 2 人是类存在物：从人与人的关系来说明人 费尔巴哈人的本质研究的另一种视角是，人不仅是一个感性的自然存在物， 而且是具有意识的类存在物。费尔巴哈说“人的内在生活，是对他的类、它的本 质发生关系的生活。人思维，其实就是人跟自己本人交谈、讲话。没有外在的另 一个个体，动物就不能行使类的职能；而人，即使没有另一个人，仍旧能行使思 维、讲话这种类的职能。” 人与动物的本质区别就在于动物只能将个体作为对象， 而人不仅可以将个体，而且可以将类作为对象，他认为“孤立的、个别的人，不 管是作为道德实体或作为思维实体，都未具备人的本质，人的本质只是包含在团 体之中，包含在人与人的统一之中，由此可见，人是具有类的意识的类存在物， 在抛弃了对孤立的、单一的人的研究后，费尔巴哈已经开始从人与人的相互关系 。费尔巴哈哲学著作选集：下卷【m 】北京：商务印书馆，1 9 8 4 年第5 9 1 页 。费尔巴哈哲学著作选集：上卷【m 】北京：商务印书馆，1 9 8 4 年第1 8 1 页 。费尔巴哈基督教的本质i m i 北京：商务印书馆，1 9 8 4 年第3 0 页 。费尔巴哈哲学著作选集：上卷【m 】北京：商务印书馆，1 9 8 4 年第1 8 5 页 第一章马克思对德国古典哲学关于人的本质理论的扬弄 i i i m mu m m 中来认识人的本质了。 三、费尔巴哈人学思想对马克思人的本质思想的影响 费尔巴哈站在唯物主义的高度，通过入是人的最高本质和人是类存在物两个 方面，去阐述其人的本质思想，给予了马克思的人的本质思想非常大的启示。他 敢于去挑战当时在思想领域占统治地位的黑格尔哲学，以人的本质来代替神的本 质，重新确立人在哲学中的地位，他的这种批判精神和人本唯物主义思想深深地 影响了青年马克思，正是借助费尔巴哈对黑格尔的批判，青年马克思实现了由黑 格尔到费尔巴哈的转变。 但是，由于对宗教和唯心主义批判的不彻底性，费尔巴哈没有也不可能去探 究人更深层次的本质，他对人与人关系的研究也只是停留在自然和伦理关系的议 论上。人的自然本质被费尔巴哈当作人的唯一本质，使费尔巴哈的人的本质陷入 抽象和形而上学之中，他所阐释的人也变成了自然的、抽象的人，因此，费尔巴 哈并没有真正实现对黑格尔的超越，这也为马克思人的本质思想的迸一步发展留 下了广阔的空间。 第三节马克思对黑格尔与费尔巴哈的批判 一、对黑格尔思辨的人的批判 当费尔巴哈的基督教的本质一书于1 8 4 1 年6 月出版后，因为遇到的一系 列社会问题而陷入巨大的思想矛盾中的马克思很快转向了费尔巴哈，并在费尔巴 哈人本主义思想的影响下开始对其对人的本质思想的重新思索，马克思运用费尔 巴哈把唯心主义颠倒了的主客体关系颠倒过来的思想，批判了黑格尔的唯心主义 国家观，其中也对人的本质问题展开了新的论述。 马克思对黑格尔的思辨人的批判主要从两个方面入手。首先是对黑格尔哲学 体系的批判。神秘、思辨的黑格尔哲学深深地影响着黑格尔的人学思想，在黑格 尔那里，“应当成为出发点的东西变成了神秘的结果，而应当成为合理的结果的东 黑龙江大学硕士学位论文 西却成了神秘的出发点”，所以，对黑格尔思辨的人的批判，马克思一直遵循由 现实的、具体的到抽象的、逻辑的过程，此时马克思和费尔巴哈一样，批判黑格 尔把人的本质归结为自我意识的观点，要求把人看作是人的最高本质，使人回归 到感性的、现实的人。 其次，马克思直接运用其经济学研究成果批判黑格尔思辨的人。黑格尔的劳 动不是现实的人的物质活动，而是纯粹精神的过程，黑格尔思辨的人与其说是劳 动的结果，不如说是精神的产物。在经济学研究中，马克思发现作为人的本质的 活动，不是黑格尔所谓的精神劳动，而是客观的物质活动，这是马克思批判黑格 尔精神劳动的根本思想，也是马克思科学地解释人的本质的依据。 通过对黑格尔哲学的批判，马克思的思想发展有了质的转变。这种批判不仅 帮助马克思实现了对黑格尔的超越，也使其人的本质思想向前迈进了一大步，同 时也奠定了马克思人学思想的唯物主义前提。 二、对费尔巴哈抽象的人的批判 在继续研究政治经济学的基础上，马克思于1 8 4 5 年春在布鲁塞尔写下了关 于费尔巴哈的提纲，在 关于费尔巴哈的提纲中，马克思对费尔巴哈进行批判 的十一条提纲，涉及的问题有人的本质问题、人与社会的关系、人与环境的关系、 人与宗教的关系、人的思维活动和实践活动等等，这些问题从来没有离开对人的 探索。他第一次明确把自己的观点和费尔巴哈人本主义对立起来，开始了对费尔 巴哈的批判，同时，也对自己以前的观点进行了彻底的清算，并完成了对费尔巴 哈的超越。 关于费尔巴哈，马克思曾肯定其以人本哲学对宗教神学和思辨哲学的批判是 有贡献的，费尔巴哈从宗教问题出发，阐述了一个重要思想：人的本质就是人自 身。宗教的产生是人性异化的后果。不是上帝创造了人，而是人创造了上帝。在 这一点上他抓住了神学的要害。但是，费尔巴哈对宗教神学和思辨哲学的批判又 是不彻底的，他在打破了旧的抽象之后又陷入到新的抽象之中，其表现为当费尔 。马克思思格斯全集【l 咽第l 卷北京：人民出版社。1 9 5 6 年第29 4 页 1 0 - 第一章马克思对德国古典哲学关于人的本质理论的扬弃 巴哈把人从宗教神学和思辨哲学中剥离出来后，没有进一步对人的本质做出正确 地、科学地解释，而是将它单纯地归于自然本体。所以，马克思对费尔巴哈的批 判不仅针对的其关于人的本质的规定，而且还包括他规定人的本质的方法论。 如果说费尔巴哈把人从神学和思辨哲学中解放出来是一个进步，那么单纯地 将人的本质向自然的回归则可以说是某种程度上的倒退。这种倒退直接源自费尔 巴哈哲学的根本缺陷，即单纯地从直观出发研究人的本质，而忽视了实践活动对 人的本质的重要意义。所以在关于费尔巴哈的提纲中，马克思说到，“从前的 一切唯物主义( 包括费尔巴哈的唯物主义) 的主要缺点是：对事物，现实，感性， 只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践 去理解 。费尔巴哈这种直观的形而上学使他“不可避免地碰到与他的意识和他 的感觉相矛盾的东西 。圆所以费尔巴哈不得不在意识和感觉这两种直观中寻求共 同性，但是无论何种直观，费尔巴哈都没能成功地理解人的本质。因为费尔巴哈 的直观，是抛开实践活动来谈论人，来谈论人的本质，这种人只能是抽象的、孤 立的个体。但是抽象的、孤立的个体是没有的，任何人都属于一定的社会形态。 所以，在对费尔巴哈人本主义思想的批判中，马克思说：“他只能把人的本质 理解为类，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然的联系起来的共 同性。 囝“他从来没有看到真实存在着的、活动的人，而是停留再抽象的人 上，并且仅仅限于在感情范围内承认现实的、单独的、肉体的人，也就是说除 了爱与友情，而且是理想化了的爱和友情之外，他不知道人与人之间还有什 么其他的人的关系。回“因此，费尔巴哈没有看到，宗教感情本身是社会 的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。一 在对费尔巴哈的批判中，马克思看到了人的社会属性，他所探讨的人也不再 是处于某种幻想的离群索居和形而上学中的人，而是现实的、具体的，并受一定 社会历史条件的制约，是总处于一定的生产关系和阶级地位中的人，是从事物质 。马克思恩格斯选集e m 】第l 卷北京：人民出版社，1 9 9 5 年第5 8 页 。马克思恩格斯选集嗍第l 卷北京：人民出版社，1 9 9 5 年版第7 5 - 7 6 页 马克思恩格斯选集【m 】第l 卷北京：人民出版社，1 9 9 5 年版第5 6 页 。马克思恩格斯选集【m 】第l 卷j 匕京：人民出版社，1 9 9 5 年版第7 8 页 。马克思思格斯选集【m 】第l 卷北京：人民出版社，1 9 9 5 年版第5 6 页 黑龙江大学硕士学位论文 生产活动的人。 1 8 4 4 年经济学哲学手稿表明马克思对人的本质的规定与理解， 已经完全超越了费尔巴哈的“自然依据。当然，自然界是人存在的前提，马克思 对人的本质的阐释也没有忽视人的自然属性。马克思人的本质思想正是从人与自 然、人与社会、人与自身三个方面，揭示了人的本质的形成与发展。 本章小结 马克思主义哲学的形成是在不断批判、扬弃西方传统哲学的过程中进行的， 在马克思主义哲学产生以前，西方传统哲学尤其是德国古典哲学中黑格尔和费尔 巴哈的人学理论对马克思人的本质思想的形成具有重要的影响。从某种意义上说， 马克思人的本质思想的形成过程，就是通过费尔巴哈扬弃黑格尔，进而再扬弃费 尔巴哈的过程。 第二章马克思人的本质思想的发展与确立 第二章马克思人的本质思想的发展与确立 第一节人的类本质 一、黑格尔与费尔巴哈关于类的观点 1 8 2 1 年在法哲学原理一书中，黑格尔提出了“个人是类力的观点：“国家 的成员是私人，而作为能思想的人，他又是普遍物的意识和意志。但是这种意识 和意志只有在充满了特殊性( 而这种特殊性就是特殊的等级及规定) 的时候，才 不是空虚的，而是充实的和真正有生气的。换句话说，个人是类，但是他只有作 为最近的类才具有自己内在的普遍的现实性。一 黑格尔虽然用“个人是类 的观点把人从他的具体个别中提升出来，但同时 这种居于人之中的普遍性又构成了人的本质，在黑格尔看来，人的本质就是人的 自我意识。人的意识使人不再局限于肉体之中，而是过着一种“类 的生活。 相对于黑格尔，费尔巴哈是进步的。费尔巴哈把神、把绝对精神的本质扬弃 于人之中，他从绝对精神那里夺回了人的本质，放还到人的身上。费尔巴哈在基 督教的本质一书中对人的类本质进行了诸多的探讨，他在对宗教的批判中得出 了宗教是人的本质的异化、人的本质就在于人意识到自己既是个体、又是“类 的结论。费尔巴哈所规定的“类 概念包含了两种基本关系：即人与动物的关系 以及人与t l 身的关系，他认为“类体现为与个体相对立的普遍性，人的本质只包 含在人与人的统一中，这就是人的类本质。但是，由于他是从宗教的本质、上帝的 本质引发出类的概念，而不是从人的现实存在和历史本质中概括出来的，所以，他 所说的人的类本质在自然性上是具体的，在社会性上是抽象的。 由此可见，费尔巴哈并未超越黑格尔太多。费尔巴哈并没有走出黑格尔的阴 影：一是在人的类本质的内容上，他径直从人的意识出发去寻找人的本质，认为人 的本质就是人的“理性、意志、心。二是在对象化的观点上，因为理性、意志、 心都是内在于人的东西，如果不能通过对象化的方式表现于对象之上，它们就只 。黑格尔法哲学原理嗍范扬译北京：商务印书馆，1 9 6 1 年第3 2 6 页 - 1 3 黑龙江大学硕士学位论文 是一些抽象的规定。在费尔巴哈那里，无论是人的本质的对象化还是对象化的扬 弃，都只是局限于宗教的领域，也就是抽象意识的领域。所以，由于缺乏实践的观 点，费尔巴哈对人的类本质的理解也是一种抽象的普遍性，随之而来的，则是人的 本质的抽象化，使它只能继续保持在爱的宗教的空洞性之中，而无法逃出历史唯 心主义的窠臼。 二、马克思人的类本质观点 人是类的存在物，对人的类本质的探讨，是把人作为一个整体所具有的区别于 其他自然物的一系列必然的、规律的特殊规定性。换句话说，这种人之为人而异 于他物的特殊规定性，就是人的类本质。 在( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，马克思说：“人是类存在物，不仅因为人 在实践上和理论上都把类自身的类以及其他物的类当作自己的对象；而 且因为这只是同一件事情的另一种说法一人把自身当作现有的、有生命的 类来对待，当作普遍的因而也是自由的存在物来对待 o 在这里，马克思肯定了人 是类存在物，具有其特殊的类本质；“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明 自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或 者说把自身看作类存在物。一圆同时马克思还认为人不仅在理论上，而且在实践上 把自身的类和其他物的类作为对象；“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自 己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。打 而改造对象世界的全面生产不 是个人所能实现的，只能通过与别人合作才能进行，所以人必然是“类的存在物”。 这种人对对象世界的自由改造和创造活动，实际上指的就是人的生产劳动。因 此，马克思认为：“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人说来不过是满足 他的需求即维持肉体生存的需要的手段。而生产生活本来就是人类生活。这是产 生生命的生活。一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类 特性恰恰就是自由自觉的活动。” o 马克思恩格斯全集【m 】第4 2 卷北京：人民出版社，1 9 9 5 年第9 5 页 。马克思恩格斯全集【m 1 第4 2 卷北京：人民出版社，1 9 9 5 年第9 6 页 。马克思恩格斯全集【m 1 第4 2 卷北京：人民出版社。1 9 9 5 年第9 7 页 。马克思恩格斯全集【m 】第4 2 卷北京：人民出版社1 9 9 5 年第9 6 页 第二章马克思人的本质思想的发展与确立 对此，马克思从人与动物的区别和人的异化劳动两个方面进行了论证。 首先，马克思指出，“诚然，动物也进行生产。它也为自己构筑巢穴或居所， 如蜜蜂、海狸、蚂蚁等所做的那样。但动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要 的东西：动物的生产是片面的，而人的生产则是全面的：动物只是在直接的肉体需 要的支配下生产，而人则甚至摆脱肉体的需要进行生产，并且只有在他摆脱这种需 要时才真正地进行生产；动物只生产自己本身，而人则生产整个自然界：动物的产 品直接同它的肉体相联系，而人则自由地与自己的产品相对立。动物只是按照它所 属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物的尺度来进行生 产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象：所以，人也按照美的规律 来塑造。嚣堰) 人的劳动由发现、使用、制造工具开始，它是人的劳动与动物维生的 本能活动的根本区别，这种区别既非与生俱来，也非神明所赐，而是人在使用工 具改造世界的生产劳动中创造出来的。可见，在人类进化的过程中，劳动起到了决 定性的作用，只有通过劳动，人才能逐步完成进化为人的各个历史阶段，才能最终 从自然界中脱颖而出。 在德意志意识形态中马克思更明确地把生产劳动确定为人的类本质：“可 以根据意识，宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人们自己开始生产他们所 必需的生活资料的时候( 这一步是由他们的肉体组织所决定的) ，他们就开始把自 己和动物区别开来。”圆“个人怎样表现自己的生活，他们自己也就是怎样。因此， 他们是什么样的，这同他们的生产是一致的既和他们生产什么致，又和他们 怎样生产一致。因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。 回， 综上所述，正是人自由自觉的活动，即劳动，确认了人的类本质。 其次，马克思认为，在私有制占统治地位的资本主义社会中，人的劳动是一种 异化劳动。因为在资本主义社会制度中，工人作为特殊的商品，他们的劳动连同 他们的产品都是属于资本家所有的。“工人生产的财富越多，它的产品的力量和数 。马克思恩格斯全集【l 咽第4 2 卷北京：人民出版社，1 9 9 5 年第9 6 - 9 7 页 。马克思恩格斯选集【m 1 第l 卷北京：人民出版社，1 9 9 5 年第6 7 页 。马克思恩格斯全集【m 】第3 卷北京：人民出版社，1 9 6 0 年第2 4 页 黑龙江大学硕士学位论文 量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。一吡时工人 的劳动，已经变成了和动物一样的为维持肉体生存而进行的本能劳动。“劳动对 工人来说是外在的东西，也就是说不属于他的本质；因此，他在自己的劳动中不 是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自 己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨，精神受摧残。 在资本主义社会中， 正是异化劳动造成了人与自然界、人与人、人与自身活动的异化，在这种异化中， 人已经失去了自己的类本质。所以，只有劳动这种人的全面的、自由的自我 创造活动才真正符合人的类本质，人只有通过劳动去创造一个外在的、对象 性的世界，才能实现自己的本质，人才能够按照其所具有的本质来认识自己。因 此，劳动是人的存在的确证，在劳动中人的存在亦被证实了。正是通过异化劳动 到劳动概念的发现使马克思得以确证了入的类本质，提出关于人的类本质是自由 自觉的活动这一理论。 用劳动的观点来说明人的类本质，是马克思人的本质思想的重大突破。一方 面，马克思提出了劳动是人的本质的内在规定性，提出了“自由自觉的劳动是人 的类特性 的主张。劳动作为人的最基本的现实活动，决定着人的存在和本质。 另一方面，基于对人的本质的新的理解，马克思进一步认识到了人的本质不仅在 于其自然性，更在于其社会性。他指出：“首先应当避免重新把社会当作抽 象的东西同个人对立起来。个人是社会存在物。刀 马克思不仅把劳动看作人与自 然间的生产关系，更把劳动看作人与人之间的社会关系，认为劳动是人的社会性 产生和存在的基础，同时又认为人受社会的制约，人的活动离不开社会。以上两 方面观点都体现了马克思从人与社会的关系方面考察人的本质的思想，为马克思 接下来创立科学的人的本质观打下了坚实的基础。 第二节人的社会本质 在资本论中，马克思提到了认识人的本质的一个重要思路，即“首先要 。马克思恩格斯全集【m 】第4 2 卷北京：人民出版社，1 9 9 5 年第9 0 页 。马克思恩格斯全集【m 1 第4 2 卷北京：人民出版社，1 9 9 5 年第9 3 页 。马克思恩格斯全集d 旧第4 2 卷北京：人民出版社，1 9 9 5 年第1 2 2 页 第二章马克思人的本质思想的发展与确立 研究人的一般本性，然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性 ，。“自 由自觉的活动”揭示了人的类本质，但是这一描述并没有考虑到一定社会关系和 社会结构对人的本质的影响，人的类本质并不能区别“每个时代历史地发生了变 化的人的本性 。所以，人不仅是自然存在物，人的存在还具有社会属性。这种属 性不是从单个个体身上抽象出来的普遍性，而是现实的人的特殊性。 首先，个体的存在要以他人的存在为前提，当每个个体皆是如此时，个体之 间的这种相互联系就形成了人的社会属性。对此，马克思说；“直接体现他的个性 的对象如何是他自己为别人的存在，同时是这个别人的存在，而且也是这个别人 为他的存在。 即是说，个体不能孤立地存在，离开了社会，个体就无法证明自 己的存在，人只有在社会中才能生存，入与人之间无法脱离，且必然要发生关系。 其次，人的活动具有社会属性。人类的一切活动都是在人与人结成的社会关 系下进行的，因此，马克思说：“活动及其成果的享受，无论就其内容或就其存在 方式来说，都具有社会的性质；是社会的活动和社会的享受。一 这里的社会的活 动和社会的享受的形式不仅包含了人与人之间直接共同进行的活动与享受，也包 含了自于个体的单独行为，由于个体所使用物质资料皆来自于社会，所以个体的 活动和享受也是由社会提供的。马克思关于个体活动也具有社会性的论述，对于 说明人的存在的社会属性具有十分重要的意义。 最后，人的类本质是在社会实践中形成的。人通过生产劳动创造出满足自身 的生活资料来维持自己的存在，而劳动天生就不是个体的、孤立的活动，而是一 种社会性活动，劳动不仅生产人们生存所必需的产品，同时也生产人与人之间的 生产关系，进而逐渐生成其它各种社会关系。 总而言之，人劳动社会是必然联系在一起的，人的本质也应当从人 的社会生产活动中产生的社会关系中去寻找。因此，在关于费尔巴哈的提纲 中，马克思又进一步提出了“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性 。马克思恩格斯全集【m 1 第2 3 卷北京：人民出版社，1 9 7 2 年第6 6 9 页 。马克思恩格斯全集【m 】第4 2 卷北京：人民出版社，1 9 9 5 年第1 2 l 页 。马克思恩格斯全集【n q 第4 2 卷北京：人民出版社，1 9 9 5 年第1 2 1 - 1 2 2 页 黑龙江大学硕士学位论文 l ii i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i 上，它是一切社会关系的总和 。马克思强调的不再是人与自然物的区别，而是 人与人之间的区别；讲的不是一切人所共有的类本质，而是不同的人所具有的不 同的本质，即人的社会本质。 第三节人的个体本质 就像没有完全相同的两片树叶一样，世界上也没有两个完全相同的人。人与人