（中国古代史专业论文）《管子》人地关系思想研究.pdf

中文摘要 春秋战国时期，中国不仅在政治、经济上经历着深刻的社会变迁，而且在各 种意识形态、哲学观念、宗教神学、文化科学等思想领城，也都以成熟的形态凝 聚、荟萃，涌现出一批文化典藉，从而为华夏文明的发展，奠定了一个义域广阔 的开放性基础。管子一书的主体便形成于此时期，其内容包含着经济思想、 管理思想、哲学思想、军事思想等，同时也包含着丰富的人地关系思想。人地关 系是指人类和人类活动同自然环境( 或地理环境) 的关系。自然界是人类生存和 活动的场所，自从人类在地球上出现以后，人和自然就存在着辩证关系。人类在 大自然中为了生存和生活下去，需要不断地利用自然和改造自然，因此，如何正 确认识人地之间的关系，把握人地关系的规律，从来就是人们非常关心和不断探 讨的问题。本文从人地关系的涵义出发，回顾了人地关系思想发展的历史进程， 总结出人地关系系统中人与地的客观关系：人是处于主导地位的、有意识的、能 动的；地则是被动的、无意识的。人地关系是否和谐抑或矛盾，不取决于地，而 取决于人。 先秦时期，人们已经意识到人类与自然环境之间的共生关系，并从不同的认 识层面上提出了关于人地关系的种种观点。那个时代，随着生产的发展和科技的 进步，人们改造自然和利用自然的能力大大加强，焚林开荒，冶铁煮盐，再加上 战争的影响，人类这些不合理的生产活动造成局部地区森林大范围的消失，自然 环境遭到严重破坏，这就是管子中人地关系思想产生的社会背景。在生产实 践中，当人类改造自然的能力增强到足以破坏自己赖以生存的环境时，一些有识 之士意识到，自然资源一旦丧失，人们便无法进行正常的生产生活，于是提出对 自然资源“养用结合 的保护主张，这些便成为管子中人地关系思想产生的 思想基础。管子基于对农业社会经济的发展与自然环境关系的思考，对自然 资源中的水、地、山林川薮等有着深刻的认识，认识到自然环境对人类的基础作 用，并提出协调人地关系的原则适度，主张以人与社会的可持续发展为中心 的自然环境保护，其目的是追求人地和谐。虽然管子的人地观具有一定的消 极性，但与老庄的“天人合一和荀子的“人定胜天 思想相比，其既强调了自 然界及其变化规律的客观性，又突出了人的主动性，实现了管子在价值取向 上对二者的有机整合。因此，对管子中蕴含的人地关系思想进行分析研究， 无疑对我们今天对自然资源的开发利用具有一定的借鉴意义。 关键词：人地关系管子人地关系思想启示 i i a b s t r a c t i nt h es p r i n g a u t u m na n dw a r r i n gs t a t e sp e r i o d ，c h i n aw a sn o to n l yu n d e r g o i n g p r o f o u n ds o c i a lc h a n g e si np o l i t i c sa n de c o n o m y , b u ta l s oa g g l o m e r a t i n ga n d g a t h e r i n gt o g e t h e rw i t hm a t u r ep a r e r ni na l lk i n d so fi d e o l o g y ，p h i l o s o p h y , t h e o l o g y a n ds c i e n t i f i ck n o w l e d g e ，e t c ，m a n ys c r i p t u r e sw e r es p r u n gu p ，a l lo ft h o s e sa b o v e e s t a b l i s h e dac a p a c i o u sf o u n d a t i o nf o rt h ed e v e l o p m e n to fc h i n e s ec u l t u r e t h em a i n p a r to f w a sf o r m e di nt h i sp e r i o d ，i ti n c l u d e se c o n o m i ci d e a ，a d m i n i s t r a t i v e i d e a , p h i l o s o p h i c a li d e a ，m a r t i a li d e a ，e t c ，a n da l s op l e n t ym a n - l a n ds h i pi d e a m a n - l a n ds h i pi st h er e l a t i o no fb e t w e e nh u m a na c t i v i t ya n dn a t u r a le n v i r o n m e n t n a t u r ei s t h ep l a c ew h e r ep e o p l es u r v i v ea n da c t ，s i n c ep e o p l ea p p e a r e do nt h ee a r t h ，t h e d i a l e c t i c a lr e l a t i o nb e g a nt oe x i s tb e t w e e nh u m a na n dn a t u r e i no r d e rt os u r v i v e ， p e o p l en e e dt ou t i l i z ea n dr e m a k et r a n s f o r mn a t u r ec o n s t a n t l y , t h e r e f o r e ，t h ei s s u e p e o p l ea l w a y sc o n c e r n e d a b o u ta n de x p l o r e dc o n s t a n t l yi sh o wt o c o r r e c t l y u n d e r s t a n dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e np e o p l ea n dg e o g r a p h i c a le n v i r o n m e n ta n dg r a s p t h ed i s c i p l i n eo fm a n - l a n ds h i p f r o mt h em e a n i n go fm a n - l a n dr e l a t i o n s h i p ，t h i s a r t i c l er e v i e w e dt h eh i s t o r yo ft h ei d e ao fm a n - l a n ds h i p ，s u m m e du pt h eo b j e c t i v e r e l a t i o no fp e o p l ea n dn a t u r a le n v i r o n m e n ti nt h em a n l a n ds y s t e m ：p e o p l ei s d o m i n a n t ，c o n s c i o u s ，a n dm o t i v e ；n a t u r a le n v i r o n m e n ti sp a s s i v e , u n c o n s c i o u s t h e m a n - l a n ds h i pi sh a r m o n i o u so rp a r a d o x i c a l ，i sn o td e p e n do nt h en a t u r a le n v i r o n m e n t , b u to nt h ep e o p l e i np r e q i nt i m e s ，p e o p l eh a dr e a l i z e dt h es y m b i o t i cr e l a t i o n s h i pb e t w e e np e o p l e a n dn a t u r a le n v i r o n m e n t ，a n dr a i s e dm a n yv i e w p o i n t sa b o u tm a n - l a n ds h i pi nd i f f e r e n t a s p e c t s i nt h a tp e r i o d ，a l o n gw i t ht h ed e v e l o p m e n to fp r o d u c t i o na n dt h ep r o g r e s so f t e c h n o l o g y , t h ep o w e rt h a tp e o p l eu t i l i z e dt h ea n dt r a n s f o r m e dn a t u r ew a sh e a v i l y s t r e n g t h e n e d ：p e o p l eb u r n e dt h eb r u s h ，m a d ei r o na n db u i l e ds a l t ，c o u p l e dw i t ht h e i m p a c to ft h ew a r ，t h i su n r e a s o n a b l eh u m a na c t i v i t i e sl e a dt ot h ee x t i n c t i o no fl o c a l f o r e s ti nal a r g e s c a l e ，t h en a t u r a le n v i r o n m e n th a v eb e e ns e r i o u s l yd a m a g e d ，a n dt h i s i st h es o c i a lb a c k g r o u n dw h i c hm a i l - l a n ds h i pi d e ab u i l tf r o m i np r o d u c t i v ep r a c t i c e s ， s o m ep e o p l er e a l i z e dt h a tt h eb e i n g sc o u l dn o tl i v ea n dw o r kn o r m a l l yo n c et h e n a t u r a lr e s o u r c e sl o s tw h e nt l l e yh a de n o u g hp o w e rt od a m a g et h ee n v i r o n m e n tt h e y i l l l i v ei n , t h e nt h e s ep e o p l er a i s e dt h a tu t i l i z i n ga n dm a i n t a i n i n gt h e t h en a t u r a l r e s o u r c e ss i m u l t a n e o u s l y ，t h i sw a st h ei d e o l o g i c a lb a s i sf o rt h ei d e am a n - l a n ds h i po f b a s eo nt h et h i n k i n go ft h er e l a t i n s h i pb e t w e e nt h ed e v e l o p m e n to f e c o n o m yi na g r i c u l t u r a ls o c i e t ya n dt h en a t u r a le n v i r o n m e n t ， h a si t so w n p r o f o u n dc o g n i t i o no fw a t e r , l a n d ，f o r e s t s ，m o u n t a i n s ，e t ci nn a t u r a lr e s o u r c e s ，i th a s r e c o g n i z e dt h er o l eo ft h en a t u r a le n v i r o n m e n tt ot h eb e i n g s ，a n di th a dp u tf o r w a r dt h e p r i n c i p l eo f m o d e r a t i o n ”o nh a r m o n i z i n gt h em a n l a n d s h i p i th a sa d v o c a t e dt h a t p r o t e c tt h en a t u r a le n v i r o n m e n tb yc e n t e r i n go ns u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n to fm a n a n d t h es o c i e t yt op u r s u et h eh a r m o n i o u sr e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a n k i n da n dn a t u r e a l t h o u g ht h ei d e ao fm a n l a n dr e l a t i o n s h i pf r o m h a si t so w nn e g a t i v i t ya c e r t a i ne x t e n t ，c o m p a r e sw i t hz h u a n g z i si d e ao f ”h a r m o n yb e t w e e nt h eh e a v e na n d h u m a n a n dx u n z i si d e ao f m a nc a nc o n q u e rn a t u r e ”，i tn o to n l ye m p h a s i z e st h e o b j e c t i v i t yo ft h en a t u r a lw o r l da n di t sc h a n g ep a t t e r n ，b u ta l s oh i g h l i g h ti n i t i a t i v eo f m a n k i n d ，a ss u c h ，t h ei d e ao fm a n - l a n dr e l a t i o n s h i pa c h i e v e dt h eo r g a n i ci n t e r g r a t i o n o f b o t ho nv a l u eo r i e n t a t i o n t h e r e f o r e ，t os o m ee x t e n t ，t h ea n a l y s i sa n dr e s e a r c ho n t h ei d e ao fm a n - l a n dr e l a t i o n s h i pi n h a st h er e f e r e n t i a ls i g n i f i c a n c eo n d e v e l o p i n ga n du t i l i z i n gt h en a t u r a lr e s o u r c e sn o w a d a y s k e y w o r d s ：m a n - l a n ds h i p i d e ao f m a n - l a n ds h i pr e v e l a t i o n 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究 所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集 体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均 已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人承担。 学位论文作者：刘飞复l 乙 j 日期：2 0 0 9 年5 月2 0 日 学位论文使用授权声明 本人在导师指导下完成的论文及相关的职务作品，知识产权归属郑州大学。 根据郑州大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留或向国家有关部门 或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权郑州大学 可以将本学位论文的全部或部分编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印 或者其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。本人离校后发表、使用学位论文 或与该学位论文直接相关的学术论文或成果时，第一署名单位仍然为郑州大学。 保密论文在解密后应遵守此规定。 学位论文作者：刘飞引黾 l 2 日期：2 0 0 9 年5 月2 0 日 一、绪论、州m 管仲( 约公元前7 2 1 年一前6 4 5 年) ，名夷吾，字仲，春秋时期颖上( 今安徽颖 上) 人，是我国先秦时期著名的政治家、军事家和经济思想家。从公元前6 8 5 年至 前6 4 5 年，管仲相齐达四十年，采取了一系列有效的管理措施，辅佐齐桓公“九 合诸侯，一匡天下 ，使齐国成为春秋五霸之首。 管子是我国古代文化宝库中的一部综合性巨轶，它成书前后历时春秋、 战国、秦汉近六百年，其成书的复杂性决定了其思想内容的广泛性。其内容丰富， 包含着战国至西汉时期具有不同思想倾向的内容，涉及哲学、伦理、政治、经济、 军事等方面。正如上世纪2 0 年代罗根泽先生在管子择源叙目中所指的：“管 子八十六篇，今亡者才十篇，在先秦诸子，裒为巨轶，远非他书可及诚战 国秦汉学术之宝藏也。” 管子一书，托名管仲，其实“非一人之笔，亦非一时之书 ，这在学界 业已达成共识。学术界对于管子一书的最后成书时间可以说是没有异议的， 皆认为它是西汉时期的刘向所编，但是关于管子一书的作者和时代问题，研 究者们却是仁者见仁，智者见智。对于管子一书的作者的看法总的说来可以 分为两派或两种主张：“遗著说和“遗说说 。“遗著说”认为管子一书 之中的大部分文章是由管仲本人所作，或由管仲和其弟子所作；“遗说说认为 管子一书并非管仲所作，而是那些推崇管仲思想的人根据与管仲有关的一些 史料和传说进行的加工。同样关于管子的写作的时间也是分歧很大，其中主 要有以下三种观点：一是认为管子一书之中各文的写作经历了春秋、战国和 西汉这样一个很长的历史时期；一是认为管子一书写于战国时期，尤其是战 国中后期；一是认为管子一书之中的主体部分是写于战国中后期，而其中有 部分篇章是写于西汉时期，主要是指轻重各篇。赵守正先生在其管子通解 的前言中引经据典，通过对史实、文风、文体、修辞及思想内容等方面的系 统而严密地考据，论证了管子的成书，认为它是“战国秦汉学者不止一人的 著作，就管仲创说而论，时在春秋；就稷下成书而论，时在战国；就轻重诸 周勋初：罗根泽说诸予，卜海古籍i l 版社，2 0 0 1 年版，第2 8 8 页。 白奚：也谈( 管子) 的成书年代与作者， “事若自然 的生态伦理思想，此文指出管子“事若自然 的生态伦理思想，以“道作 为其哲学基础，以地、水、时、方之德为其内容，以务时寄政、勿作淫巧、遵守 时令为其实现途径，集中体现了中国古代哲学思想中关于人与自然的密切关系、 生态环境多样和人与自然和谐共存，人类不但应该以自然本来的规律作为其生产 生活的依据，而且应当以和谐作为调整人与自然情感关系的行为规范和准则等生 态伦理智慧。第七，吕逸新、王朝侠( 管子) 的生态伦理观，该文阐述了“道 是管子生态伦理观的哲学基础，“适度是管子生态伦理观的原则。管 子生态伦理思想主要内容包括：生态道德观、生态自然观和生态价值观。进而 总结出管子生态伦理思想具有以下特点：( 一) 以“道 为基础( 二) 以适 度为原则( 三) 以人为中心( 四) 强调人的主观能动性( 五) 管子的生态伦 理思想的内容具有一定的消极性。第八，张连国( 管子) 的生态哲学思想，此 文论述了管子的生态哲学，认为：管子把天地人看作是一个以“道”根 据和调剂机制的和谐平衡的有机整体系统，认为天地生态系统遵循着基本的生态 法则，阐述了“人与天调”、“天人相因”的内在统一的生态存在论和实践观。管 子以“道为物要 的生态价值观为基础，把自然现象道德化，把人类的道德推 广到自然万物，提出“德润万物”生态伦理命题。管子从人与自然内在统一 的观点，揭示了自然现象的属性与人的能力品质的内在一致性。管子主张遵 循天人感应之“时德 的农业生态伦理与政治生态伦理，并把生态伦理法律化、 行政伦理化。第九，曲爱香( 管子) 对人类中心论与自然中心论的超越，此 文分析了人类中心主义和自然中心主义的合理性和局限性，认为管子的生态 智慧整合和超越了这二者，以人自然为理论基点，既肯定人类的价值，又尊 张连国：( 管子) 的生态哲学思想，管子学刊2 0 0 6 年第1 期。 7 重自然万物的内在价值和存在权利，为建立人与自然关系的新观念提供了价值取 向。第十，王曙光( 管子 “人与天调”的生态观，该文从管子中的水 地等篇出发，阐述了人类应合理地使用和保护自然资源；以遵循自然规律为准 则，建立人与环境良性互动的常态，他们忠实地记载了管仲及其学派在倡导农业 生产中所表现出的环境与生存发展的生态平衡思想。第十一，任耀飞从( 管子 地员篇) 看我国先秦时期朴素的生态成就，该文对管子地员篇进行了深入 分析，从植物生态、土壤生态、人与自然环境生态出发，探讨其中的生态观、生 态知识与生态理论价值，指出我国最早的朴素植物生态观源于地员篇中的“凡 草土之道，各有谷造；地员篇对当时土壤分类和土壤肥力知识做了细致描述， 清楚地认识到盐碱性、地下水位等自然因素和动物的活动对土壤生态有着重要影 响，表明我国古代科学的土壤生态观基本形成；最后指出自然环境与人身心健康 的关系，生物多样性与人食物结构的关系，深刻而客观地认识到保持良好的生态 环境对人是非常重要的。 此外还有吴宏歧、陈隆文的论先秦人地关系的和谐观，唐锡仁的论先 秦时期的入地观，方修琦、牟神州中国古代人与自然环境关系思想透视，赵 淑玲历史上人地观的演变及现实反思，孙关龙重新认识先秦地理学的成就， 杨文衡试论中国古代地学与自然和社会环境的关系等等，都或多或少地对管 子中的地理学知识和人地关系思想进行了研究。由以上可见，对管子人地 观的研究大多集中在对其朴素的生态伦理思想的研究和地的研究，并且由于篇幅 的限制，主要对管子中的一些篇章如地图、地数、地员、度地、 水地进行了研究，未能从全书出发对书中体现人地关系的部分进行系统的总 结和分析，来阐释管子中的人地关系思想。 ( 三) 研究方法 在研究方法上，本文试从管子全书出发，采用历史文献与对比分析相结 合的方法，全面分析管子中体现的人地关系部分，对其人地观的核心、特征 和协调原则进行系统的总结和归纳，然后再与先秦诸子其他学派进行比较，分析 其联系和区别，以彰显出其独特之处。 任耀飞： 从 管子地员篇) 看我国先秦时期朴素的生态成就， 古今农业2 0 0 7 年第2 期。 8 ( 四) 人地关系理论研究 1 人地关系的涵义 何谓人地关系? 李振泉认为，人地关系并非仅指一般的人口与土地的关系。 “人”指在一定的生产方式下从事各种社会活动的人：“地”不仅包括岩石圈、 水圈、大气圈、生物圈等诸要素共同构成的自然环境，也包括因人类作用而改变 了的人文地理环境。后者亦即我国著名生态学家马世骏教授首倡的“复合生态系 统”。从地理学角度解释，人地关系是“指人类社会不停地向前发展，人类为 了生存的需要，不断扩大和加深改造利用地理环境，增强适应地理环境的能力， 改变地理环境的面貌，同时地理环境也更加深刻地影响着人类活动的地域特征和 地域差异。”而在李旭旦的人文地理学一书中则解释为：人地关系在地理学中 是指人类社会和人类活动与地理环境之间的关系。作为地理学的理论概念，这里 的“人”是指社会的人，是指一定生产方式下从事各种生产活动和社会活动的人， 是指有意识地同自然进行物质交换而组成社会的人。“地”，是指与人类活动密切 联系的，有机与无机自然界诸要素有规律结合的地理环境，也指在人的作用下已 经改变了的地理环境，即社会地理环境。由上可见，人地关系是指人类和人类 社会与地理环境之间的关系。人地关系中的“人 所指的不是单个的人，而是指 有不同文化程度、不同社会组织程度的集团或集体，它不同于自然状态的人，而 是社会的人。人地关系中的“地”指的是地理环境，这里所说的地理环境，既是 人类社会生存的物质基础和重要条件，也是在人类的生产活动和社会活动的不断 影响下而形成的环境。人类活动与地理环境之间的关系是人类社会基本问题之 一，也是诸多学科研究的核心问题之一。 2 人地关系理论的发展过程 “人地关系 作为一种科学命题是1 9 世纪德国著名地理学家卡尔李特尔 提出来的。人地关系自人类诞生之日起即已存在，人类的一切活动无一不是在特 定的地理环境中进行的，并与之发生密切的相互作用的关系。就此而言，现代社 会与古代社会并无本质的差异。正因为如此，人地关系这一命题向来被古往今来 的思想家和哲学家所关注。人地关系理论是人们对人地关系认识的理论概括， 李振泉：中国大百科全书地理学，中国人百科全书 l 版社，1 9 9 0 年版，第3 5 0 页。 人文地理学编写组：人文地理学，中国大百科全书出版社，1 9 8 4 版，第1 2 页。 李旭旦：人文地理学，中国大百科全书出版社，1 9 8 4 版，第3 4 页。 宋豫秦：考古学与人地关系研究，中原文物2 0 0 2 年第6 期。 9 是对人地相互影响、相互作用程度的哲学观讨论。作为一种理性思维它经历了漫 长的历史过程，随人类对地理环境的客观作用和人类主观能动作用的认识发展而 发展，在不同的阶段形成了不同的理论。每种理论都围绕“人地关系”这个客观 实体作为立论的对象，都企图说明人地关系的客观规律，所以称为人地关系论， 即人地关系研究观点的表述。下面我们就来探讨一下人地关系理论的发展过程。 ( 1 ) 人地关系思想的天命论 在地理大发现以前的古代地理学时期，天命论的思想一直占据主导地位。这 种思想的产生与当时极端落后的社会生产力是密不可分的。奴隶制以前的社会， 人们基本上仅仅处于认识和探索自身生活环境的状态，对周围可以感知的高山、 河流、森林、湖泊等自然世界，人们不知其何时存在，从何而来；对电闪雷鸣等 自然现象更是感到神秘莫测，脑海中充满着恐惧与幻想。在我国古代，人们敬山 祈河的现象普遍存在，人们认为“上天 在看不见的地方统治着自然，也统治着 人类。因此，人们感觉受制于自然。在随后的社会中，虽然生产力有了进一步的 发展，人们对周围环境也有了更多的认识，但仍不能有更加深刻的理解，再加上 统治者的“愚民 政策，。天命论依然在人们的头脑中占统治地位。我国古代杰出 的思想家、哲学家老子就认为：“人法地，地法天，天法道，道法自然 ，孔子认 为“君子三畏”，第一就是“畏天命”，诗经中关于日食、月食、地震等记载， 殷墟卜辞中有“帝令其雨 ，“帝令其风”，“帝令雨足年，帝令雨弗其足年 ，都 可以看出当时听天由命的不可知论的色彩。 天命论的人地观在欧洲的古代同样盛行。在欧洲人看来，是上帝创造了地球 和人类，人生活在上帝的掌控之下。泰勒斯认为“地球 是上帝用水创造出来的， 这可能是欧洲关于“地球”起源的最早猜测。毕达哥拉斯学派和亚里士多德先后 提出地球是圆形的，这一思想肯定是正确的，但仍是大胆的推测。在欧洲，一直 处于统治地位的思想是圣经，并在中世纪达到了顶峰。当教会统治了国家的 时候，其它思想被排斥、扼杀。哥白尼也只有到了临终的时候，才鼓足了勇气推 出了他宏伟巨著天体运行论。 其实，古代人们也提出了不少先进的人地观。礼记王制篇中说：“广谷 大川异制，民生其间者异俗。 认为不同的地理环境形成了不同的人生现象， 已经有些地理环境决定论的意味。哲学家苟子的思想则更为先进，他提出：“制 李旭旦：人文地理学，中国大百科全书 f 版社，1 9 8 4 版，第3 - 4 页。 圆陈戍国：礼记校注，岳麓书社，2 0 0 4 年版，第9 7 页。 1 0 天命而用之 。认为人应该掌握自然规律，利用自然规律。古希腊学者希波革 拉第在其著作论空气、水和地方中曾写到：“人们( 居住在酷热气候罩) 比 北方人活泼些和健壮些，他们的声音较清明，性格较温和，智慧较敏锐；同时， 热带所有的物产比寒冷的地方要好一些( 但是) 在这样温度里居住的人们， 他们的心灵未受过生气蓬勃的刺激，身体也不遭受急剧的变化，自然而然地使人 更为野蛮，性格更为激烈和不易屈服。因为从一种状态到另一种状态的迅速转变 能焕发人们的精神，把他们从无所作为的状态中拯救出来。”在这罩，他论述 了不同地方的人，会形成不同的性格，不同的性格有不同的人生，这些观点其实 就是地理环境决定论的萌芽。但是，他们的思想在当时“前卫 了，大多数人根 本无法接受，因此只能淹没在天命论的汪洋大海之中。 ( 2 ) 人地关系思想的决定论 在1 4 9 2 年到1 5 2 2 年的三十年里，哥伦布和麦哲伦环球航行的成功，在地理 学的发展中具有里程碑的意义，它结束了漫长的天命论和有神论时期，开创了地 理学的新时代。从此之后，地球是一个球体变成了一个确凿的事实，甚至连教会 也停止了对它的否定。在反对宗教的信条中，地理知识不断积累，逐渐产生了地 理环境决定论的倾向。地理环境决定论的兴起，实际上是对亚里士多德思想的认 i 可和继承。孟德斯鸠是该时期第一个详细论述这种思想的学者。他在其著作论 法的精神中说：“炎热国家的人民像老头子一样怯懦，寒冷国家的人民则像青 年一样勇敢 。他还提到地理环境和政治制度的关系，说：“热带人民的怯懦常常 使这些民族成为奴隶，而寒冷气候的民族的勇敢使他们能够维护自己的自由”。 在孟德斯鸠之后，德国哲学家黑格尔在阐述社会发展的历史时也说道：“平原地 区，人们依靠农业，被束缚在土地上，性情守旧、呆板，过着君主制的生活；大 海附近的人民具有冒险精神、勇气和智慧，人们多从事工商业，过着民主制的生 活。 在地理学中，对地理环境决定论带来影响的还有德国地理学家洪堡和李 特尔。洪堡在其著作中曾这样写n - “我要努力证明自然条件对道德结构和人类 命运经常的无所不在的影响 ，李特尔有一句广泛流传的名言：“人是自然的活镜 子 ，这些看法在当时的地理学界处于统治地位。 不可否认，地理环境决定论推动了地理学的发展，对人们认识区域环境的差 王天海：苟子校释，上海古籍出版社，2 0 0 5 年版。第6 9 4 页。 波德纳尔斯基【苏联】：古代的地理学，商务印书馆，1 9 8 6 年版，第6 0 页 王恩涌：人文地理学，高等教育出版社，2 0 0 0 年版，第3 8 页。 王恩涌：人文地理学，高等教育出版社，2 0 0 0 年版，第3 9 页。 异和对个别地区的深入研究起到了一定的作用。但地理环境决定论影响了人们建 设自己美好家园的信心，使人们不再去改造周围的自然环境环境，陷入听天由命 的境地，走上了地理宿命论的道路，掩盖了人地关系的实质性矛盾，这种否定人 类社会能动作用的理论必将被人们所抛弃。 ( 3 ) 人地关系思想的或然论 当地理环境决定论广受非议的时候，法国地理学家维达尔白兰士的观点得 到了大多数人的支持。他的观点是在反对环境决定论的基础上建立并发展起来 的。他认为在人地关系中，人是积极的力量，人的主观能动性是主要的，地理环 境制约着某个地区的人们，但不是唯一的因素，还有历史的、社会的、心理的因 素等等。相同的环境可以存在不同的生活方式，因为人与人是有差异的，思想差 别的原因是多方面的，先天的因素影响着人的智力，后天的生活、家庭环境和社 会环境影响着人的性格。不同思想的人的生活方式就会不同，不同的生活方式就 会有不同的人生。白兰士说：“世界并无必然，到处存在着或然，人类作为机遇 的主人，可以自由支配他们，由此可居于地理环境之上。他的这种观点被人们 称之为“或然论”，与地理环境决定论不同，它不是强调环境与人的关系中的决 定性作用，而是侧重于人对环境的适应能力与利用方面的选择能力。后来白兰士 的弟子白吕纳进一步发展了人地关系思想，提出了“天定足以胜人，人定足以胜 天”的人地相关的概念，将人地相关的思想上升到了系统的层面上，给出了人地 相关的含义，并详细的阐释了人地相关的原理。他强调：“入之与地，地之与人， 是相互影响的；地面上的自然现象和人生现象并非各自孤立，是相互联系的 。 人地相关的理论无疑是正确的，但白吕纳的或然论似乎只是论述地理环境论的错 误和人地是相关的，人地之间的关系还不是太亲近，显得有些机械和生硬。 ( 4 ) 人地关系思想的生态论 生态论与英国地理学家罗士培提出的观点很相似，它首先是由美国地理学者 巴罗斯在其人类生态学一文中提出来的。他提出地理学是“人类生态学的科 学 ，他认为地理学的目的不在于考察环境本身的特征与客观存在的自然现象， 而是致力于人类生态的研究，所以该理论又被称为生态论或人类生态论。人是中 心命题，应该注意人类对自然环境的反应，其他现象只有当它涉及人和他们的反 应时才予以说明。巴罗斯曾指出“真正的地理学必须从头到尾是一种按人地关系 朱腾刚：人地关系思想的演变，洛阳师范学院学报2 0 0 7 年第2 期。 1 2 正常秩序的解释性论述”，地理学是研究人与其赖以生存的自然环境的相互影响。 因此他把地理学称为“人类生态学 ，强调了人地关系中人对环境的认识和适应。 但当时生态论并没有引起地理学界的支持。2 0 世纪5 0 年代以来，由于生态环境 问题严重，地理学从人地关系研究出发，再次引伸出人类生态的概念，注重于人 类与环境的互相作用机制和全球的生态效应研究，逐步形成以现代生态学理论为 基础，以人类经济活动为中心，以协调人口资源、环境和社会发展为目标的现代 生态论。 ( 5 ) 人地关系思想的协调论 当人类的脚步跨入2 0 世纪以来，科学技术取得了前所未有的发展，科技的 发展极大地推动了生产力的进步，生产力的进步使人类进入了空前的繁荣期，世 界上各个国家都尽其所能，千方百计的发展经济，提高生活水平。然而，随之而 来是空气污染、水污染和能源危机，种种新的问题摆在人类的面前。这些情况的 出现，引起了人们的思考，一种新型的人地观协调论随之而出。协调论也就 是我们常说的和谐论，它强调“人与自然共生或协调的问题，认为人类活动更能 顺应自然界的发展规律，更充分合理地利用自然界；同时还要调整被破坏了的自 然环境，使生态恢复平衡，人地关系得以协调。 谋求人地协调的思想虽然由 来已久，但是作为一种理论的提出却只有短短几十年的历史。1 9 7 0 年英国地理 学家费谢尔在( 区域地理学) 往何处去? 中认为，区域地理学应以分析人与 环境为主旨。7 0 年代以来，分析和谐人与环境关系已成为人文地理学的新课题。 1 9 8 0 年在东京召开的第二十四届国际地理大会上，伦敦大学教授怀斯在开幕词 中指出：“在今日世界人口日增，环境变化急剧，资源匮乏和自然灾害频仍的处 境中，如何去和谐自然环境和人类文化生活的关系，已成为国际地理学界所面临 的主要研究任务。1 9 8 1 年在我国北京召开的亚洲议员人口发展会议中，强调要 和谐自然资源与人口发展的关系，强调人类与自然环境和谐相处是人类对人地关 系认识上的又一次质的飞跃。2 0 世界6 0 年代以来，人们目睹了地球面临的种种 危机，开始日益重视与生存环境之间的协调，人地关系研究中的协调论也逐渐被 认同。协调论主张分析人与环境的关系，以可持续发展为目的，谋求自然环境与 人类之间的和谐共存。人的主观能动性的发挥必须以尊重自然规律为前提条件。 恩格斯曾经指出“如果我们不尊重客观规律，违反客观规律而任意行动，那一定 国陈慧琳：人文地理学，科学出版社，2 0 0 1 年版，第1 2 1 3 页。 圆蔡运龙：人地关系思想的演变，自然辩证法研究1 9 8 9 年第5 期。 1 3 不能达到预期的目的 。我们必须认识到，人类与自然环境是对立统一的关系， 人类同它周围的环境是相互作用、相互制约和相互转化的。人既是环境的产物， 又是环境的塑造者。要使人类与环境协调发展，就要解决人类同环境对立的矛盾， 人类不能无限制地向环境索取，而不考虑环境的承受能力。 由以上可以