（马克思主义哲学专业论文）对黑格尔市民社会思想的多维度解读.pdf

c h i n e s em a r x i s mp o l i t i c sc u l t u r ec o n s t r u c t i o n at h e s i ss u b m i t t e df o r t h ed e g r e eo fm a s t e r c a n d i d a t e ：g a il i t a o s u p e r v i s o r ：p r o f l vq i a n c h a n g c o l l e g eo fh u m a n i t i e sa n ds o c i a ls c i e n c e c h i n au n i v e r s i t yo fp e t r o l e u m ( e a s tc h i n a ) ，- i 目墨皆，匆8 争o z ：酶目 乓冬百：右蓊y 砰群 口 茸识华嘉岛刨 口帚群延抱g 千斟 囚茸观千班口茸观千科：瑶柒茸观 。台i 丑上万口7 畋 ：刨翱环肃 i 四万石孓谲刁飞兀广：罂翱环南 资蚴赳j | f 歹万酉瑟丐硒习毒 疆f 夏l i 一：目尉茸拱 。胜砰朝茸观擎髯璐渐 巩茸翠禺哿y 牢轴刨( 参群斟粝幽茸粤、如髯、滞西。嘴卫士副业可辨母) 暂 硼曰7 粤岜幂箕章辫醵茸弓茸观珥杀国由陡誊劲茸嵌弭杀y 牢赫哩泫刮阜锐 捌擀谦卑垡革习i = 咄鲻距地冒髫半辑索性国中砰群磁茸观毋哿非椠茸砚珂杀y 卓 我辫￥晔钾茸酚瞠朝目旗程髯拦封群骠茸弓茸观再杀国牟趔上弓毕y 卓 。髟砸冒署些聚箕犁辫骠茸弓茸砚再杀驹￥咨国弓犁取碌殛工睥孙专 骠彤幂茸弓茸砚再秦牲轻联暂壬 暂础瞠工口华明封群骠茸专茸识母亲围中上 魏释髯妊箕群凄也好刮阜妨掰辫磉华型革习# 害蚓距抱百粤半辑杀健国串生汛瞢 罢杀髫每鲷彭弹半觯瞠斟军华￥朝衅辑性髦围翠暂硼勘工抱性哇晕辚朝髫国紧 颤矮日髫朝益垂一暮目陛朝g 苴椠。罩辎汝晦刨并朝藜y 哇号碡瞽毋皆崭朝 凿搿睡鲜晦毒曾y 距地瞽砸勒朝士平地性坦翱拉性哇辫黝岛掣著茸观珥杀 。船垡 琴o o i 唾孓葛1 己茸歌千判斟甭距拉掣国朝鞋劲蒙暂甜谣工睥、群劲6 i 堕弓 岜稂果群勤工距抱g 千辑、茸观珂嘉千通斟国弓鞑斟垂朝烬辑性髫国、哗珂 嘉黝够国、烬旦磷髦圄莓鲻草地冒璺半辑杀性国七b 斯拦抖鸯+ ￥w 。暂马朝剩 哿撑茸滑篱显璐蜂博半辑髦国能嚣兽皆码责弹劲茸砚再杀朝犁餮髦围罾斛衅 暂硼瞠距搬目粤辑性飘号暂朝髫覃衅辑性髦国瞢蝈錾抱冒兽半馨秦性国中 堆碑群明萃砚哥毒y 章茸科善刨壬姜 噙曹f蚕鏊j。 k - l 卜 l 关于学位论文的独创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在指导教师指导下独立进行研究工作所取得的 成果，论文中有关资料和数据是实事求是的。尽我所知，除文中已经加以标注和致谢外， 本论文不包含其他人已经发表或撰写的研究成果，也不包含本人或他人为获得中国石油 大学( 华东) 或其它教育机构的学位或学历证书而使用过的材料。与我一同工作的同志 对研究所做的任何贡献均已在论文中做出了明确的说明。 若有不实之处，本人愿意承担相关法律责任。 学位论文作者签名：羔一至一白 日期：弘，。年彳月9 日 学位论文使用授权书 本人完全同意中国石油大学( 华东) 有权使用本学位论文( 包括但不限于其印刷版 和电子版) ，使用方式包括但不限于：保留学位论文，按规定向国家有关部门( 机构) 送交学位论文，以学术交流为目的赠送和交换学位论文，允许学位论文被查阅、借阅和 复印，将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，采用影印、缩印或其他 复制手段保存学位论文。 保密学位论文在解密后的使用授权同上。 学位论文作者签名：垒兰墅 指导教师签名：墨苴鱼 日期：1 口f o 年f 月ge 1 日期：劫f d 年6 月8e l i 摘要 黑格尔超越了对市民社会单纯的政治视域考察，从多维度来论述自己的市民社会理 论。黑格尔看到了市民社会对于经济自由的追求，对私利的追求这一点，赋予市民社会 以经济生命的意义。同时，黑格尔不仅仅赋予了市民社会以经济生命，也赋予了市民社 会以政治使命和完善人主体自由的文化愿景，市民社会是一个多元的、现代性的社会， 它反应了市场经济发展后的西欧由传统一元的政治社会，转变为经济、文化、政治诸领 域逐渐分离的多元社会。因此，黑格尔没有仅仅从经济一维向度来定义市民社会，而是 从多维向度来论述自己的市民社会思想。黑格尔对市民社会的经济维度分析，已经预设 了市民社会需要国家的支持，因为经济是一种分化的力量，人与人之间的关系是抽象的、 外在的，而不是普遍的联系，因此，市民社会是一个独立的领域，却不是一个自足的领 域，需要国家的支持，需要司法对所有权的保护。同时黑格尔赋予了市民社会的经济生 活以内在的价值，即实现了人的主体自由，市民社会是自由意志实现的一个重要环节， 是处于抽象的自由和主观的自由相统一的“伦理 阶段，因此，黑格尔赋予了市民社会 以完善入主体自由的文化愿景。最后通过解读马克思的市民社会思想，实现马克思的市 民社会思想与黑格尔的市民社会思想的对话，可以看到马克思对于黑格尔市民社会思想 的继承与超越，正是通过批判性的继承了黑格尔的市民社会思想，马克思建构了自己的 历史唯物主义哲学体系。 关键词：黑格尔；市民社会；马克思；多维度解读 l m u l t i d i m e n s i o n a li n t e r p r e t a t i o no fh e g e l st h o u g h to fc i v i l s o c i e t y g a il i t a o ( p h i l o s o p h yo fm a r x i s m ) d i r e c t e db yp r o ll vq i a n c h a n g a b s t r a c t h e g e ld o e sn o ts i m p l ye x a m i n ec i v i ls o c i e t yf r o mt h ep o l i t i c a lp o i n t , b u tf r o m m u l t i d i m e n s i o n st od e f i n eh i so w nt h e o r yo fc i v i ls o c i e t y h e g e ls a wc i v i ls o c i e t yf o rt h e p u r s u i to fe c o n o m i cf r e e d o mi nw h i c ht h ep u r s u i to ft h ei n t e r e s t sg i v e st h es i g n i f i c a n c es o c i a l e c o n o m i cl i f et ot h ep u b l i c a tt h es a m et i m e ，h e g e ln o to n l yg i v e st h ep u b l i ct h ee c o n o m i c l i f eo fs o c i e t y , b u ta l s og i v e sa p o l i t i c a lm i s s i o no fc i v i ls o c i e t ya n di m p r o v e sp e o p l e sc u l t u r a l v i s i o no ft h em a i nf r e e d o m s c i v i ls o c i e t yi sad i f f e r e n t i a l ，m o d e r ns o c i e t yw h i c hr e f l e c t st h e m a r k e te c o n o m yt h ed e v e l o p m e n to fw e s t e r ne u r o p ea f t e rt h eo n ed o l l a rf r o mt h et r a d i t i o n a l p o l i t i c a la n ds o c i a l ，i n t oe c o n o m i c , c u l t u r a l ，p o l i t i c a l ，s e p a r a t i o no ft h ea r e a so fp r o g r e s s i v e a n dp l u r a l i s t i cs o c i e t y t h u s ，h e g e lg i v e sd e f i n i t i o no fc i v i l s o c i e t y n o to n l yf r o ma n e c o n o m i cd i m e n s i o nt oo n e d i m e n s i o n a l ，b u tf r o mm u l t i - d i m e n s i o n a ld i m e n s i o n st od e s c r i b e t h e i ro w ni d e a so fc i v i ls o c i e t y h e g e lo nt h ee c o n o m i cd i m e n s i o no fc i v i ls o c i e t y , c i v i l s o c i e t yh a sb e e np r e s e tn e e ds t a t es u p p o r t ，b e c a u s et h ee c o n o m yi s ad i v i s i o no fp o w e r , h u m a n r e l a t i o n s h i p sa r ea b s t r a c t ，e x t e r n a l ，r a t h e rt h a nt h ec o m m o nl i n k t h e r e f o r e ，t h ep u b l i c a r e ao ft h ec o m m u n i t yi sa ni n d e p e n d e n t ，n o tas e l f - c o n t a i n e da r e at h a tr e q u i r e ss u p p o r to ft h e s t a t e ，r e q u i r i n gaj u d i c i a lp r o t e c t i o no fo w n e r s h i p h e g e la l s og i v e st h ee c o n o m i c l i f eo ft h e p e o p l ew i t h i nt h ec o m m u n i t yi nt h ev a l u eo fa c h i e v i n gt h em a i n h u m a nf r e e d o m c i v i ls o c i e t y i sa ni m p o r t a n tp a r to fr e a l i z i n gf r e ew i l lt oa c h i e v e i ti si nt h ea b s t r a c tf r e e d o ma n dt h e f r e e d o mo ft h eu n i t yo ft h es u b j e c t i v e ”e t h i c s s t a g e ，t h e r e f o r e ，h e g e lh a sg i v e np e o p l et h e m a i nc i v i ls o c i e t yi m p r o v et h ev i s i o no ff r e ec u l t u r e f i n a l l y , b yi n t e r p r e t a t i o no fm a r x si d e a s o fc i v i ls o c i e t yt or e a l i z ei d e a so fm a r xa n dh e g e l ，c i v i ls o c i e t ym e m b e r so ft h ep u b l i c d i a l o g u eo ns o c i a lt h o u g h t ，w e c a ns e et h ei d e a so fm a r xt oh e g e l m a r xc o n s t r u c t e dh i so w n p h i l o s o p h yo fh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s mj u s tt h r o u g hi n h e r i t a n c et oh e g e l st h o u g h to fc i v i l s o c i e t yi na c r i t i c a lw a y k e y w o r d s ：h e g e l ；c i v i ls o c i e t y ；m a r x ；m u l t i d i m e n s i o n a li n t e r p r e t a t i o n 、7 l 目录 第一章绪论。 一、对黑格尔市民社会思想多维度解读的选题依据1 ( 一) 选题依据1 ( 二) 选题惹义 二、黑格尔市民社会思想的研究现状：。：。：4 ( 一) 国外研究现状 ( 二) 国内研究现状。5 三、对黑格尔市民社会思想多维度解读的研究目标。5 ( 一) 研究目标：5 ( 二) 拟解决的关键问题5 ( 三) 论文创新点6 四、对黑格尔市民社会思想多维度解读的研究方法6 第二章黑格尔市民社会思想形成的理论背景7 一、古希腊、古罗马理论家对市民社会的政治意义解读7 ( 一) 古希腊理论家亚里士多德把市民社会界定为城邦政治7 ( 二) 古罗马理论家西塞罗把市民社会界定为城市文明! o 7 ， 二、中世纪对市民社会的神学意义解读7 三、1 7 、1 8 世纪英法哲学家对市民社会的政治意义解读8 ( 一) 洛克的市民社会思想。8 二) 孟德斯鸠的市民社会思想9 四、黑格尔对传统市民社会思想的继承与超越：。9 ( 一) 黑格尔对古典政治经济学思想的吸收9 ( 二) 黑格尔对洛克与孟德斯鸠思想的继承与超越o 1 0 第三章黑格尔市民社会思想的逻辑维度及其内部体系。1 2 一、黑格尔市民社会思想的逻辑维度k 1 2 ( 一) 法的演进与对自由的追求1 2 ( 二) 抽象法、道德、伦理1 3 ( 三) 家庭、市民社会、国家1 4 二、黑格尔市民社会思想的内部体系1 7 ( 一) 需要的体系 ( 二) 司法19 ( 三) 警察和同业公会。19 第四章对黑格尔市民社会思想的经济维度、政治维度和文化维度解读2 1 一、对黑格尔市民社会思想的经济维度解读2 1 ( 一) 需要的体系21 hrl ( 二) 市民社会中劳动的作用、劳动分工与劳动的机械化 ( 三) 市民社会中的贫富差距和生产过剩问题 ( 四) 商业国际化。 三、对黑格尔市民社会思想的政治维度解读 。2 4 ( 一) 市民社会需要国家的支持。2 4 ( 二) 司法在市民社会中的作用2 5 ( 三) 等级在市民社会中的作用2 6 ( 四) 市民社会需要警察建立外部秩序2 6 ( 五) 国家也需要市民社会的外部支持2 7 三、对黑格尔市民社会思想的文化维度解读。2 7 ( 一) 市民社会中教育的作用2 8 ( 二) 市民道德在市民社会中有它独特的地位2 8 ( 三) 人与人之间新的互认模式和理解网络2 9 ( 四) 宗教进入市民社会领域2 9 ( 五) 市民社会中特殊性的解放与主观自由的实现3 0 第五章对黑格尔市民社会思想多维度解读的时代意义3 2 - 、对黑格尔市民社会思想多维度解读的理论意义3 2 ( 一) 对黑格尔市民社会思想多维度解读符合黑格尔的哲学精神3 2 ( 二) 多维度解读更有利于挖掘黑格尔市民社会思想的理论价值3 3 ( 三) 可以更深刻的理解马克恩的市民社会思想一3 3 二、对黑格尔市民社会思想多维度解读的现实意义3 4 ( 一) 黑格尔让我们看到了商品经济中深层次的人与人之间的社会关系的变化3 4 ( 二) 黑格尔将市民社会与作为政治社会相对的国家概念作出了区分3 5 ( 三) 市民社会是建基于主体自由基础之上的多元社会3 5 ( 四) 黑格尔指出了同业公会对国家监督的政治意义3 6 第六章马克思对黑格尔市民社会思想的批判与发展 一、马克思对黑格尔市民社会思想的批判与继承。3 8 二、从马克思主义哲学的视野中吸收黑格尔的市民社会思想3 9 ( 一) 黑格尔指出了市民社会的不足和市民社会中的贫困问题3 9 ( 二) 劳动的价值和异化现象4 0 ( 三) 从需要的体系到物质交往的关系4 l 马克思的市民社会思想4 2 结语4 3 参考文献 攻读硕士学位期间取得的学术成果。4 6 i l 受谢二4 7 中国石油大学( 华东) 硕士学位论文 第一章绪论 一、对黑格尔市民社会思想多维度解读的选题依据 ( 一) 选题依据 近些年来，关于黑格尔市民社会思想的讨论在我国学术界已渐成热点。不过大部分 的文章主要是从经济维度来论述黑格尔的市民社会思想，认为黑格尔赋予了市民社会以 经济生命，认为黑格尔的市民社会主要是由“需要的体系 构成。当然，黑格尔不同意 古典市民社会理论家单纯从政治视域来考察市民社会，并试图从经济维度来考察市民社 会。但是黑格尔并没有仅仅从经济一维向度来论述自己的市民社会理论，而是从多维度 来阐述自己的市民社会理论。黑格尔看到了市民社会对于经济自由的追求，对私利的追 求这一点，赋予市民社会以经济生命的意义。同时，黑格尔也赋予了市民社会以政治使 命和完善人主体自由的文化愿景，市民社会是一个多元的、现代性的社会，它反应了市 场经济发展后西欧由传统一元的政治社会，转变为经济、文化、政治诸领域逐渐分离的 多元社会。黑格尔对市民社会的经济维度分析，已经预设了市民社会需要国家的支持， 因为经济是一种分化的力量，人与人之间的关系是抽象的、外在的，而不是普遍的联系。 因此，市民社会是一个独立的领域，却不是一个自足的领域，需要国家的支持。同时， 黑格尔也赋予了市民社会完善人主体自由的文化愿景。因此本文主要是从多维向度来论 述黑格尔的市民社会思想，肯定黑格尔现代意义上的市民社会理论的价值，最后通过马 克思的市民社会思想与黑格尔的市民社会思想的对话，来论述两位大思想家的理论差 异。 ( 二) 选题意义 1 、对黑格尔市民社会思想多维度解读的理论意义 黑格尔把自己的市民社会定义为“这是各个成员作为独立的单个人的联合，因而也 就是在形式普遍性中的联合，这种联合是通过成员的需要，通过保障人身和财产的法律 制度，和通过维护他们特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起来的 。囝首先，市民社 会是由独立性的单个人的联合而成，因此这种联合只是抽象普遍性中的联合，是独立性 的单个人的经济联系。( 这主要是从经济维度来论述市民社会，人与人之间产生了新的 。i 德lj m 格尔法哲学原理f h q 北京：商务印书馆，2 0 0 9 年版，第1 7 4 页 第一章绪论 经济联系) 其次，在市民社会中人与人的联合只是外在的、抽象的，因此市民社会需要 通过保障人身和财产的法律制度，和通过维护他们特殊利益和公共利益的外部秩序建立 起来。( 黑格尔把可法和警察放到了市民社会领域，在这里，黑格尔是从政治维度来阐 述市民社会) 最后，“在市民社会的发展中，伦理性的实体达到了它的无限形式，这个 形式在自身中包含着两个环节：( 1 ) 无限区分，一直到自我意识独立的自身内心的存在， ( 2 ) 教养中所含有的普遍性的形式，即思想形式，通过这种形式，精神在法律和制度 中，即在它的被思考的意志中，作为有机的整体而对自身成为客观的和现实的。一同时， 市民社会是不同于传统社会的，它必须有适合自己的思想体系。 黑格尔第一次将市民社会与作为政治社会的国家概念作出了区分。黑格尔认为，“市 民社会 是处于家庭与国家之间的地带，它不再是只与自然社会( 家庭) 和政治社会( 国家) 相对的概念。把市民社会与国家概念进行了理论分离，因此，黑格尔第一次明确提出了 现代意义上的市民社会理论。但是，黑格尔并没有仅仅从经济一维向度来阐述他的市民 社会理论，而是从多维向度来立论。我们从多维度来解读黑格尔的市民社会思想，才能 从黑格尔饱满的、含义丰富的市民社会思想中吸取营养，并赋予它更完善的现代意义。 从理论层面上看，市民社会是“各个成员作为独立的单个人的联合，同时黑格尔也指 出了这种联合是“通过保障人身和财产的法律制度，和通过维护他们特殊利益和公共利 益的外部秩序而建立起来的，市民社会有经济利益的矛盾，有走向解体的危险，需要 司法的保护，需要国家的“调和 ，同时市民社会也必须有适合自己的思想体系。因此， 黑格尔不仅赋予了市民社会以经济生命，也赋予了市民社会以文化生命和政治生命。 2 、对黑格尔市民社会思想多维度解读的现实意义 通过对黑格尔市民社会思想多维度解读，可以看到一个更加饱满的市民社会思想。 在现代的国家中，市民社会成为一个独立的领域，有了它自己的组织原则，市民社会是 一个私利的战场，是分化的社会，同时，市民社会也是维护个人财产的，体现了个人主 义的价值追求。首先，市民社会是一个原子式的社会，是抽象的联合体，而国家则是一 个有机体，国家本身既是目的，而市民社会则成为了手段，“如果把国家想象为各个不 同的人的统一，亦即仅仅是共同性的统一，其所想象的只是指市民社会的规定而言。 圆 其次，市民社会与国家的管理模式也是不同的。市民社会是自下而上的认同模式，而国 。f 德】黑格尔法哲学原理【m 】北京：商务印书馆，2 0 0 9 年版，第5 2 页。 o 同上书，第1 9 7 页 2 中国石油大学( 华东) 硕士学位论文 家则是自上而下的精英管理模式，靠官僚来管理国家。黑格尔的政治哲学是普遍性优于 特殊性的政治哲学，认为国家高于市民社会，市民社会需要过渡到国家，最后实现国家 与市民社会的统一。当然，这需要通过一些中介性的组织来完成，同业公会便是构成市 民社会及其活动的一个要素，它是将私人利益与普遍利益、个人与国家联接起来的中介， 它有助于培养市民的公共精神，克服个人主义。因此，从政治维度来看，市民社会与国 家是分离的，同时也存在着紧密的政治联系。如果从现实生活的角度看，建设一个中国 形态的市民社会，需要市民社会的自主性，同时也需要适当的国家干预。 黑格尔认为法的出发点是意志，而意志是自由的，所以，自由构成了法的实体和规 定性。当人们有了自由，也就有了权利，法就是自由意志的体现。“主体的特殊性求获 自我满足的这种法，或者这样说也一样，主观自由的法，是划分古代和近代的转折点和 中心点。这种法就他的无限性说表达于基督教中，并成为新世界形式的普遍而现实的原 则。在这里，黑格尔看到了古代社会和现代社会的区别。古代社会是一个未分化的一 元社会，而市民社会是一个分化的社会，一个多元的、现代性的社会，市民社会是实现 自由的一个重要环节，主体性自由被承认，是允许个性和特殊性充分发展的，有着实现 个人自由的文化愿景。 同时，黑格尔看到了在现代社会中自治团体、同业公会对官员的监督作用，赋予了 同业公会反对政府暴政的政治意义。“要使国家和被管辖者免受主管机关及其官吏滥用 职权的危害，一方面直接有赖于主管机关及其官吏的等级制和责任心，另一方面又有赖 于自治团体、同业公会的权能，因为这种权能自然而然地防止官吏在其担负的职权中夹 杂主观的任性，并以自下的监督补足自上的监督无法顾及官吏每一细小行为的缺陷。 圆 市民社会中的同业公会把分散的个人组织起来，凝聚成强大的力量，有力的反对政府的 暴政，这也是现代自由的一种体现，在这里，市民的市民生活便成为了日常的政治生活。 当然，形成强大的、独立的社会组织也是我国市民社会的发展方向。 因此，从现实层面上看，黑格尔的市民社会是不同于古代社会的，在市民社会中人 与人建立了一种新的经济联系，同时市民社会成为一个独立的领域，有了它自己的组织 原则，是建基与主体自由的基础之上，是允许个性和特殊性充分发展的，有着实现个人 自由的文化愿景，最后黑格尔指出了同业公会有反对“独断独行的赤裸裸的暴政的政 1 德】黑格尔法哲学原理【m 】北京：商务印书馆，2 0 0 9 年版，第1 2 6 页 o 同上书，第3 1 3 页 3 l 、 第一章绪论 治意义。因此，我们从多维度来解读黑格尔的市民社会也是有现实的借鉴意义的。 二、黑格尔市民社会思想的研究现状 ( 一) 国外研究现状 葛兰西肯定了黑格尔市民社会思想的意义，不过他在狱中札记中对市民社会概 念赋予了新的意义。葛兰西主要是从文化传播的角度来重新界定市民社会的。他认为市 民社会是制定和传播意识形态( 统治阶级意识形态) 的各种机构的总称，包括各类学校、 文化学术团体、新闻传媒机构、同业公会和教会等等。因此，葛兰西把市民社会界定为 文化一意识形态关系的领域，这一“文化一意识形态关系的领域 是统治阶级实现其“文 化领导权 的领域，同时也是“革命阶级 建立与之相对立的“文化领导权 的领域。 哈贝马斯也没有全盘接受黑格尔的市民社会理论。他对市民社会问题的研究大致可 分为两个阶段：第一个阶段的著作主要是公共领域的结构转型、作为“意识形态 的技术与科学、合法化危机，在这些著作中着重从历史角度分析市民社会特别是公 共领域的发展演变过程；第二个阶段的重要著作是交往行为理论和在事实与规范 之间，在这些著作中，哈贝马斯主要是从“生活世界 和“交往行为 这个新的理论 视角规约市民社会，强调了对“理想的生活世界 的建构。因此，哈贝马斯也主要是从 文化维度来定义自己的市民社会的，他批判的继承了黑格尔的市民社会思想，把经济系 统从市民社会中剔除，认为市民社会属于“社会与文化系统 。 2 0 世纪8 0 年代末，日本学者吉田杰俊以黑格尔和马克思的思想作为自己的研究重 点，在这一时期也触及到了黑格尔的市民社会理论问题。例如在市民社会与私有制问 题黑格尔( 法哲学) 的考察一文中，他沿着马克思对黑格尔的哲学批判路径， 重新考察了黑格尔的“市民社会 需要向“国家 过渡的理论。他指出黑格尔的市民社 会是奠基于洛克以来的劳动即私有制理论之上的，国家是这种私有制原理独立化的政治 体制。“市民社会 向“国家的过渡，是通过市民阶级私有权利的物象化来实现的。 英国学者吉登斯在其著作民族一国家与暴力中认为“黑格尔的市民社会 作为资产阶级社会，实质上是由( 现代) 国家创建而成的，或者更准确地说，是这两者 在相互交织中共同产生的。刀因此，他主要是从市民社会与国家的互动角度来理解市民 社会的，市民社会与国家是交织在一起了，市民社会需要国家支持，国家也需要市民社 o 【英】吉登斯，民族国家与暴力【m 1 北京：三联书店，1 9 9 8 年版，第2 3 页 4 中国石油大学( 华东) 硕士学位论文 会。 ( 二) 国内研究现状 张世英教授在他的论黑格尔的精神哲学一书中认为，黑格尔的市民社会就是指 现代的资本主义社会，因为资本主义社会也是以主体性和特殊性为主要原则。“家庭 是乡村这种“伦理的所在地 的基础，“市民社会 是城市这种“市民工商业所在地 的基础，而“国家 是两者的真实基础。 贺麟先生在其著作黑格尔哲学讲演集中，站在马克思哲学的立场上，系统的展 开了对黑格尔市民社会的批判，反对黑格尔的国家决定市民社会理论，同意马克思的市 民社会决定国家的观点。同时他从黑格尔的辩证法精神出发，看到了家庭、市民社会、 国家这三个阶段都体现了特种的法或权利，都是在不同阶段上自由的体现，后一个阶段 比前一个阶段更真实、更具体、更丰富。 方朝晖在市民社会的两个传统及其在现代社会的汇合一文中通过对拉丁语系与 日耳曼语系的差别，通过对b t t r g e r l i c h eg e s e l l s c h a f t 等词的词源学探讨中发现，黑格尔和 马克思没有受拉丁文化的影响，而是把市民社会理解为“私人需要的体系 或“私人利 益关系的总和 ，并从政治国家和市民社会二元区分的立场上来认识市民社会。 何增科在市民社会的历史演变中指出黑格尔是比较完整地、系统地提出现代市 民社会理论的第一人，认为黑格尔基本上阐明了现代市民社会的主要特征。同时也指出 了黑格尔是从“伦理精神”的角度而不是从现实的角度来考察市民社会的，因此，黑格 尔的市民社会思想存在着很大的缺陷。黑格尔认为市民社会属于伦理精神发展的特殊性 阶段，于是黑格尔把司法制度和警察等属于政治国家的机构也包括在市民社会之中。同 时，黑格尔认为国家是属于伦理精神发展的普遍性阶段，因此黑格尔过分强调和理想化 描述了代表普遍性原则的国家，得出了家庭和市民社会从属于国家的结论。 _ 三、对黑格尔市民社会思想多维度解读的研究目标 ( 一) 研究目标 本课题的研究目标是：较为系统的从多维度来阐释黑格尔的市民社会思想。 ( 二) 拟解决的关键问题 国内学者的主要著作主要是从经济维度来分析黑格尔的市民社会理论，认为黑格尔 的市民社会是政治国家的对立物，是由经济系统构成的。市民社会是伴随着西欧商业经 5 第一章绪论 济的发展而出现的与国家相分离的社会经济状态，是私人利益关系的总和，是政治国家 生活之外的所有社会经济过程。而我的论文则是从经济、文化、政治多维度来分析黑格 尔的市民社会理论。 ( - - ) 论文创新点 本课题的创新之处在于：本文没有单纯从经济一维向度来论述黑格尔的市民社会思 想，而是从多维度来解读黑格尔的市民社会思想，立足于黑格尔的哲学精神，力图看到 一个更加饱满的黑格尔的市民社会理论。 四、对黑格尔市民社会思想多维度解读的研究方法 第一，文献研究法。搜集有关“市民社会 理论的相关文献，通过研究文献资料对 论题形成总体、科学的认识。通过分析这些已有的文献成果，对学者们的观点进行总结、 比较，并以此为根基，吸取其中的精华，透过宏观的视角，争取形成自己的观点，在理 论上的有所创新、有所突破。 第二，跨学科研究法。运用哲学、社会学、政治学等学科的理论、方法和成果从整 体上对市民社会进行综合研究。同时注重学习政治学和社会学近几年在市民社会理论研 究的最新成果。 第三，坚持唯物辩证法o 不拘泥于对黑格尔的“市民社会一思想某一个方面进行研 究，力求全面把握黑格尔市民社会思想的整个哲学体系；坚持理论联系实际，对论题的 研究不仅要坚持马克思主义的历史观、价值观和方法论，更要立足当今的学术研究现状， 得出科学的结论。 6 中国石油大学( 华东) 硕士学位论文 第二章黑格尔市民社会思想形成的理论背景 一、古希腊、古罗马理论家对市民社会的政治意义解读 布莱克维尔政治学百科全书中写道“市民社会一词约在1 4 世纪开始为欧洲人 采用，其含义则是西塞罗于公元前1 世纪便提出的。它不仅指单个国家，而且也指业已 发达到出现城市的文明政治共同体的生活状况。一 ( 一) 古希腊理论家亚里士多德把市民社会界定为城邦政治 其实市民社会概念最早可以追溯到古希腊先哲亚里士多德( a r i s t o t l e ) 。在他的经典著 作政治学一书中，他首次提出了“p o l i t i k ek o i n o n i a ，即城邦的概念。“城邦是自由 和平等的公民组成的自治共同体。打 亚里士多德使用“市民社会”概念描述城市或城邦 的生活状况。在亚里士多德看来，虽然城邦的形成晚于家庭和村落，但是它在道德上却 是最高的共同体，人们只有在城邦中才可能过上美好的生活，自由和平等的公民构成了 城邦共同体，城邦公民享有参加政治共同体各种活动的基本权利。 ( 二) 古罗马理论家西塞罗把市民社会界定为城市文明 亚里士多德奠定了古典市民社会理论的基础，古罗马政治理论家西塞罗( c i c e r o ) 进 一步丰富了市民社会的古典含义。西塞罗在公元前1 世纪将“p o l i t i k ek o i n o n i a 转译为 拉丁文“c i v i l i ss o c i e t a s ，进一步明确了市民社会的概念，市民社会“不仅意指单个国 家，而且也指业已发达到出现城市的文明政治共同体的生活状况。 在西塞罗看来，在 市民社会( 文明政治共同体) 中有属于自己的法典，有一定程度的城市礼仪和都市特性， 政治共同体中的市民依据民法生活并受其调整，以及具有“城市生活的优雅情致。在 西塞罗看来，市民社会就是城市文明。 二、中世纪对市民社会的神学意义解读 市民社会理论不仅植根于西方的哲学传统中，同时，也植根于西方的宗教传统中。 随着基督教的兴起，神学思想家们把研究重点放在研究教会与国家的关系上。教会理论 家为教会权力高于王国的权力进行论证，而帝国理论家为王国所应拥有的权力高于教会 。i 英j 戴维米勒等著。布莱克维尔政治学百科全书【m 1 北京：中国政法大学出版社，1 9 9 2 年版，第1 2 5 页 。马长山国家、市民社会与法治【m 1 北京；商务印书馆，2 0 0 2 年版，第1 7 页 。【英】戴维米勒等著布莱克维尔政治学百科全书【m 1 北京。中国政法大学出版社，1 9 9 2 年版，第1 2 5 页。 7 第二章黑格尔市民社会思想形成的理论背景 权力进行理论论证。公元1 3 世纪，亚里士多德的著作被译为拉丁文后不久，教会理论 家和帝国理论家都开始从亚里士多德的政治共同体思想中寻找理论武器。神学大师托马 斯阿奎那就吸收了亚里士多德的有关思想为教皇的统治权辩护。托马斯首先承认人在 本性是社会动物，国家的产生是由于人们天然地要过“社会生活 的需要，但人和国家 都是上帝创造的，因此，国家“引导公民实现最美好的生活，但最美好的生活不仅包括 物质上的丰裕、和平与安宁，而且也包括与上帝共享天伦之乐，而这一点只有通过神权 的高扬才能做到 。而一些为国王辩护的思想家如巴黎的约翰和帕度亚的马西略也开始 从亚里士多德的思想中寻找理论依据。在他们看来国家是一种自给自足的社会，国家不 仅能够满足人们的物质需求，同时又能满足人们的伦理需要，国家存在的目的就是为了 实现人类和平的幸福生活，因此，在伦理上国家有自身的自足性j 它不需要教会证明其 正当性。据此这些帝国理论家坚持国家对世俗事物的权力，反对教会对国家世俗权力的 干预。可以看出，中世纪的人们重新使用的市民社会一词，仍然是从政治维度来立论的， 其内容并没有超出亚里士多德和西塞罗赋予市民社会的含义。， 三、17 、18 世纪英法哲学家对市民社会的政治意义解读 1 7 世纪至1 8 世纪，一些契约论思想家如洛克o o h nl o c k e ) 、卢梭( j e a n - j a c q u e s r o u s s e a u ) 等人利用他们的市民社会思想来反对为专制王权提供理论辩护的君权神授思 想，在这一时期市民社会概念再次受到重视。他们认为人类最初曾处于自然状态之中， 由于自然状态或自然社会存在着自身不可克服的种种弊端，例如缺乏和平、安全、人身 保障等等，所以处于自然状态中的人们通过协议和订立契约，让渡出了个人的一部分自 然权利，由此形成了国家的政治权力，人们由自然生活进入到政治生活领域。在他们看 来，市民社会和政治社会是同义词，与市民社会相对应的则是“自然状态一或自然社会。 ( 一) 洛克的市民社会思想 洛克认为国家起源于“社会契约。在洛克看来，市民社会先于国家而存在，而国 家是处于社会中的人们为了达到某种目的而订立“社会契约 的结果，国家是社会需要 的产物，是社会的工具，这便指明了国家的历史性和非绝对性，同时也宣扬了社会高于 国家的思想。在国家产生之前，人们生活在一种自然状态中。“自然状态有一种为人人 所应遵守的自然法对它起着支配作用；而理性，也就是自然法，教导着有意遵守理性的 毋何增科市民社会概念的历史演变明中国社会科学，1 9 9 4 ，( 5 ) 8 中国石油大学( 华东) 坎士学位论文 全人类：人们既然都是平等和独立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或财 产。静但自然状态并非是完美无缺的：“第一，它缺少一种确定的、众所周知的法律； 第二，它缺少一个按照既定法律来裁判一切争端的公允的裁判者；第三是缺少权力来支 持正确的判决。 国为了克服上述的种种缺陷及其所产生的不便与不正义，人们通过协议 和订立契约，自愿让渡出个人的一部分自然权利( n a t u r a lr i g h t s ) ，让渡出的一部分权 力交给国家并获得的保护，由此形成了国家的政治权力( p o l i t i c a lp o w e r ) 。 ( 二) 孟德斯鸠的市民社会思想 孟德斯鸠( b a r o nd em o n t e s q u i e u ) 的市民社会思想与洛克的市民社会思想不同，他 没有强调市民社会的优先性。孟德斯鸠认为贵族团体和平民团体共同拥有立法权，而行 政权则应该被国王掌握，“因为政府的这一部门几乎时时需要急速的行为，所以由一个 人管理比几个人管理好些；反之，属于立法权的事项由许多人处理则比由一个人处理要 好些。”强大君主立宪制政府之所以存在的另外一个原因是“如果没有国王，而把行政 权赋予一些由立法机关产生的人的话，自由便不再存在了；因为这两种权力便将合二为 一，这些相同的人有时候同时掌握这两种权力，而且无论何时都能够同时掌握它们。 在盂德斯鸠看来，如果不存在一个强大的中央政权，一个强大的君主立宪制政府，市民 社会将沦为各种利益集团争权夺利的竞技场。因此，与洛克的市民社会高于国家的观点 不同，孟德斯鸠强调国家对于市民社会的必要性。 四、黑格尔对传统市民社会思想的继承与超越 ( 一) 黑格尔对古典政治经济学思想的吸收 西欧商品经济的发展解构了传统的政治社会，促进了市民社会的发育。伴随着商品 经济的发展，以商人为首的新兴市民阶级力量不断壮大，他们反对贵族阶级对经济和政 治权力的垄断，成为与贵族阶级分庭抗礼的新兴力量。同时，城市经济也得到了发展， 在西欧封建庄园中出现了一系列的新兴城市，它们通过向封建主纳税而换取“自治城 市 ，或者干脆一次性地花钱买下自己的“自治 。在这些自治城市中，城市拥有自己独 立的立法、司法、行政和防御体系。“布尔乔亚( b o u r g e o i s i e ) 这个词究竟什么时间出 1 英1 洛克政府论( 下篇) 【m 1 叶启芳等译，商务印书馆，1 9 6 4 年版，第6 页。 。【英】罗素西方哲学史( 上卷) 【嗍马元德译北京：商务印书馆，1 9 7 6 年版，第1 5 8 页 【法】孟德斯鸠论法的精神( 上册) 【m 】张雁深译，商务印书馆，1 9 6 1 年版，第1 6 0