（伦理学专业论文）论传统亲子伦理的现代建构.pdf

编号： 三先铂坤蕊女爹 硕士学位论文 题目：论传统亲子伦理的现代建构 所在院系： 专业名称： 指导教师： 研究生： 完成时间： 马克思主义学院 伦理学 秦晓波教授 王伟博 2 0 0 7 年4 月 沈阳师范大学研究生处制 论传统亲子伦理的现代建构 中文摘要 亲子伦理就是依据血缘和共同生活为基础，在孕育、抚养、教养、瞻养过程 中所体现出来的亲代与子代之间的道德权利与义务。亲子伦理的研究对目前公民 道德建设中家庭美德的建设具有理论意义。对于现代社会中的亲子关系正确分析 和认识有利于亲代和子代的权利和责任的明晰，更有利于目前社会中亲子问题的 解决。关于亲子伦理的研究本论文共分为四部分： 第一部分引论，包括论文研究的目的及意义，亲子伦理在国内外研究综述， 论文研究的思路及创新之处。 第二部分主要研究中国传统亲子伦理的内容及特征。传统亲子伦理规范产生 于特定的历史社会条件，其内容主要包括孝和慈两个方面。在封建君主制的历史 背景下传统亲子伦理有其特定的历史局限性。主要包括：“父为子纲”严格 的宗法等级束缚、“重孝轻慈”子代主体性的缺失、“移孝作忠”亲子 伦理的政治延伸。其中传统亲子伦理的内容和特征是该章的重点。 第三部分是对亲子伦理的现状分析。社会观念的转变和家庭结构的巨变是影 响亲子关系变化的两个最主要原因。本文从个人的成长经历入手将目前亲子伦理 的问题概括为三个方面即：( 一) 孕育伦理中存在的问题；( 二) 抚育伦理中存在的 问题；( 三) 孝亲伦理中存在的问题。 第四部分是亲子伦理的现代建构。它包括建构的原则、伦理规范和建构途径 三方面。首先针对目前亲子伦理中存在的问题可以概括出符合现代社会道德要求 的亲子伦理原则：以人为本建构现代亲子伦理规范的根本原则；公平建 构现代亲子伦理规范的重要原刚。其次，概括了现代社会亲子伦理规范的内容： 赡养父母、敬爱父母、抚育子女、理性施爱。最后，论述现代社会中亲子伦理的 建构途径：弘扬中华民族传统美德，加强亲子道德建设；健全法律制度，明晰亲 子权责；完善社会服务体系、促进亲子关系和谐发展。通过法律、社会保障、道 德建设等途径来实现和谐的亲子关系。 关键词：传统道德，亲子伦理，道德建构 d i s c u s s i o no nt h eb u i l d i n go ft h et r a d i t i o n a l e t h i c si np a r e n t - c h i l d a b s t r a c t t h ef a m i l yi sc o m p o s e db yt h em a r r i a g e ，t h eb l o o dr e l a t i o n s h i po rt h ea d o p t i o n r e l a t i o n s t h ef a m i l ya sa l le t h i c se n t i t y ，w h i c hn o to n l yr e f l e c tas e xc o m b i n e d ，b u t a l s od e m o n s t r a t e sab l o o dr e l a t i o n s h i p t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e np a r e n t sa n dc h i l d r e n i nt h ef a m i l ya n dc o n j u g a lr e l a t i o n sa r ee q u a l l yi m p o r t a n t t r a d i t i o n a lc o n f u c i a n i d e a so fg e n e t i ca n df a m i l y o r i e n t e d ，p a r e n t c h i l d r e l a t i o n s h i p i st h ef o u n d a t i o n a l o n g w i t ht h e p o l i t i c a lf a m i l y ，p a r e n t c h i l dr e l a t i o n s h i p h a st u r n e di n t o p r o g e n e r a t i o no f f s p r i n go ft h ei n d i v i d u a lo b l i g a t i o n s t h et r a d i t i o n a lp a r e n t c h i l d r e l a t i o n s h i ps e r i o u s l yh a m p e r e dt h ed e v e l o p m e n to fac o m p r e h e n s i v e ，o b s t a c l et ot h e d e v e l o p m e n to fo u rs o c i e t y f o rn e a r l y2 0y e a r s c h i n a ss o c i a l p o l i t i c a l , e c o n o m i ca n ds o c i a lu n d e r g o i n g t r e m e n d o u sa n dp r o f o u n dc h a n g ei nf a m i l ys t r u c t u r eh a su n d e r g o n eg r e a tc h a n g e s t h ew h o l ef a m i l yf r o md i c t a t o r s h i p , a t t a c h m e n t 协af r e e , i n d e p e n d e n ta n d s e l f - d e v e l o p m e n t ；o r i g i n a lv e r t i c a lr e l a t i o n s h i p s a t ee n e r g i z e d a ”g e n e r a t i o n ”一 p a r e n t c h i l dr e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ec r i s i s o fa l i e n a t i o na n dd i l u t et h ec o n c e p to f a l i m o n y a n dt h ee t h i c a li s s u e sr e l a t e dt o h e rf a m i l ya r em a i n l ym a n i f e s t e di nt h e f o l l o w i n g ：c h a n g e si nt h ec o n c e p to fm a r r i a g ea n dc h i l dr e a r i n go f f s p r i n gb r e d ；t h e a g i n gp o p u l a t i o nt r e n de n d o w m e n t ；s t a y i n gi nt h eb a c k g r o u n do fi n t e n s i f i e ds o c i a l m o b i l i t yo fr u r a lc h i l d r e n se d u c a t i o n o n l y c h i l de d u c a t i o ni nu r b a na n dr u r a la r e a s t h ep a t e n t - c h i l dr e l a t i o n s h i ps h o u l db ef r e e d o m , e q u a l i t y ，d e m o c r a c y ，j u s t i c e c o n s i s t e n ti nt h em o d e r ns o c k t y ，w i t ht h e s p i r i t o ft h em o d e r np a t e n t - c h i l d r e l a t i o n s h i p ；o u to f a s e n s eo fb o n d a g ef o r t h eg e n e r a t i o np e r f o r m a n c eo fi n d e p e n d e n t ， i n t e r g e n e r a t i o n a le q u a l i t y ，m u t u a l a s s i s t a n c eo nb e h a l fo ft h e i n t e r n a t i o n a l ， i n t e r g e n e r a t i o n a lj u s t i c eo f t h ep a r e n t - c h i l dr e l a t i o n s h i p m o d e r nc o n s t r u c t i o ns h o u l d f o l l o wt h ep a r e n t - c h i l dr e l a t i o n s h i pt op e o p l e - c e n t e r e dp r i n c i p l ea n dt h ep r i n c i p l eo f f a i r n e s s c o n s t r u c t i o no fam o d e mp a r e n t c h i l d r e l a t i o n s h i p s h o u l dp r o m o t e t r a d i t i o n a lc u l t u r ea n ds t r e n g t h e np a r e n t i n ga n dm o r a lc o n s t r u c t i o n ；as o u n dl e g a l s y s t e m ，c l a r i t yp a t e n t i n gr e s p o n s i b i l i t i e s ；e s t a b l i s ha n di m p r o v et h es y s t e mo fc h i l d p r o t e c t i o na u t h o r i t y t h ep a r e n t c h i l dr e l a t i o n s h i p i sc o n d u c i v et oah a r m o n i o u s f a m i l ys t a b i l i t ya n dh a p p i n e s s c o n s t r u c t i o no fam o d e mh a r m o n i o u sp a t e n t - c h i l d r e l a t i o n s h i pi sc o n s i s t e n tw i t ht h eg o a lo fah a r m o n i o u ss o c i e t y k e y w o r d s ：t r a d i t i o n a lm o r a l i t y , e t h i c si np a r e n t - c h i l d ， c o n s t r u c t i o no fe t h i c s j i 论传统亲子伦理的现代建构 第一章引论 一、论文选题的目的及意义 ( 一) 论文选题的目的 家庭是由婚姻、血缘或收养关系形成的社会生活的基本单位。家庭作为伦理 实体，既体现着以两性结合为特征的社会关系，又体现着以血缘关系为特征的社 会关系。每一个历史时期的家庭的状况与社会发展都紧密相关，社会的发展和变 化必然影响家庭伦理观念的变化。 作为传统家庭伦理的核心和重要组成部分，亲子伦理伴随着现代化的步伐也 开始了变迁的脚步。传统的儒家思想注重血亲人伦关系，亲子关系是其产生的基 础，随着家庭伦理的政治化，亲子伦理也异化为子代对亲代单项度的义务，孝变 为绝对的道德律令。这种单向的亲子关系严重的束缚了人的全面发展，成为社会 向前发展的障碍。当中国的传统家庭面对着现代化的冲击时，传统意义上的家庭 发生了改变，家庭伦理从总体上呈现出从专制、依附到自由、自主与独立的发展 趋势。这一转变的直接结果，就是家庭中心由父子关系向夫妻关系的偏移，而生 育制度的政策性规范使独生子女逐渐普遍化，又造成了家庭重心的下移。这必然 造成原来那种纵向伦理关系的移位，出现了“代际”关系危机亲子关系的疏 远和“孝亲”观念的淡化。一系列亲子关系中伦理问题的出现直接影响着个人的 幸福、家庭的幸福的实现以及整个社会的和谐。本研究试图通过伦理学、社会学、 文化学的理论，通过对中国传统亲子伦理的分析、以现代社会转型为背景来明晰 亲子关系中的权责，努力建构种适应现代社会的亲子伦理。 ( 二) 论文选题的意义 1 、对亲子伦理研究的理论意义 随着市场经济的建立，传统的亲子伦理观与现代的伦理观、价值观的冲突越 来越明显，于是就出现了现实社会中家庭亲子关系的种种矛盾和道德失范现象。 由于没有一种得到社会公认的道德规范的约束，人们难以把握亲子互动过程中的 善恶标准，因此有必要建构起一个既能继承传统文化又能体现时代精神的新的社 会主义亲子伦理观。亲子伦理砚的研究对于树立社会主义家庭道德观、价值观、 行为规范具有重要的理论意义，现代亲子伦理问题的研究将进一步丰富和补充家 庭中道德规范的内容，对目前公民道德建设中家庭美德的建设具有理论意义。 亲子伦理研究不仅是一种家庭道德规范研究，同时从 会和人类发展的视角 看亲子伦理也是一种代际的伦理，f j 而亲子伦理的研究也具有代际伦理意义。亲 论传统亲子伦理的现代建构 子关系中涉及两种关系，一种是人类从动物继承来的繁行j 后代、呵护后代的本能 性血缘亲情关系，一种是孝文化规定的父代与子代相互权和义务关系。孝文化批 判所针对的，是第二种关系中畸霞父代权利的倾向。孝文化的解构，说的是孝文 化的父代强权力关系被解构，这种文化解构不能触及自然血缘关系产生的亲情关 系，不能解构人类由动物性而带来的父代呵护养育后代的天性。孝文化半解构状 态下形成的子代孝意识的冷漠和父代自我义务强化倾向，使中国的亲子关系中权 利义务关系出现畸轻畸重的反转由子代义务畸重变成父代义务畸重。亲子伦 理问题的研究对于如何处理好当代人和后代人的共同发展、可持续发展以及代际 间的和谐公正具有重要的理论意义 2 、亲子伦理研究的现实意义 加强家庭伦理建设是中国社会保持稳固的社会秩序的有效手段。中国传统家 庭伦理现代转向的过程就是对传统家庭伦理变革和继承的过程，也是建立现代家 庭伦理的过程。近2 0 年来中国社会政治经济和社会发生着巨大而深刻的变化， 家庭结构及其稳定性也发生了很大的变化，与家庭亲子相关的社会问题明显增 多。主要的表现有人口老龄化趋势下的养老问题、孝亲问题，社会流动加剧背景 下的农村留守儿童生活、教育问题以及隔代教育问题，城乡独生子女教育问题， 婚育观念变化下的非婚生子女、单亲家庭子女的抚养教育问题等等。对于现代社 会中的亲子关系正确分析和认识有利于亲代和子代的权利和责任的明晰以及亲 子问伦理义务的确定，更有利于目前社会中亲子问题的解决。现代社会要求的亲 子关系应该是与自由、平等、民主、公正等现代精神相一致的亲子关系：是摆脱 了人身依附意识表现为代际独立、代际平等、代际互助、代际公正的亲子关系。 亲子关系的和谐与否直接关系到家庭的稳定和幸福，而家庭作为社会的细胞它稳 定和幸福是社会和谐的体现和保证。因此亲子伦理的研究对我国目前所倡导的建 设和谐社会理论是具有实践意义。 二、文献综述 ( 一) 中国古代文献对亲子伦理的论述。首先要提到的就是孝经 一书，孝经是记述孔子关于孝道的言论，相传是曾参所作以孔子与曾子问答 的方式阐发孝治思想。第一章为开宗明义章，是全文的主旨指出孝的起源及孝的 实现途径：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢 毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事 亲，中于事君，终于立身。“”第二章至第六章分别规定了不同地位的人的孝道 标准。第七章为三才章，强调了孝的地位和作用；“夫孝，天之经也，地之义也， 民之行也。天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以利天下，是以其教 【l 】卜二鲐汀疏。孝经注疏卷一，北京人学出版社杯点本1 9 9 9 年版 2 论传统亲于伦理的现代建构 不肃而成，其政不严而治。”1 以卜j 各章分别讲圣明的君王如何以孝治天下、讲 圣人如何用孝道教化百姓、孝子应如何孝敬父母、孝为什么是最高的德行以及各 种孝行的践行方式。孝经在中围历史上曾产生重大影响，它的核心内容就是 以孝为教、移孝作忠，努力把孝意识形态化，以忠孝同构论证忠的合理性。 其次，在中国古代的家训中，也存在关于处理亲子关系的内容。家训主要是 指家长对家人、族长对族人、父祖对子孙的教诲i j l l 示，但也有一些是夫妻间的嘱 告、兄弟姊妹问的劝谕、诫勉。传统家i j l l 的教化的内容十分庞杂，涉及的领域极 其广泛，但究其根本，却始终是围绕齐家治家、教诫子弟、处世指导三个方面展 开的，其中包含了大量的处理亲子关系的规范内容。如颜氏家i j l l 中就概括出 如：“父当以学为教”、“威严而有慈”、“人之爱子，贵在能均”、“风化者、 自上而行于下“等亲代扶育子女的原则。这些古典文献中既包含着许多封建宗 法思想，但同时也包括许多对今天亲子关系建设有价值的规范。 ( 二) 近代对新型亲子关系的探索。近代对传统家庭伦理的研究 主要体现在对传统家庭伦理的批判新文化运动对传统家庭伦理的批判矛头直指 “父权”和“夫权”。鲁迅先生在“五四”运动的前夜创作狂人日记，抨击 吃人的封建礼教，发出振聋发聩的“救救孩子”的呐喊。鲁迅在中国历史上第一 个喊出“救救孩子”口号。因为他知道，没有孩子，中国就没有未来。在我们 现在怎样做父亲一文中，鲁迅先生对父权文化进行尖锐的批判“儿子有话，却 在未说之前早已错了。”让孩子用孩子的方式说话，也是“救救孩子”的一种手 段。五四启蒙学者以个体主义作为思想的武器，批判了传统道德的家族至上的价 值取向，实现价值主体由家族到个体人格的转换。 在家庭社会学方面，本世纪3 0 4 0 年代，家庭问题的研究就己有不少有影 响的成果，如费孝通和潘光旦等学者用社会学的理论和方法，对当时的中国家庭 进行了认真的调查研究，写出了生育制度、中国之家庭问题等一批有影 响的著作。如费孝通的生育制度中认为家庭的形成并不是建立在性的基础上， 而是为了对后代进行抚育。“所谓生物亲属和社会亲属的不同就在于家庭使孩子 与父亲建立社会联系，无论他们是否有血缘上的联系”、“婚姻的基本意义在于 维持和保证对儿女的长期的抚育作用，生物性的父亲不等于社会性的父亲”，概 括出决定亲子社会关系的是婚姻关系，不是生物关系。1 ( 三) 改革开放后亲子关系研究的发展。真正对亲子伦理问题和 家庭问题研究形成热潮是在中国改革开放后。在这一时期无论是家庭的结构关系 【1 】十三经注疏孝经注疏卷一北京大学出版社标点本，1 9 9 9 年 【2 】( 北齐) 颜之推颜氏家训集解上海r l i 籍出版社，1 9 8 0 第3 9 5 7 页 【3 】费孝通乡i ：中国生育制度北京大学出版社，1 9 9 8 第1 2 5 1 2 9 页 3 论传统亲子伦理的现代建构 还是家庭的伦理观念上都发生了巨大变化，而在这一巨变的过程中新家庭观念 必然发生冲突，对于传统家庭如何“破”与新的家庭如何“立”的问题成为社会 学家、伦理学家、教育家关注的焦点。8 0 年代我国成立了中国婚姻家庭研究会， 迅速形成了一支科研队伍，建立了一定规模的科研机构，这种研究主要体现在两 个方面： 首先是家庭社会学方面，涌现了一大批的成果。如潘允康的家庭社会学、 刘达临的婚姻社会学、沈崇麟、杨善华主编的当代中国城市家庭研究、 雷洁琼主编的改革以来农村婚姻家庭的新变化，王树新主编的社会变革与 代际关系研究、邓伟志、 徐榕的家庭社会学等等。这一类的著作多是从 社会学视角分析家庭，对于亲子关系的认识也是从家庭功能、家庭关系、家庭结 构的转变来描述。其中对于亲子关系的论述主要包括家庭的生育、子女的抚养和 教育以及养老几方面的内容，如王树新主编的社会变革与代际关系研究中将 代际关系概括为：“经济支持，生活照料和日常服务的互惠，亲情、情感的沟通 三个方面；新时期代际关系的走向包括：分而不离的代际关系、民主和谐的平权 家庭代际关系、隔代抚养关系的增加、代际重心的下移( 对老人的人格、基本权 利、精神需求的不尊重) 老人代际经济关系的理性化”等方面。同时社会学家 也有对特定群体的跟踪调查如南京大学社会学系风笑天教授对独生子女进行长 时间的跟踪调查，在从“依赖养老”到“独立养老”独生子女家庭养老观 念的重要转变一文中，风笑天认为全社会在提倡尊老、爱老、养老的同时，还 要开展对独生子女父母的教育和宣传，让他们从观念上变“依赖养老”为“独立 养老”，变“依靠子女”为“依靠自己”“1 。这一部分家庭社会学方面的研究和 著作对于认识传统亲子关系的现代转型和亲子关系的现状有重要的作用。 其次，从伦理思想角度研究家庭亲子关系，这方面也已有一批力作。如罗国 杰主编的中国传统道德丛书、唐凯麟、张怀承的成人与成圣儒家伦理 道德精粹、焦国成的中国伦理学通论、温克勒主编的人伦之书、张怀 承的中国的家庭与伦理、岳庆平的中国的家与国等。尤其是最近几年许 多中青年学者在家庭伦理研究方面取得了许多新的成果，如李桂梅著的冲突与 融合传统家庭伦理的现代转向及现代价值从中国传统家庭伦理现代转向的 历史背景，过程、内容、特点及实质，揭示出“中国传统家庭伦理现代转向的过 程就是对传统家庭伦理变革和继承的过程，就是建葱现代家庭伦理的过程”1 。 在萨日娜著的家庭美德中将亲子关系中的道德单列为章，分别从“亲子之 【1 】王树新社会变荸与代际天系研究首都绎济贸易大学出版社，2 0 0 4 ，第2 0 2 2 1 2 页 【2 l 风笑天从“依赖养老”到“独芷养老”独生子女家庭养老观念的重要转变河北学 刊，2 0 0 6 0 3 ，第8 5 8 6 页 【3 】李桂梅冲突与融合中南大7 h 版社，2 0 0 2 第3 页 4 论传统亲子伦理的现代建构 爱与伦理义务”、“亲子关系的冲突与调适”以及“特殊家庭中的亲子伦理”“1 对亲子伦理进行分析。人民大学的肖群忠著的孝与中国文化阐述了孝的当代 地位、特点与价值，阐发了孝与中国文化精神人文主义的内在联系，并对中 西方亲子关系的差异做了比较。同时一些学者将亲子伦理放入代际伦理的研究视 角，如廖小平伦理的代际之维中认亲子伦理是家庭中的代际伦理关系具有明 晰性、血缘性、天然性，这种家庭内的代际伦理具有“联系亲子关系”、“实现 亲子沟通”、“进行道德教育”的伦理功能。从代际伦理看亲子伦理的研究己不 仅仅是家庭道德研究而更具有人类的文化传承意义。 ( 四) 国外学者对亲子伦理的研究贡献。国外对亲子关系的研究 也很多，如马卡连柯家庭和儿童教育、( 美) 加里斯坦利贝克尔著家庭论、 ( 美) 古德( g o o d e ，w j ) 著的家庭、( 法) 让凯勒阿尔( j e a nk e l l e t h a l s ) 等 著的家庭微观社会学等一系列著作。最有代表性的当属贝克尔的家庭论， 家庭论提出了一个研究关于家庭的经济学或理性选择的方法。从经济学角度 来分析贝克尔认为，家庭是由多个人组成的生产单位，不同成员的生产要素的投 入会产生联合效用，这些效用主要包括孩子、健康、声望等家庭产出：他认为生 育率始终主要取决于经济因素，孩子是双亲拥有的“耐用消费品”。生育孩子与 否以及生产数量的多少，在很大程度上取决于生育的比较成本，这也是当今西方 发达国家出生率降低而对孩子投资增加的主要原因。同时在很多经济学家总是怀 疑家庭中利他主义的重要性时贝克尔仍旧坚持认为，如同市场活动中普遍地存在 利己主义一样，利他主义在家庭内是随处可见的。在家庭生活中利他主义的效率 较高；利他主义可以提高家庭成员的产出水平，“保证了家庭成员能够抵御自然 灾害和其他随之而来的不测事件”1 。贝克尔的家庭论为研究当代的亲子关 系提供了一种全新的认识视角，对我国亲子伦理建设提供了新的理论分析途径。 中国目前对家庭问题的研究已有自己的特色，这就是以马克思主义家庭理论 为基础，以辩证唯物主义和历史唯物主义的基本理论为指导，把历史研究与现实 研究，定性分析与定量分析结合起来了，并且打破了单一学科研究的状况，形成 了多学科综合研究的格局。从众多的著作和论文来看，目前学术界对亲子关系的 研究多在社会学、教育学、及伦理学三大学科内，就社会学来讲注重亲子关系的 实在的描述，很少涉及到亲子关系中的伦理分析；教育学来说重视亲代对子代的 教育手段，教育方式等实践层面的研究，虽然教育哲学涉及到一些价值层面的分 析，但著作和论文也是很有限。就伦理学学科的研究来说多集中于从传统文化的 现代适应角度，将亲子伦理作为传统家庭伦理的一个问题来研究，而且这种研究 【1 】萨日娜家庭美德四川人民出版社，2 0 0 2 第1 3 2 1 5 3 页 【2 】( 美) j j 咀斯朋利贝克尔著王献生译家庭论商务印书馆，1 9 9 8 第2 9 3 4 0 2 页 5 论传统亲子伦理的现代建构 多重视对传统文化的批判，因m 将哐点放在了“孝”或者说放在了子代对亲代的 义务和责任的研究领域，忽视了亲代对子代的责任和义务的研究。就家庭美德建 设来说，对亲子伦理的研究更多的关注家庭内的实存的伦理关系，按图索骥的来 寻找与之适应的道德原则，很少注意社会变革背景下伦理关系的变化，以及这种 伦理关系、观念变化下的道德适应问题。所以少有专著或论文将亲子伦理作为专 门的研究对象从历史和当代社会变革的视角来做一个整体研究。 三、论文的研究思路、研究方法及创新之处 ( 一) 论文的研究思路： 本论文共分为四章，第一章引论，包括论文研究的目的及意义，亲子伦理在 国内外研究综述，论文研究的思路及创新之处。第二章主要研究中国传统亲子伦 理的内容及特征，其中主要包括对亲子及亲子伦理的定义，以及传统亲子伦理规 范产生的历史社会条件，基本内容、和基本特征，其中传统亲子伦理的内容和特 征是该章的重点。第三章概括了传统亲子伦理变化的原因，社会观念的转变和家 庭结构的现代巨变是影响亲子关系变化的两个最主要原因：重点描述了社会转型 时期亲子伦理的特征，以及存在于亲子关系中的伦理问题。本文将亲子伦理的问 题概括为三个方面即：孕育伦理、抚育伦理、孝亲伦理。这是本论文研究的重点 内容。第四章的内容是传统亲子伦理的现代建构，包括建构的原则、伦理规范和 建构途径两方面。首先针对目前亲子伦理中存在的问题而概括出符合现代社会道 德要求的亲子伦理原则，其次通过法律、社会保障、道德建设等途径来实现和谐 的亲子关系。 ( 二) 研究方法 1 、历史与逻辑统一的方法。亲子伦理是一个历史的范畴，不同历史时期具 有不同的历史表现，只有用历史唯物主义观点对亲子关系进行归纳和梳理，才能 掌握其深层的民族和文化特点。同时又有必要综合多个学科对亲子关系的研究成 果，在此基础演绎出适应现代社会亲子伦理规范。 2 、理论联系实际的方法。对于亲子伦理的研究要注意对实际情况的调查研 究，因为现代社会的多元化的趋势决定了亲子关系的多元化，一定要从实际情况 出发，实事求是的研究亲子伦理的现状，从中发现和总结规律。 3 、文献法。收集有关亲于以及家庭的历史文献、著作、论文等资料来认识 不同时期、不同学科、不同学者的观点。用历史的观点，比较的观点、发展的观 点汲取j t 巾的合理成分，粗i 集有价值的思想和理论。 6 论传统亲子伦理的现代建构 ( 三) 研究的创新之处 本研究的创新之处就在于用伦理学的视角将亲子关系作为一个整体的概念 来研究，通过亲子关系的事实描述以及亲子伦理关系的价值分析，来努力建构一 种适应当代社会亲子关系的道德规范。亲子关系是一种交互式的社会关系，存在 着代际问的互动，以往的研究不足之处就在于只注重单学科的研究，或只强调亲 代责任或强调子代义务，往往使人们对亲子关系、亲子伦理的认识限于一隅。只 有将亲子关系放到文化和历史的视角下才能更清晰认识到亲子伦理的事实存在， 以及亲子互动中应遵守的道德规范。本文综合伦理学、社会学、教育学、遗传学、 文化学的理论，通过对中国传统亲子伦理的分析、以现代社会转型为时代背景来 明晰亲子关系中的权责，建构现代的亲子伦理规范，这是论文研究的目的也是论 文的创新之处。 ， 论传统亲- 伦理的现代建构 第二章传统亲子伦理的内容及其局限性 一、亲子及亲子伦理 ( 一) 茉千关系 家庭是由婚姻、血缘或收养关系形成的社会生活的基本单位。家庭作为伦理 实体，既体现着以两性结合为特征的社会关系，又体现着以血缘关系为特征的社 会关系。亲子关系和婚姻关系是形成家庭的两种基本动力，因此父母与子女的关 系是家庭中仅次于夫妻关系的重要角色要素。美国社会学家w 古德曾指出：如 果说“家庭是由父亲、母亲和孩子组成的一个社会单位，那么成年人与其子女有 着亲子关系是形成家庭的一个条件。”“1 有关亲子的定义主要有两种：一种是遗传学的定义，指亲代和子代之间的生 物血缘关系：一种是社会学的定义，指社会关系中的父母子女关系，主要示明的 是法律、制度、地位等关系。我国的婚姻法规定：父母子女关系又叫亲子关 系，亲指父母，子指子女，父母子女关系是最近的直系血亲。父母子女关系的种 类可分为自然血亲的父母子女关系和法律拟制的父母子女关系两大类：是自然 血亲的父母子女关系。它是基于子女的出生这一自然事实而发生的父母子女关 系。自然血亲的父母子女关系是客观存在的，不能人为的解除，只能因方的死 亡而消灭，这种父母子女关系包括父母与婚生子女关系和父母与非婚生子女关 系。二是法律拟定的父母子女关系。这是指本无该种血亲应具有的血缘关系，但 法律上确认其与自然血亲具有同等的权利义务的亲子关系。此类亲子关系基于法 律的拟制而依法产生，也可以依法解除。这种父母子女关系包括养父母子女关系 和形成抚养关系的继父母子女关系。也有学者把亲子关系分为七大类型( 表1 ) 【美】r i 德家庭社会科学义献版 士，1 9 8 2 第1 l 页 8 论传统亲子伦理的现代建构 亲子关系的七大类型( 表1 ) 类型生物的社会的心理的说明 a 通常的血缘之亲子关系。 真实的亲子却无心理沟通。如忤逆的子女，从不过问子女的狠 b 心父母。 有血缘关系，也有心理沟通，因某种理由未入籍者，如非婚生 c 子女的亲子关系，离婚后的亲子关系。 d 收养关系，如养父母与养子女关系。 e 只有血缘关系，无社会、心理的关联，如私生子。 f 名义上的亲子关系，如名义上的过继子女、承嗣子女。 gx 当事人间的约诺而表明亲子关系者，如干爹蚂与千女儿 亲子关系即父母子女关系之间的关系是“以血缘和共同生活为基础，以 抚养、教养、赡养为基本内容的自然关系和社会关系的统一体”。这一界定排除 了非血缘关系的养父母、继父母的亲子关系，同时也排除了虽有血缘关系但未共 同生活担负抚养、教养、赡养等义务的亲子关系。毫无疑，这样来界定亲子关系 对于亲子关系的研究是十分必要的，如果对照上述的亲子关系类型，主要包括a ， b ，c ，d 四种类型。通常所谓的亲子关系大都是指的a 型或b 型。 ( 二) 亲子伦理及其特征 综合以上亲子关系的概念我们可以概括出家庭内部的亲子伦理就是依据血 缘和共同生活为基础，在孕育、抚养、教养、赡养过程中所体现出来的亲代与子 代之间的道德权利与义务。亲子伦理关系有如下几个特征： 1 、天然性。血缘的亲子关系是天然的、不能选择的。随着一个新生命的诞 生就已经确定他具有生物的父亲和母亲，而这种血缘上的联系既是亲子之爱产生 的根本，也是亲子间权力和义务确立的依据。即使由于过继、失散等原因父母未 能尽对子女的抚养义务，也无法改变以血缘为纽带的亲子关系存在的客观事实。 对任何人来说，妻子、丈夫可以选择，但具有血缘关系的父母是不可以选择的。 父母只要生育儿女，就不能回避与子女的亲子关系。 2 、永久性。永久性也可以理解为不可解除性。亲子关系与生俱来，至死无 终，任何外力也无法改变，并受到一定的法律确认和保护。“亲子关系不像夫妻 之间的关系那样可以通过法律而解除，即使夫妻离异，不抚养孩子的一方依然不 能解除与孩子的关系”。1 对此，我国婚姻法第2 9 条明确规定：“父母与子女间 【1 】孟育群少年亲子关系研究 【2 a 2 育群少年亲f 天系研究 教育科学出版社1 9 9 8 第2 页 教育科学出版社1 9 9 8 第4 页 9 论传统亲子伦理的现代建构 的关系，不因父母离婚而消除。离婚后，子女无论由父方或母方抚养，仍是父母 双方的子女。”离婚后，父母对子女仍有抚养和教育的权利和义务。” 3 、亲密性。亲子关系是每个人一生过程中最初接触和连续生活时间最长的 社会关系，具有情感的亲密性。尤其在我国历史文化传统中注重纵向的父辈与子 辈的关系。亲子之间有着天然的骨肉联系，包含着生命延传的深刻内容。亲子关 系是发展其他社会关系的起点和基础。特别是在核心家庭中父母对子代寄予及其 殷切的期望，充满期待，充满慈爱，子女对父母怀着特殊的依恋和信任感。从衣 食住行等家庭物质条件的共同分享，到精神上、情感上的相互依存，都表现出亲 子之间的这种亲密关系。 4 、权利义务的特殊性。家庭中父母对子女的抚养教育，子女对父母的赡养 照料，是人类社会延续所必须的，是人类自身生产中相互联系的两个方面，也是 两代入之间相等的社会权利和义务。与其他任何社会关系所不同的是，亲子之间 的权利义务关系，不是可有可无、可以任意放弃的。它不仅对人们有相应的道德 要求，同时在一定的社会还受法律的约束，家庭中的抚育和赡养关系被许多国家 用法律固定下来。 二、传统亲子伦理的内容 ( 一) 传统亲子伦理产生的条件 1 、地理环境因素 每个民族的生存环境对其文化的产生与发展具有重大的影响作用。从某种意 义上而言，文化是对自然的加工，地理自然环境是文化生成的第一个前提条件。 正如李约瑟先生所说：地理因素是造成中国和欧洲文化差异以及这些差异所涉及 的一切事物的重要因素。中国的地理环境呈封闭状。正是这种封闭状的地理空间 结构，导致了华夏古代文明的封闭特点。地区平原广阔，土质肥沃，河流众多， 人口密集、非常有利于从事农业和畜牧业等自给自足的经济产业，却不利于发展 一种开放型的商品经济。在中国封建社会几千年的改朝换代中，中国的政治地理 概念扩大了，但是这种封闭的地理形势并未改观；与外部的隔绝和交通的不发达， 使中国社会可以千年如一日地保持着古老的生产形式、生活方式和风俗习惯。这 种小农经济的生产，其生产条件、生产资料、生产力都带有天然的自然因素，五 谷的播种、生长、收获都与天时节气相适应，如果违背节气，生产便要受到损害。 城镇因缺乏横向联系，只是在纵的方向上从属于专制主义的最高权力中枢，在地 方上，基层的天然组织形式就是家族、宗族的血缘组织。家庭既是社会生产单位 和消费单位，又是一切社会活动的中心，社会的经济、政治、法律、宗教等事务 都必须在家族内进行。家庭就是人们生活的依托，家族血亲观念强烈地渗透于中 l o 论传统亲子伦理的现代建构 国人的心灵深处，与这种观念紧密相连并相互适应的是中国人注重家庭关系，把 它看作是一切社会关系和一切入伦秩序的原点。 2 、生物因素 亲子意识的产生存在着生物或血缘的基础，人类对父母的依赖，与其生物特 征有一定关系。孝经说：“父子之道，天性也。”明白命之所由系，身之所由 生，懂得酬报父母赋命养身之恩，在某种意义上是人类固有的自然禀赋。同许多 动物相比，人类个体生来就缺乏尽快适应环境的本领，成熟比较晚，在整个人生 过程中都要不断学习。刚降生的婴儿的身体器官各方面都不完备，没有自己谋生 的能力，即使身体发育成熟了，也不会自动具备谋生的技能，人类对于其他动物 来说从成熟到独立生活的时间相对长的多。所以孔子说：“子生三年，然后免于 父母之怀。”这就要求幼儿必须长时间地在亲属关照下生活和学习，这也是形 成个体对长辈的依赖关系原因。人们的意识反映出这种依赖关系，就形成了孝敬 父母的心理；同时对柔弱的新生命的照顾也是人类种群繁衍和存活下去的必要条 件。诗经所言，“父兮生我，母兮鞠我，附我畜我，长我育我，顾我复我，出 入腹我。欲报之德，昊天罔极。”“1 这是子女对父母养育之恩的歌颂和由此产生 的报恩意识，它是孝观念产生的心理因素，也是对亲子之爱的精辟概括。 3 、社会历史因素 恩格斯曾指出：“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产 物。”脚中国传统社会是建立在自给自足的小农业与家庭手工业相结合的经济形 态基础之上的。小农业与家庭手工业相结合的自然经济，方面弥补了农业生产 的不足，另一方面又使农民更加依赖家庭经济，阻碍了家庭分工向社会分工的发 展，使我国的商品经济发展十分缓慢。农业经济具有相对稳定性的特点，它能够 为人们提供稳定的物质生活保障，这就为传统亲子观念的产生创造了必要的物质 基础。西周时期，个体家庭经济还没有完全形成，宗族共同体作为社会基本生产 单位和生活单位。春秋时期，奴隶制的宗族组织开始松弛直至解体，个体家庭才 逐步发展起来，成为能够自主地组织生产和生活的基本社会单位和经济主体。中 国传统的农耕社会里对经验的崇拜，自然转变为对掌握经验之人的尊崇，这是人 类生存的需要，也恰恰是孝的观念得以产生的深层机制。同样作为经济体的家庭 也需要新的劳动力为其发展提供条件，因而也产生了多子多福的思想。个体家庭 的确立，不仅意味着社会生产基本单位的变化，同时也意味着私有财产亲子继承 制的确立，以及与此相联系的家庭中的权利和义务关系的形成。作为家长的父亲 享有极大的权威，有权支配子女，有抚养教育子女的责任和义务，同时作为子女 页 舛 第 279 ， l 陆 ， 版bt 人 卷 3幕集选斯货莪格阳蓼恩慰 语经克论诗马 ；n p p 论传统亲子伦理的现代建构 也有继承父母财产的权力和赡养父母的责任和义务，完备伦理意义上亲子关系也 因此形成。 ( 二) 传统亲子伦理的主要内容 “父慈子孝”是传统家庭中处理亲子关系的重要伦理规范，“慈与孝处于时间 总体流向的不同位置、即。上位与。下位上，但更重要的是两者处于同 一个时间结构之中，相互需要、相互补充，共同构成人的亲亲意识”“1 。亲子之 爱天然就有慈与孝之别，但由于受到宗法等级制度以及伦理政治化倾向的影响， 而历史上的儒家最强调的是孝，亲子间的伦理关系更倚重于子代的义务。 1 、孝 孝是整个中国传统文化最重要的理论基石，中国传统文化是人文伦理型文 化，其核心就是孝。中国人的道德教育从家庭教育开始，在中国传统亲子伦理思 想中孝成为个人道德发生的原点，传统的社会和家庭中更注重孝的形式和内容。 传统的孝德主要包括养亲与敬亲、对亲代的丧葬与祭祀以及光大宗门和“善续善 述”。 ( 1 ) 养亲与敬亲 尔雅中说：“善事父母日孝”。每个人都是父母所生，又是因父母的精心 照顾而长大成人，这种生命创造及养护的客观事实，使人类产生了报恩意识，即 在自己的父母年老后要竭尽所能赡养父母，让父母过上好的生活。善事父母最基 本、最经常的义务就是养亲，“曾子日：孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能 养”( 礼记祭义) 虽然儒家理论中养的价值不如敬高，但养却是最基本的义 务。人老之后就渐渐失去劳动能力，如无积蓄，就会衣食无着，或者因疾病缠身 削弱独立生活的能力，因此要求子女尽养口、养体、养身之“反哺”义务。 论语为政中记载：“子游问孝。子日：今之孝者，是谓能养。至于犬马， 皆能有养。不敬何以别乎? ”，在孔子看来，即使野兽，有时也会有养亲的举止， 而人在赡养父母过程中若不体现出“敬”，则与禽兽无别。因此，作为伦理的孝 只包含赡养父母还不够，最重要的是对父母尊敬；而发展为孝亲的行为时，更必 须贯之以“敬”的精神。“子日：小人皆能养其亲，君子不敬何以辨? ”( 礼记祭 义) 养亲必须做到无私，必贯之以“敬”，“敬”是孝亲过程中更高的境界。“敬 亲”不仅是一种道德要求，更具有实践的意义，孟子对此作了进一步的发挥： “孝子之道，莫大乎尊亲。事父母几谏，见志不从，又敬不违，老而不怨”( 论 语里仁) 子女应尊重父母的意见，即使父母的意见有不对的地方，应委婉的 劝说，如果不被采纳，仍要恭恭敬敬的不要违背他们，虽为父母之错忧虑，却不 【1 张祥龙孝意识的时间分析北京大学学报( 哲学社会科学) ，2 0 0 6 年第0 1 期：第1 6 页 1 2 论传统寰子伦理的现代建构 怨恨他们，以免伤父母的心。真正的孝子，决不止于使父母衣食无忧，更重要的 是在孝亲的过程中，能始终如一地谨慎、温恭、无肆无慢，始终如一的和颜悦色、 任劳任怨。 ( 2 ) 丧葬与祭祀， 中庸说：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。就是说，侍奉死者如 同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉现存者，这是孝的最高表现。送终是养生的延 续，它表达了子孙对逝去长辈的敬重和思念。孟子甚至认为养活父母不是什么大 事，只有给他们送终才是真正大孝的事情。因而给死去的父母举行的葬礼和祭礼 是十分隆重和虔敬的。古人的葬礼，形成了一套严密的仪式，极其繁琐复杂。小 检、大睡、出殡、下葬，灵框入土后，子女还应当为父母服最重的三年丧期。孔 子说“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”( 论 语阳货) 换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后 他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。 论语上面说：“慎终追远，民德归厚矣”。“慎终”就是为父辈或祖辈办 理丧事；“追远”就是举行祭祖