（艺术学专业论文）休谟美学思想的再认识及其对艺术的指导意义.pdf

摘要 西方学者的论述表明休谟的哲学、美学是非常重要的。然而，在我 国对于休谟美学的研究还存在很多问题，有的观点是错误的，如有人认 为休谟关于美的本质的观点是前后矛盾的，休谟将美与美感等同起来。 研究者没有认识到休谟美的分类的意义，对休谟美与效用的关系分析不 够。关于休谟趣味标准的研究停留在对文章的解说上，没有认识到休谟 美学对于艺术的指导意义。究其原因是没有充分认识到休谟美学与哲学 的关系。 本文试图从休谟哲学入手研究其美学。休谟的哲学分为理解、情感、 道德三部分。分别表现了休谟的认识论、情感论、伦理学思想。这是休 谟美学的哲学基础。在此基础上，探讨休谟的美学思想。他的美学主要 司关于美的本质，审美趣味的标准，关于文艺的一些观点。在休谟看来， 美与真不同，美也不是对象的性质，美是快感。休谟将美分为感觉的美 与想象的美，其分类对于艺术学而言有很深的意义。与美的本质有关的 是同说与效用说。同情是欣赏美的途径，而效用则表明美的原因。我国 研究者关于休谟美的本质的认识是错误的。关于审美趣味的标准，休谟 说明既有差异，又有标准，原因在于人性。休谟具体分析了存在的差异， 并探讨了寻求标准的途径，在这里休谟的论述包含着历史、文化的因素， 论述超越了他的哲学眼界与系统。关于文艺问题，休谟探讨了艺术与科 学发展的条件，有政治的自由，经济的交流，自由的国家制度，艺术的 繁荣与衰落的原因。探讨了悲剧的社会意义，悲剧产生的原因等。探讨 了诗歌的特点，艺术的作用，这些思想中又有启蒙的因素，都是休谟哲 学观点的美学表现。其美学对艺术的研究有很重要的意义，其美学研究 对象启示我们进一步关注人的情感的研究，其研究方法启示我们注意方 法的探询对于研究的意义，休谟的美的特征是创造性论述无疑抓住了美 的核一t 3 ，对我们的艺术创作有着重要的启示，休谟感觉论、情感论哲学 基础上的美的本质艺术启示我们关注创作与欣赏的心理过程，休谟关于 美的分类的观点启示我们考虑艺术作品形式与内容的结合问题，他关于 艺术法则的论述启示我们如何去看待艺术法等等。休谟的视野是开阔的， 他的探讨不可能全都正确，但他勇于探索的启蒙精神却值得肯定，他美 学思想的研究内容、研究方法对后代研究者启发意义不容忽视。他的美 学思想的对于艺术的发展有许多值得我们思索、探寻的地方，我们对于 包括休谟在内的美学家的研究不应停留在空泛的讨论上面，而应深入探 寻其实际意义，以便对我国艺术学的发展有所裨益。 关键词：美学；美的本质；趣味标准；艺术 a b s t r a c t t h es t a t e m e n t so fw e s t e r ns c h o l a r ss h o wt h a th u m e sp h i l o s o p h y 、 a e s t h e t i c sa r ev e r yi m p o r t a n t h o w e v e r , i no u rc o u n t r y , t h e r ea r em a n y p r o b l e m s a st ot h er e s e a r c ha b o u th u m e sa e s t h e t i c s s o m ev i e w sa r ee v e nw r o n g i f s o m e o n et h i n kt h a th u m e sp o i n t sa b o u tt h en a t u r eo fb e a u t ya r ec o n t r a d i c t o r y a n dh u m ee q u a l sb e a u t yt os e n s eo fb e a u t y r e s e a r c h e r sd o n tr e a l i z et h e s i g n i f i c a n c eo fh u m e sp o i n t so fb e a u t yc l a s s i f i c a t i o na n da l s od o n ta n a l y z et h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nb e a u t ya n de f f e c t i v e n e s s t h er e s e a r c ho f h u m e ss t a n d a r d o ft a s t ei ss t i l ll i m i t e dt o e x p l a n a t i o no fh i s a r t i c l e sa n dt h ei n s t r u c t i v e s i g n i f i c a n c eo fh i sa t t i t u d et o w a r d sb e a u t yi sn o tr e a l i z e d i ti sm a i n l yb e c a u s e t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh t u n e sa e s t h e t i c sa n d p h i l o s o p h y i sn o t f u l l y u n d e r s t o o d t h i sa r t i c l ea t t e m p t st oe x p l a i na e s t h e t i c sf r o mt h ea s p e c to f p h i l o s o p h y h u m e sp h i l o s o p h yi sd i v i d e di n t ot h r e ep a r t s ：u n d e r s t a n d i n g ， e m o t i o n a n dm o r a l i t y e a c ho f t h e ms h o w sh u m e st h o u g h to fe p i s t e m o l o g y , t h e o r yo f e m o t i o na n de t h i c s t h e ya r et h eb a s i so f h u m e sp h i l o s o p h y o nt h i sb a s i s ， h i st h o u g h to fa e s t h e t i c ss h o u l db ed i s c u s s e d h i sa e s t h e t i c si sm a i n l ya b o u t n a t u r eo f b e a u t y , s t a n d a r do ft a s t ea n dv i e w sa b o u tl i t e r a t u r e i nh u m e se y e s ， b e a u t yi sd i f f e r e n tf r o mt r u t h ，b e a u t yi sn o tt h ep r o p e r t yo fo b j e c t s ，b u ti ti s p l e a s u r e h t m l ec l a s s i f yb e a u t y i n t ob e a u t yo fs e n s ea n d b e a u t y o f i m a g i n a t i o n h i sc l a s s i f i c a t i o ni ss i g n i f i c a n tt os c i e n c eo fa r t s t h et h e o r yo f s y m p a t h ya n dt h et h e o r yo fe f f i c i e n c yi sc o n n e c t e dt ot h en a t u r eo fb e a u t y s y m p a t h yi st h ew a yo fa e s t h e t i cj u d g e m e n t ，w h i l ee f f i c i e n c yi st h ec a u s eo f b e a u t y r e s e a r c h e r si nc h i n aa r ew r o n gi nr e a l i z i n gt h en a t u r eo fb e a u t y a s e x p l a i n e d i ti sd i f f e r e n tb u ts t a n d a r d i z e d ，d u et ot h en a t u r eo fh u m a n h u m ea n a l y z e dt h e e x i s t i n g d i f f e r e n t sa n dd i s c u s s e dw a y so fs e e k i n g s t a n d a r d h i ss t a t e m e n t si n c l u d e dh i s t o r ya n dc u l t u r eb e y o n dh i sp h i l o s o p h i c h o r i z o na n ds y s t e m a st ot h ep r o b l e m so fl i t e r a t u r e ，h u m ed i s c u s s e dt h e c o n d i t i o n so ft h ed e v e l o p m e n to fa r t sa n ds c i e n c e ，i n c l u d i n g p o l i t i c a l f r e e d o m ，e c o n o m i c a li n t e r f l o w , f r e en a t i o n a ls y s t e ma n dc a u s e so fp r o s p e r i t y a n dd e c l i n eo fa r t s h u m ed i s c u s s e dt h es o c i a lm e a n i n go ft r a g e d ya n dt h e r e a s o nf o rt h ea p p e a r a n c eo ft r a g e d ya sw e l l h ed i s c u s s e dt h ef e a t u r e so f p o e t r ya n dt h ef u n c t i o no fa r t ，t o o i nt h e s ei d e a s ，t h e r ea r ei n i t i a t i v ef a c t o r s a n dh u m e sa e s t h e t i c o p i n i o n s s h o wh i sp h i l o s o p h y o p i n i o n s h i s a r t r e s e a r c hi n t oa e s t h e t i c si sv e r yi m p o r t a n t - - t h eo b j e c to fa e s t h e t i c sr e s e a r c h i n d i c a t e st h a tw es h o u l dp a yf u r t h e ra t t e n t i o nt ot h er e s e a r c hi n t oh u m a n f e e l i n g sa n dt h er e s e a r c hm e t h o di n d i c a t e st h a tw es h o u l dp a ya t t e n t i o nt oi t t 1 1 a tt h ei n q u i r yo fr n e t h o d sh a sa ne f f e c to nt h em e a n i n go fr e s e a r c h t h e f e a t u r eo fh u m e sa e s t h e t i c si st h a tc r e a t i v es t a t e m e n t sg r a s pt h ec o r eo f b e a u t yw i t h o u td o u b t w h i c hi si m p o r t a n tt o o u ra r tc r e a t i o n h u m e s a e s t h e t i cn a t u r eb a s e d0 i it h e o r yo ff e e l i n ga n dt h e o r yo fe m o t i o ns h o w st h a t w es h o u l dc a r ea b o u tt h em e n t a lp r o c e s so fc r e a t i o na n da p p r e c i a t i o nh u m e s o p i n i o no nt h ec l a s s i f i e db e a u t y i n d i c a t e st h a tw es h o u l dc o n s i d e rt h e c o m b i n a t i o no f t h ef o r m sa n dt h ec o n t e n to f w o r k so f a r t h i ss t a t e m e n ta b o u t a r tr u l e ss h o w su sh o wt ot r e a ta r ta n ds oo n h u m e ss i g h ti sb r o a d a l t h o u g h h i sd i s c u s s i o ni sn o ta l lc o r r e c t ，h i si n i t i a t i v es p i r i to fi n q u i r ys h o u l db e r e c o g n i z e d h i sr e s e a r c hc o n t e n ta n dm e t h o d so f a e s t h e t i ci d e a sa n dt h ed e e p m e a n i n gf o rt h el a t e rr e s e a r c h e r sc a n tb ei g n o r e d h i sa e s t h e t i ci d e a sl e a d a r t t od e v e l o p w h i c hw es h o u l dl e a m o u rr e s e a r c hi n t ot h ea e s t h e t i c se x p e r t s ， i n c l u d i n gh u m e s h o u l dn o ts t a y o nt h eg e n e r a ls u r f a c e ，b u ts e e kf o ri t s p r a c t i c a lm e a n i n g w h i c hw i l l b eg o o df o rt h ed e v e l o p m e n to ft h ea r to f c h i n a k e y w o r d s ：a e s t h e t i c s ；t h ee s s e n c eo fn a t u r e ；s t a n d a r do ft a s t e ；a r t 2 第一章引言 第一章引言 一、我国休谟美学研究情况。 休谟的美学对于后代的学术研究而言，无疑是很重要的，在我国对于休谟美学 的研究论文出了不少，取得了一些成绩，如注意到了休谟美的本质倾向于主观性， 对体谟趣味的标准的理解也较深入，有的作者甚至深入到对艺术规律的探讨等等。 但是也还存在很多问题，有的观点是错误的，如有人认为休谟关于美的本质的观点 是前后矛盾的，休谟将美与美感等同起来，没有认识到休谟美的分类的意义，对休 谟美与效用的关系分析不够。关于休谟趣味标准的研究停留在对文章的解说上，没 有认识到休谟美学对于艺术的指导意义。究其原因是没有充分认识到休谟美学与哲 学的关系。 二、本文准备解决的问题及方法。 本文试图从休谟哲学入手研究其美学。在此基础上，探讨休谟的美学思想。解 决的问题是纠正对休谟美的本质的认识不正确的观点；探讨休谟美的分类的意义； 关于审美趣味的标准，说明既有差异，又有标准的原因；指出休谟关于审美趣味的 标准的具体论述包含着历史、文化的因素，论述超越了他的哲学眼界与系统；探讨 休谟关于文艺问题的论述：分析其美学对艺术研究的重要意义。 三、本文研究的意义。 关于休谟美学研究已有很多，但仍存在些错误认识，本文的研究也许有助于 廓清对于休谟美学研究的这些错误认识，而且进一步探讨其对艺术的实际意义，有 助于推动艺术的繁荣与发展。 休谟美学思想的再认识及其对艺术的指导意义 第二章休谟美学思想在我国再研究的必要性 一、休谟美学思想的重要性。 英国哲学家罗素曾说：“大卫休谟是哲学家当中一个最重要的人物。因为他把 洛克和贝克莱的经验主义哲学发展到它的逻辑终局。”。德国哲学家卡西勒说：“休谟 哲学在美学也占有重要的地位。而且从方法论观点来看，其贡献完全是有独创性的。 休谟改造了美学论战的整个战场。”。英国美学史家鲍桑葵说：“在离开英国哲学家之 前，值得谈一谈戴维休谟在人性论一书中对于美所附带提出的一些见解。这 些见解是片断的，而且包含在一个青年人的著作中。因此，要不是因为这些见解在 事实上具有很大价值的话，原不应给予着重的注意。”“罗素对休谟哲学作了精确的 总结，指出了休谟把经验论贯彻到底，其经验主义哲学的集大成的性质。卡西勒注 意到休谟哲学与其美学的密切关系，并且注意到了休谟哲学、美学的创新性，即休 谟对理性的反击，而在休谟之前“无论情感美学的辩护者多么热烈地为情感的独立 性和直接性辩护，他们却从来没有抨击过推理本身，也从来没有对它的独特的基本 功能提出过异议。他们竭力区分理性的各种能力，但他们并没有怀疑或者削弱理性 本身的力量。作为一种潜在于一切对实在的认识之基础的逻辑思维和因果推理之下 的力量的理性，却始终没有受到过挑战。”。是休谟让理性失去了统治地位，让情感 上升为领导者和统治者。鲍桑葵则注意到休谟美学虽然是“附带提出的”“片段的”， 但在事实上却具有很大的价值，也就是说休谟对于美的具体论述超越了他的哲学眼 界与体系。西方研究者的论断表明，无论作为哲学家还是美学家，休谟都是非常重 要的。而目前，在我国对于休谟的研究还不够，有的观点是错误的，有的论述是不 透彻的，还远没有达到对休谟美学的较全面、正确的认识。因此，仍有进一步研究 的必要。 二、国内休谟美学研究状况。 西方美学史的作者，美学史家朱光潜认为，休谟美学观点中有很多矛盾， 要正确估价他的贡献是不易的，但休谟的作品并未表现出有些人说的休谟是“一个 极端的主观唯心主义者和相对主义者”。关于美的本质问题，他认为休谟坚决反对美 。罗索西方哲学史下卷第1 9 6 页，转引自西方美学通史第三卷，第3 5 4 页 。卡西勒启蒙哲学，第2 9 9 页 。鲍桑葵美学史，第1 6 l 页 。卡西勒启蒙哲学，第2 9 9 页 第二章休谟美学思想在我国再研究的必要性 是对象的属性的看法，但也肯定了客观存在是美感的成因之一。休谟时而把审美者 的快感和美等同起来，时而又认为美是快感引起的评价。朱先生认为休谟关于美的 本质的论述是矛盾的。休谟由“效用说”说明美具有相对性，美可分为来自感觉的 美与来自想象的美两种。关于同情说，利益不一定是自利的，并非狭隘的功利主义。 运用同情说推广到无生命的东西已是西方移情说的雏形。同情说是一种健康的观点。 审美趣味涉及想象，具有相对性，又有一致性。可以通过训练与学习来提高人的审 美趣味。休谟把估定文艺标准的责任摆在少数优选者的身上。朱先生对休谟的美学 作了较详尽的论述，不过，朱先生关于休谟美的本质的观点是不正确的，休谟关于 美的本质的论述是一贯的而非矛盾的，且关于休谟的审美趣味为何既存在差异，又 会有标准分析也不够透彻。 新编西方美学史的作者章启群认为，休谟否认美是事物本身的一种性质，体 谟明确否定美的客观性。休谟将美与美感等同起来。审美趣味是有差异的，但也有 统一性与一致性，原因是人具有相同的生理结构。趣味有真伪之辨，人的能力也有 高下之分。审美鉴赏中出现完全的统一性也是不可能的，辨别趣味，要靠典范与准 则，但要有天才发现作品的价值。天才设定趣味标准，并引导艺术潮流。但这种天 才也要具备天资和修养两方面的条件。章启群认为休谟将美与美感等同的观点也是 不正确的，在休谟看来美与美感还是有区别的。 论休谟的主体性美学的作者章辉认为休谟关于美的本质的观点是美与真不 同，美学不是认识论，美即是美感。同情是欣赏美的途径，休谟的美学并不是狭隘 的功利主义的。同情说把审美兴趣与实际功利区别开来。这里，章辉的研究很细致， 并充分运用了前人的研究成果，但章辉关于休谟美的本质的论述与章启群一样是不 正确的。他认为，休谟虽然认为鉴赏力有差异性，但也有标准，美的一般法则是从 历史上流传下来的经典作品中提取出来的，是从建立在不同国家不同时代的共同经 验和一致同意的典范和法则中得来的。这表明休谟受到了法国新古典主义美学的某 些影响。体谟受法国新古典主义的影响我们不怀疑，但休谟关于趣味的标准却是经 验论的，章辉的论述歪曲了休谟的原意。影响鉴赏力的差异的原因有：官能有缺陷， 想象力的不精致，人们年龄气质的差异，我们所处的时代和国家的生活方式、时代 风俗的不同。休谟主张文艺批评的标准是道德标准。提高鉴赏力的方法是：在一门 特殊的技艺上经形势及锻炼，对不同时代、不同国家里都受人们赞美的作品进行比 较。章辉的研究意在突出休谟美学的主体性，但他关于休谟美学主体性的论述只局 限于认识论、情感论的角度，没有谈其与伦理学的关系，割裂了休谟的意思。 休谟美学思想的再认识及其对艺术的指导意义 论休谟的美学思想的作者彭立勋关于休谟的美的本质的问题，肯定了休谟 论述中的关于客体在审美活动中的作用，但仍然认为体谟是美的主观论者。关于审 美趣味他认为，休谟肯定趣味的多样性与相对性，肯定趣味具有普遍原则和真正标 准。作者还探讨了休谟关于诗歌、悲剧及艺术发展等的美学观点，这一部分则是以 往的研究者所欠缺的。作者对休谟关于诗歌、悲剧及艺术发展等的美学观点论述较 全面，但不够透彻。不过对于休谟的审美趣味为何既存在差异，又会有标准未作出 解释，这也是出朱光潜以外的作者所未谈到的，而且没有说明趣味同其哲学的关系。 以上就有代表性的研究作一分析，其他研究者存在的问题都很类似，就不一一展 开了，我们可以看到，对于休谟美学的研究仍存在的主要问题是： 对于休谟美的本质问题的认识不正确。或者认为休谟是矛盾的，或者认为休谟将 美与美感等同起来。对休谟美的分类的意义没有予以足够的关注，究其原因是离开 休谟的哲学去谈美学，或者是割裂了休谟哲学同美学的有机联系，只抓一点，不及 其余，尤其忽略了休谟哲学中伦理学与其美学的关系。 没有说明休谟审美趣味为何既存在差异又存在标准，休谟审美趣味同其哲学的关 系。 对休谟关于诗歌、悲剧及艺术发展等的美学观点，论述不够透彻。 此外，我们不能单纯地为研究而研究，应注意到休谟的美学的现实意义，具体而 言就是休谟美学对艺术的指导意义。 如果囿于已有的研究，那么我们对于休谟的研究将不会有进一步的认识。因此， 笔者将尽可能对休谟的美学作较深入、细致的分析，以期有所收获。休谟的哲学是 其美学的基础，因此从其哲学入手，先清理其美学基础，然后针对国内研究者存在 的问题，研究休谟的美学，尽可能对休谟美学有较正确的认识，最后探讨其美学思 想对艺术指导的意义。 第三章休谟美学的哲学基础 一、英国经验主义与法国理性主义的区别。 谈休谟的哲学我们就不能不回顾十八世纪的欧洲哲学。十八世纪的欧洲，有两 种不同的哲学：以法国为代表的理性主义哲学与英国的经验主义哲学。法国理性主 义的特征是在认识上强调人的理性思维的可靠性和重要性，在方法上强调演绎，认 为人心中有所谓清楚明白的“天赋观念”，以此为前提和基础，经过理性演绎，就能 第三章休漠美学的哲学基础 获得普遍性和必然性的知识。经验主义在认识上强调经验的重要性，在方法上强调 对经验进行归纳，认为知识源于对经验的归纳，经验之外无知识。理性主义和经验 主义是截然不同的两种哲学。休谟的哲学是属于经验主义的，与法国理性主义哲学 不同。 二、休谟对于经验主义前辈的继承。 休谟的经验主义哲学与其经验主义前辈有密切的关系，是在对其经验主义前辈 成果扬弃的基础上形成的，特别是培根、霍布斯、洛克与贝克莱哲学。“培根是英国 经验论的创始者，最早在自然科学的基础上明确提出感觉是可靠的，是一切知 识的源泉的基本法则；同时十分注重方法论的探讨，率先制定了著名的经验归纳法。 这些原则和方法的明确提出和制定就标志着英国经验论的创立。”“稍后的霍布斯“在 明确提出和坚持知识和观念起源于对外物感觉的基本原则上与培根相同，其特殊之 点在于，他最早提出了机械唯物主义的原则他把培根的唯物主义和经验论思想 系统化了。”。往后的洛克“把研究人类理解力和确定知识的范围作为哲学的中 心内容，并详尽地论证了培根和霍布斯提出的普遍性的知识和观念起源于对外物的 感觉的基本原则，系统地说明了哲学要是不同于以健全的人的感觉为根据的理智， 就不可能存在，在洛克的经验论中，形而一l 学性相当突出，包含着唯心主义和 不可知论的因素，这种因素为贝克莱和休谟哲学的出现提供了理论渊源。”。“贝克 莱主张存在即被感知，他想要否定物质的客观实在性，但他并未将经验论贯彻到底。” ”休谟则继承了培根的经验归纳法，洛克的不可知论因素，贝克莱的存在就是被感知 等，在他这些经验主义前辈的基础上，从彻底的经验论出发，强调认识不超出感觉， 把经验论发展到终结。 三、休谟哲学概述。 休谟的哲学就是要用归纳法去研究人性，具体来讲就是人性论中所反映的 理解、情感、道德三个方面的哲学思想。 休谟的认识论思想。认识论思想是休谟其他哲学的思想基础，这一思想强调的 是感觉经验。“休谟首先研究心灵的内容，因为人类认识的任何事物，他们做出 的任何事情，最终都必须以心灵活动为基础。我们拥有的任何确定性，都建立在我 们身边随时直接感知的经验之上，我们产生的任何动机都以这些行心灵状态为基础， 1 。徐瑞康欧洲近代经验论和唯理论哲学发展史，第7 9 页 。 徐瑞康欧洲近代经验诒和唯理论哲学发展史，第8 0 页 ”徐瑞康欧洲近代经验论和唯理论哲学发展史，第8 l 一8 2 页 。 徐瑞康欧洲近代经验论和唯理论哲学发展史，第8 3 页 5 休谟美学思想的再认识及其对艺术的指导意义 它们是推动我们行动的力量。”。“休谟把心灵的所有内容都称为知觉”。知觉 分为印象和观念，印象是我们所具有的生动而强烈的经验，包括所有初次出现于灵 魂中的我们的一切感觉、情感和情绪。观念是我们所具有的逼真性和生动性较弱的 的心灵状态。两者的差别在于强烈程度和生动程度。印象又分为感觉印象和反省印 象。感觉印象是关于颜色、滋味、气味、声音、纹理、快乐等的知觉，是由我们所 不知的原因开始产生于心中。反省印象则是指情感( 或情绪) ，大多数是由观念产生。 休谟先研究观念。观念通过类似、时空接近、因果关系三条原则联结。他说：“ 在我们观念的经常的转变中，我们的想象很容易地从一个观念转到另一个和它类似 的观念，而且单是这种性质就足以成为想象的充分的联系和联结的原则。同样明显 的是，由于感观在变更他们的对象时必须作有舰律的变更，根据对象的互相接近的 次序加以接受，所以想象也必然因长期习惯之力获得同样的思想方法，并在向他的 对象时依次经过空间和时间的各个部分。”。因果关系则可以使我们超越当前的经验， 可以促使我们接受超越经验范围的信念。“唯一能够推溯到我们感官以外，并把我们 看不见、触不着的存在和对象报告于我们的，就是因果关系。”。休谟认识论思想的 核心是观念，其实质就是强调感觉经验，并将感觉经验归纳、推理，最后落脚点是 观念通过类似、时空接近、因果关系三条原则联结，但认识是不超出感觉的。 休谟的情感论思想。在观念论的基础上休谟提出了自己的情感论思想。也即对 印象的研究。 休谟将印象分为盛鲎印蓥( 原始印象) 和厦笪血璺( 次生印象) 。他将自己的研 究范围定为研究反省印象( 次生印象) 。“反省印象是经验，他们来自人们对快乐和 痛苦起源的反省，而快乐和痛苦本身都是感觉。”。反省印象包括情感和类似情感的 其他情结。情感又分为直接情感与间接情感。直接情感指直接起于善、恶、苦、乐 的那些情感，包括欲望、厌恶、悲伤、喜悦、希望、恐惧、绝望、安心。( 即平静的 印象，对于行为、著作和外界对象的美和丑所有的感觉) 间接情感指由同样一些原 则所发生、但是有其他性质与之结合的那些情感，包括骄傲、谦卑、野心、虚荣、 爱、恨、妒忌、怜悯、恶意、慷慨和它们的附属情感。( 即猛烈的印象，爱和恨，悲 伤和喜悦，骄傲与谦卑等情感) 直接情感的产生则是对象与人相关，人用不同方式 。“伊丽莎白s 拉德克利夫体谟，第9 页 ”体谟人性论，第2 2 2 3 页 ”休谟人性论第9 0 页 。伊丽莎白s 拉德克利夫休谟，第6 5 页 第三章休漠美学的哲学基础 去感知外界对象。“一个对象可能使我们快乐，也可能使我们痛苦，我们仅仅是 以不同的方式感知他们。”j “休谟说，心灵以同样的方式，从一种情感或反省印象过渡到另一种情感或反 省印象，过渡的基础是感觉的相似性：悲伤和失望产生愤怒，愤怒产生嫉妒，嫉妒 产生恶意，恶意又产生悲伤，知道完成整个循环。当我们受到喜悦心情鼓舞时，我 们的心灵同样会自然而然地产爱、慷慨、怜悯、勇气、骄傲，以及其他类似的情感。 休谟通过这样一条联结的原则，来解释间接情感的起源。”。间接情感的产生实质是 感觉经验的过渡，过渡的方式则是他在观念论思想中所说的类似、时空接近、因果 关系三条原则，表现为同情说。 休谟哲学的同情与一般道德意义上同情不同。一般道德意义上的同情指的是对 别人的怜悯，休谟所谓的同情指的是共鸣，是基于共同的人性或心理构造，也即“人 同此心，心同此理”。在休谟看来大多数情感几乎都是由同情产生的。他说：“憎恨、 愤怒、尊重、爱情、勇敢、欢乐、忧郁，所有这些情感，我大都是由传达，而很少 由我自己的天性和性情感觉到的。”。可以知道，他的同情的范围包括并大于一般道 德意义上的同情。其具体的过程是别人由于事物的外在的形式尤其是事物的效用产 生愉悦，我们根据别人愉悦的外在表现在自己内心产生情感观念，然后由情感观念 转化为印象观念。同情所用的是类似、时空接近、因果关系三条原则，在转换过程 中想象及其联想发挥了关键性的作用。“任何对象的生动观念总是接近于他的印象； 而且我们确实可以单凭想象的力量就感觉疾苦和痛苦，而由于常常在想一种病变的 真病了。我们的情感比其他任何印象更为依靠于我们自己和心灵的内部活动； 因为这种缘故，这些情感就更为自然地由想象发生，有我们对这些感情所形成的每 个生动的观念发生。这就是同情的本性和原因；每当我们发现其他人的意见和感情 以后，我们就以这个方式那样地深入到这些意见和感情中去。” 可以知道，直接情感是人对外界对象的直接感觉，间接情感则是三条原则通过 想象对他人感觉的感知。 休谟的伦理学思想。其观念论和情感论又是他的伦理学的基础。“道德宁可以 说是被人感觉到的而不是被人判断出来的。”。休谟强调道德来源于情感，而不是理 伊丽莎白s 拉德克利夫体谟，第7 4 负 伊丽莎白s 拉德克利夫休谟，第6 8 页 休谟人性论第3 5 3 页 休谟人性论第3 5 5 页 休谟人性论，第5 1 0 页 休谟美学思想的再认识及其对艺术的指导意义 性的判断。“休谟的观点是，情绪、情感或情意，使我们做出道德区分的基础。” “一切道德都依靠于我们的情绪”。“除非有某种自然的情感或动机趋势我们趋善 避恶，任何行为都不能在道德上称为善的或恶的；而且显而易见，情感有多少自然 的变化，道德也必然会有多少变化。我们由于同情( 仍然要贯穿类似、时空接近、 因果关系三条原则) ，对别人由于事物的效用而产生的快乐表示高兴，“我们总是顺 从我们情感的指示，而情感却总是为接近的东西辩护的。”也就是说休谟认为由于 情感受三条原则的作用产生同情，同情又指引我们做出道德区分，产生道德行为。 休谟哲学的特征是：1 、研究对象与以往不同。休谟哲学与以往哲学最大的不同 是他将目光真正转向了人这一思考主体，可以说体谟将哲学的研究翻开了新的一页。 在人性论引论中他说：“在我们的哲学研究中，我们可以希望借以获得成功的唯 一途径，即是抛开我们一向所采用的那种可厌的迂回曲折的老方法，不再在边界上 一会儿攻取一个城堡，一会儿占领一个村落，而是直捣这些科学的首都或心脏，即 人性本身；一旦被掌握了人性以后，我们在其他各方面就有希望轻而易举的取得胜 利了。任何重要问题的解决关键，无不包括在关于人的科学中间；在我们没有 熟悉这门科学之前，任何问题都不能得到解决。”“关于人的科学是其它科学的唯一 牢固基础。”。休谟所指的“迂回曲折的老方法”即是统治西方长达几百年的本体论 的研究方法，而他的新方法则是认t ! = 论。可以说，体谟第一次真正将哲学、美学研 究的主体人，放在首要地位，而且空前重视。休谟哲学的首要意义就在于其研 究对象与以往的不同，不是像过去的哲学家那样去研究人以外的世界，而是立足于 认识世界的主体人，不论其研究结果如何，单是研究对象的转换就足以震撼我 们。 2 、研究方法。认识事物的方法演绎法和归纳法虽然早经发现，但是自 亚里士多德以来直到中世纪统治西方哲学研究的却是演绎法，这种方法的缺点在于 其大的前提是一种未经事实证明的假设，其结论当然也就值得怀疑。康德曾尖锐地 指出“一句话，对任何综合命题，形而上学从来也没有能够先天地给以有效的 证明。任何分析都既没有取得什么成就，也没有产生和推进什么东西，而这门学科 ( 演绎法，本文作者注) 尽管闹哄了这么多时候，却仍旧停在亚里士多德的时 ( 8 舛第 藻眯 夫页页页 删泖|；：踊倾德第第第第 立 ”籼；蓍渤性性性性白人人人人莎 丽藻谟谟谟伊休休体体 第四章休谟的美学 代。”休谟采取的是归纳法，强调经验，强调对经验进行归纳，归纳法并不能 解决一切问题( 因为它不具备完备性，不是百分之百的正确，随时可能失灵，被事 实证伪) ，但是至少其不是立足于虚假的前提。 以上对休谟哲学作了简要的回顾。休谟哲学强调的是感觉，感觉是其哲学的根 基，他只讨论感觉之内的东西。休谟由感觉入手，用心理分析，实验推理的方法研 究人性的三个部分：理解、情感、道德。其中理解最重要，“我们只有彻底认识了人 类知性的范围和能力，能够说明我们所运用概念的性质，以及我们在作推理时的心 理作用的性质，才能对哲学的其它部分作出真正的解释”。，才能进一步研究情感与 道德。这三部分均属感觉范围之内，似乎是外界的某种事物刺激我们的感官，然后 在我们的内心形成感觉，由感觉而情感，由情感而道德。基于以上分析，笔者认为 其美学基础不是国内许多研究者所说的休谟哲学中的怀疑论或不可知沦。 第四章休谟的美学 休谟对亚历士多德以后的文艺和美学问题的研究深为不满，认为只是空谈，成 就甚小，原因是没有用“哲学的精密性”指导美学的研究，而他要用“哲学的精密 性”来指导美学的研究，那么他所谓的“哲学的精密性”指的是什么呢? 吉尔伯特 库恩美学史认为：“指的是同洛克新的思维方法联系在一起的关于联想的新 学说。洛克的新方法在于，不是把一般的理性真理，而是把特殊的心理现象变为每 一中科学研究的出发点。”“实质上就是他在人性论中的观点，他用自己的感觉 论、同情说、效用说对美的本质作了回答。而且，在论美的本质的基础上，进一步 探讨了趣味的标准问题以及与文艺有关的其它美学问题。休谟的美学思想包括美的 本质，审美趣味的标准及关于艺术的一些观点，这些思想是他哲学观的具体表现。 一、美的本质 休谟关于美的讨论是在人性论第二卷论情感时零乱谈及的，并不是很完整集 中，并且没有明确的定义，因为休谟说过：“美，和机智同样，是无法定义的，只能 借着一种鉴赏力或感觉被人辨识。”。但我们仔细梳理，还是比较清楚、比较系统的。 休谟将美锁定在情感当中，他从研究审美情感入手去寻求美的本质，在休谟看来美 。康德未来形而上学导论，第1 6 4 1 6 5 页 。徐瑞康欧洲近代经验论和唯理论哲学发展史，第4 7 2 页 。吉尔伯特库恩美学史，第3 0 5 页 。体谟人性论，第3 3 4 页 休谟美学思想的再认识及其对艺术的指导意义 就是感觉，就是情感，就是快感。他说：“但是各种各样的美都给与我们以特殊的高 兴和愉快；正如丑产生痛苦一样，不论它是寓存于什么主体中，也不论它是在有生 物或无生物中被观察到。因此，美或丑如果是在我们的身体上，那么这种快乐或不 快必然转化成骄傲或谦卑。”。“美是一些部分的那样一个秩序和结构，它们由 于我们天性的原始组织、或是由于习惯、或是由于爱好、适于使灵魂发生快乐和满 意。”。明确认为美就是快乐的感觉。需要说明的是休谟说的快感不是感官愉快，而 是，t l , 灵对感官愉快或别人愉快的体验反省，是积极的心理活动。 为了将美的本质说清楚，休谟作了详尽的分析。美与真不同。他说：“这样一来 就容易弄清楚理性和趣味的明确界限和作用。前者传递有关真理与谬误的认识，后 者则给人以美丑和善恶的情感；一个按对象在自然界的真实面貌来发现之，不增不 减：另一个则有一种创造性的能力，它在给所有自然的对象涂上发自内心的情感的 种种色彩，或是制造出了一个新的东西。”。其意图非常明确，美属于人的情感范畴， 而真则属于认识范畴。 美也不是对象的性质，他说：“欧基里德充分说明了圆的各种性质，但是在任何 命题里却没有一个字说到美。这道理很明白。美，并不是圆的一种性质。它不存在 于和同一圆心保持等距离的圆周上的任何一段弧线之中。美只是这种曲线形状在人 心中产生的作用，心的特殊组织结构容易对它产生这种感受。如果你想在圆里面找 到美，或者想靠你的理智，靠数学推理，在圆形的全部属性里搜求到美，那是徒劳 无功的。”。休谟明确地认为美不是事物本身的性质，而只是人的感觉。不过，休谟 并不否认对象在审美过程中的作用，他说：“虽然美和丑比起甜和苦来，可以更加肯 定地说不是事物本身的性质，不过我们还是应该承认，对象本身必有某种性质，按 其本性是适于在我们感官中引起这些感受的。”。美虽然是快感，是人的情感，但是 却离不开对象的性质。对象的性质是指休谟多次提到的对象的秩序、结构、形式、 比例、关系、位置等，不过这些性质休谟也主要是从它们的效用角度关注的。 这样，休谟在说明美与真不同，美也不是对象的性质后，就把美锁定在情感之 中，从而进一步说明美是情感中的快感，其实质就是心灵对感官愉快或别人愉快的 体验、反省。虽然他也肯定了对象在审美过程中的作用，但休谟关于美的本质的论 。休谟人性论，第3 3 3 页 。休谟人性论第3 3 4 页 。休谟道德原理探究，第1 1 1 页，转引自章辉论休谟的主体性荚学 o 休谟怀疑派，休谟精典文存 休谟论却味的标准，古典文艺理论译丛第五辑 1 0 第四章休谟的美学 述是彻底的，前后也是一致的。这是休谟感觉论哲学观点在其美学中的表达。朱光 潜先生却认为休谟关于美的本质的论述是矛盾的，他认为休谟肯定了客观存在是美 感的成因之，其实休谟无非是继承了贝克莱的“存在就是被感知”的观点，但是 我们却不能断定休谟所感知的就是客观存在。休谟也没有像朱先生说得回到自己反 对的“美是对象本身的属性”上去。我们完全可以说不论休谟如何肯定对象的作用， 但他关于美是快感的论述却是非常肯定而且前后一致的。并无矛盾，也不是徘徊不 定的。 而且在休谟看来，美与美感是有区别的。他说：“我们的美感也大大依靠了二这个 原则( 同情) ：当任何对象具有使它的所有者发生快乐的倾向时，它总是被认为是美 的；”。也就是说先产生快感，在快感的基础之上进而生发美感。休谟的美的本 质是快感，其特征是单纯的感觉经验，具有功利性。其美感是更高一层的心理状态。 以此来看，休谟美的本质正是快感而非某些研究者所认为的休谟的美是美感，倒是 朱光潜先生所说的休谟的美感“是快感引起的对对象能够作美的评价”9 说明了休谟 并未将美与美感等同起来。 休谟认为美可以分为感觉的美和想象的美。一方面，美就是客观事物的一些外 在的形式( 秩序和结构) 引发的人的快乐的感觉。外在的形式( 秩序和结构) 在物 就是适宜的比例，适当的形式；在人与动物则是肢体的配合得当。“美如果不寓存于 和我们有关系的某种东西，而单就其自身来考虑，永不能产生任何骄傲或虚荣；但 如果没有美或可以代替美的其他某种事物，单靠最强的关系也很少影响到那种情感 的。”。其过程是外在对象在人心中引起苦乐感，苦乐感又产生观念，观念作为媒介 便产生感情。在这里，休谟承认美感的产生对对象有着依赖性。 另外，事物的效用也能产生快乐的感觉，如肥沃的田野、健壮的马匹，舒适的 房屋，就能产生快乐的感觉。而且效用是主要的和普遍的。一方面，他注意到事物 自身的特征，即美的客观因素( 外在的形式或效用) ，更主要的，他又强调美就是我 们对事物的这种感觉。这就是休谟所谓“感觉的美”。 不过即便是事物的外在形式，休谟也是从它们的效用着眼的，休谟说：“确实， 人类和其他动物的美很大一部分就在于其肢体的配合得当，使其力量充沛，脚尖活 泼，并使那个动物总以从事任何行动或活动，这是我们凭经验所发现的。”。也就是 。体澳人性论，第6 1 8 页 。朱光潜西方美学史第2 2 2 页 。休谟人性论，第3 1 3