（比较文学与世界文学专业论文）妈祖神格化的路径分析.pdf

福建师范大学硕士学位论文 代传承。民间的妈祖神格化体现的是一种多元化的特征，以多元来消解官方的一元。 关键词：妈祖信仰；神格化；民间路径；官方路径；叙事模式 l i l a b s t r a c t a p o t h e o s i z e di st h ep r o c e s sb ym a nt og o d ；t h a ti s ，t h ef o r c eo fp e r s o n a l i t ya sa d i s s i m i l a t i o np r o c e s s m a t s ul i nm ob ya no r d i n a r yw o m a nm r n e di n t oam i l l i o np e o p l e a d m i r et h es e a , i saa p o t h e o s i z e dt h ep r o c e s s id r a wo nt h ec o n c 豫3o fr e l i g i o na sa s t a r t i n gp o i n tf o rt h ef i r s tt i m et os t u d yt h ea p o t h e o s i z e dt h em a z ub e l i e f m a t s uf r o mt h e p e o p l et og o d sa p o t h e o s i z e dt h ep r o c e s so fa c t u a u yb u i l d i n gad i f e r e n ts u b j e c ti n a c c o r d a n c ew i t ht h e i re x p e c t a t i o n sa n dr e a l i t i e so ft h ei n n e rn e e dt ob ea c t i v e l yi n v o l v e d i nb u i l d i n gt h ec o m p l e xp r o c e s s i nt h i sp a p e r , t h en e wh i s t o r i c i s mc r i t i c i s mo f m e t h o d s ， a sh a st h ei n t e r p r e t a t i o no ft h eh i s t o r i c a ln a r r a t i v et e x t , m a z ub e l i e fm e m 血l l so n _ t h e c o u r t ，i n s t r u m e n t s ，f o l k l o r e ，b o t hw i t ht i t l e sa sw e l la st h ei n t e r p r e t a t i o no f t h em e a n i n go f t h en a r r a t i v et e x t , w h i c hc o n t a i n st h eb u i l d i n g sn a r r a t i v es t r a t e g y , a sw e l la sc u l t u r a la n d p s y c h o l o g i c a l t h r o u g hm i c r o - a n a l y s i so ft h e s en a r r a t i v et e x t s ，t h ea u t h o rf o u n dt h a tt h e p r o c e s s o fm a t s ua p o t h e o s i z e d p a t t e r n sh a v e e m e r g e d i nt w od i f f e r e n t , m a t s u a p o t h e o s i z e d t h e p a t h t o w a r da d i f f e r e n t ，n a m e l y , n d n - g o v e m m e n tp a t h m a t s u a p o t h e o s i z e dt h eo f f i c i a lp a t h t h r o u g ht h en a r r a t i v em o d eo fa n a l y s i sa n dc o m p a r a t i v e s t u d yo f t h eu s eo f i d e a s ，t h ea u t h o ri n i t i a yd r a w nt h ef o l l o w i n gc o n c l u s i o n s f r o mt h ep a t ht ot h es o u i p o i n to fv i e w , m a t s ua p o t h e o s i z e db yt h ep e o p l et o g o d sg e n e r a t i o ni st ob ec o m p l e t e di nt h es o n gd y n a s t y , w h i l em a t s ua p o t h e o s i z e dt h e o f f i c i a lp a t ht og o db yp e o p l ei nt h em a t s ub e g a na f t e rt h ec o m p l e t i o no ft h eo f f i d a l a c c o r d i n gt on l e i ro w n s o c i a li l e a l l 8a n di n t e r e s td e m a n d st h er e a d y - m a d e 向l kb e l i e f si n t o t h eo r t h o d o xs y s t e mi no r d e rt ow o r s h i p ) i ti st h ep a t hb r a n c h e si np o p u l a ro u to nt h eh a i r g r o w t h 。 一：一 i nt e r m so ft h ep a t ht o w a r dc i v i lp a t ht ot a k ei st oh a v et h es p a t i a lc h a r a c t e r i s t i c so f t h eh o r i z o n t a lp a t h , t h eo 伍d a lp a t ht og oi st oh a v et h et e m p o r a lc h a r a c t e r i s t i c so ft h e v e r t i c a lp a t h a tt h ep o l i t i c a ll e v e l ，t h em a t s ua p o t h e o s i z e dt h ep a t ht oh a v eag r o s s - c l a s s n o n g o v e r n m e n t a l ，c r o s s - n a t i o n a lc u l t u r a li d 嘶o nt h ec o n t r a r yt h eo f f i c i a lp a t h s a p o t h e o s i z e dm a t s uh a sat h i c kb u t 位c l a s sc o l o r s ，m a z ub e l i e fi sj u s ta t o o lo fo f f i c i a l i n d o c t r i n a t i o n a l t h o u g ht h eo f f i d a lf o r mi nt h ef o r m u l a t i o nu s e di nt h ef o r mo fw o r d si s m。：? 福建师范大学硕士学位论文 r e l a t i v e l ys t a b l e , b u tt h ec o n t e n ta n de v a l u a t i o na r ed e s c r i b e di ne x t r e m e l yu n s t a b l e d i f f e r e n th i s t o r i c a lc o n t e x t s ，b a l l s ee x p r e s s i o no ft h em a i nc h a r a c t e r sh a v ed i f f e r e n t n e e d sa n di n t e r e s t so ft h ep o l i t i c a la s p i r a t i o n so ft h ee v a l u a t i o ni sa l s oac o m p l i m e n tt o m a t s ui sa l s od e m o t e d , a n dm a t s u sb l e s s i n gb e f o r ead y n a s t yo ra l lo b j o e t , ad y n a s t yi n t h el a t t e rm a yb e c o m et h eo b j e c to fa t t a c km a t s u t h ec u l t u r a ll e v e l ，t h em a t s ua p o t h e o s i z e de m b o d i e di nt h ec i v i lp a t hi so p e na n d p l u r a l i s t i cc u l t u r em dp s y c h o l o g y , w h i l et h eo f f i c i a lp a t h i sad o s e d - e n d , s t a n d a r d c u l t u r a lp s y c h o l o g y b e f o r e p r o c e e d i n gt oe o n t r o lt h em a z ub e l i e fa n du s eo ft h ep r o c e s s ， t h eo f f i c i a li st oa e t i v d yp r o m o t et h em o s ti m p o r t a n tm e 跹so fm a z ub e l i e ft o 竹l e g a l i z e 。 t h ec o m p l e t i o no ft h ea d o p t i o no f ”s t a n d a r d i z a t i o n “a n d p e r m i s s i o n - b a s e d ”( a p p r o v e d ) w a yt oc o m p l e t et h em a z uh e a v e np r o c e s s 0 伍c i a lw i l lb et h e i ro w n c u l t u r a lh e g e m o n y c o u p l e d 谢t t las y m b o lo nt h et o po f t h em a t s u n 地f a c eo f s t r o n go f f i c i a ls t a n d a r d i z a t i o n p r o c e s s ，c i v i ls o c i e t yi sn o tb l i n d l yo b e d i e n t , b u tt h r o u g ht h e 竹n o n - i n s t i t u t i o n a l i z e d 竹w i t h i nt h ef a m i l ya n dt h ec o m m u n i t y , f - 1 l e a r d a b o u tt h eh e a d d y e d ”t oc a r r yo u tt h ef a i t hr v mg e n e r a t i o nt og e n e r a t i o nt r a n s m i s s i o no f m a t s u e m b o d i e di nt h ep r i v a t es c b c k ) ra p o t h e o s i z e dm a t s ui saw i d er a n g eo ff e a t u r e st o o d dt od i g 第t i o no f f i c i a ld o l l a r k e y w o r d s ： m a z ub e l i e f ia p o t h e o s i z e d | p r i v a t ep a t h ；o f f i c i a lp a t h ln a r r a t i v em o d e ， ， ：， ： j 鲫。 i v ；0 中文文摘 中文文摘 妈祖信仰由宋及今历经千年而不衰，妈祖林默由一地方性神灵演变成全国性海 神，封号由夫人升至天妃，直至海神天后。近代以来她更是远渡重洋，在美国、法 国、巴西、瑞士、丹麦等2 0 多个国家和地区扎根落户，成为华人世界里最具影响的 航海保护神，信众已多达2 亿多人。与强盛的生命力相仿的还有2 0 世纪8 0 年代以 来闽台两岸掀起的妈祖研究热潮，研究成果极为丰富。但是很少有人从文本微观分 析入手去解读妈祖信仰建构的过程，笔者借鉴宗教学的概念首次以神格化作为切入 点来研究妈祖信仰的建构过程。通过梳理与还原妈祖神格化的过程，剖析妈祖神格 化过程中不同建构主体的不同叙事模式及所蕴含的文化心理。 本文第一章对神格化概念进行一番界定与概述，从原始宗教信仰开始概述神格 化概念的发展过程，并对神格化的本质作一个简单的概述。 第二章主要是分析妈祖神格化的民间路径。首先是分析海神神格的生成过程， 从女神诞生的时代背景入手，分析海神神格生成的时代因素。同时通过对民间传说 的文本分析发现，妈祖民间神格化的过程中浸染着口头叙事的传统母题以及“神人 同格”的叙事逻辑，由此可知妈祖由人到神的神格化生成是在宋代民间得以完成的， 这是底层民众内心祈望与社会需要的一种外化体现。同时妈祖由人到神的神格化方 式不是凭空臆造出来的，而是采用民间传统的口头叙事母题以及“神人同格 的叙 事逻辑。因此妈祖神格化的民间路径虽然表面上是源起子宋代莆田，但实质上是根 植于有着近千年传统的民间思维。其次是具体分析了妈祖神格化民问路径的亲民化、 外传并地方化以及多元化的特征。 第三章则是分析妈祖神格化的官方路径，以时间为顺序分别论述了宋代、元代 以及明清时代的妈祖神格化的官方路径，借助朝廷奏折、文书、封号等叙事文本， 微观剖析官方在妈祖神格化过程中所采取的叙事模式 首先由宋代官方叙事模式的生成入手，经研究发现官方主要是采取褒封与赐匾 的方式来完成妈祖海神神格的生成，这一模式成为宋元明清历朝历代通用的叙事模 式。而且在褒封的过程中官方是通过护航与平寇对举，把妈祖信仰纳入官方的祭祀 体系，以期达到从精神层面上彻底打压“海寇”的潜在目的。 其次分析了元代官方叙事模式的过渡形态。为了区别了宋朝礼法制度，元朝官 方叙事开始积极转变叙事策略。先从封号开始，宋朝妈祖最高的封号是“妃 ，民间 v 福建师范大学硕士学位论文 称“圣妃 。元朝在这个思维框架里，想办法在搿妃 的基础上进行修改，最后敲定 了“天妃弦的封号，于元至元十八年( 1 2 8 1 年) 封为“护国明著天妃 。同时，元 代官方还给妈祖安上了一个显贵的出身。妈祖由渔家女摇身一变成为官宦女，使得 妈祖“护国一圣迹得以合法化。此外，元代还大规模出现了祭祀妈祖的谕祭文。 再次分析了明清两朝官方叙事模式出现的变异形态其一是叙事主体内部出现 分化，出现了反对妈祖信仰的声音。其二是孝女形象的塑造，这是对反对派最有力 的一种反驳方式。其三是战神神格的出现。 最后是妈祖神格神格的标准化的最终完成，即国家海神。从封号的层累意蕴和 背景分析入手，具体阐述了妈祖神格化官方路径的终点，即国家海神的定格。 第四章是路径分析。在前三章的基础上总结妈祖神格化路径的特征。首先从路 径源头、路径走向、路径终点三方面分析妈祖神格化的民间路径与官方路径的不同。 其次从文化政治层面，论述妈祖神格化民间路径的多元化、开放性的特征以及官方 路径标准化、封闭式的特征 在本文的研究方法及理论架构上主要是运用新历史主义的批评方法以及比较文 学的比较视域，从文本微观分析入手，还原与梳理妈祖神格化的民间路径和官方路 径。同时西方人笔下的妈祖形象将作为一个印证，从侧面来反映妈祖神格化两条路 径的发展变化过程。以西方人眼中的妈祖形象为参照，更全面地还原妈祖神格化的 整个过程。 l ? 一 v i 目录 中文摘要 a b s 仃a c t 中文文摘 目录 绪论 目录 i 。v 1 一 一、选题的缘起及意义 二、相关文献综述 三、研究思路及方法 第一章：神格化理论概述 - 1 一 第二章s 妈祖神格化的民间路径 第一节：由人到神蒋神神格的生成1 3 一、女神诞生的时代背景。 二、口头叙事的传统母题。 三、搿神人同格一的叙事逻辑 第二节：亲民化的神格特征。 一1 7 - 一2 0 一 一、民闯称谓的递变系列。- 2 0 二、反官本位的民本思想。- 2 2 三、女性自主意识的觉醒 第三节：外传并地方化的神格特征 一、大聩各地区地方化的妈祖神格特征。 2 3 2 5 - 2 5 二、台湾一内地化一与搿本土化一相互交融的妈祖神格特征2 7 三、澳门中西文化融合的妈祖神格特征。_ 2 9 第四节：多元化的神格特征。 一、流动的神坛移民与妈祖 = 、华人社会多元化的妈祖神格特征一 第五节小结 第三章：妈祖神格化的官方路径一“。4 1 。 第一节：宋代官方叙事模式的生成。 v 参考文献 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果。 致谢 个人简历 v 一7 7 - 8 1 一8 2 一8 3 钳 绪论 一、选题的缘起及意义 绪论 2 0 世纪8 0 年代以来，妈祖研究进入了全面兴旺的阶段，开始了闽台两岸妈祖 研究的新热潮。历史学、文献学、社会学、人类学等方向都出现了喜人的妈祖信仰 研究成果，在这股“妈祖文化热 的背景下，选择妈祖信仰作为研究对象，是感性 缘由和理性思考共同作用的结果。 首先从感性角度看，妈祖信仰强盛的影响力与生命力，引起我对这位家乡女神 的最初兴趣。妈祖林默由一地方性神灵演变成中国古代最具威望的航行保护神，由 宋及清历朝皇帝屡屡褒封，她的封号由夫人升至天妃，直至海神天后。从南到北， 一万多里的海岸线；从东到西，无论是平原还是山区，都可以见她庙宇高悬，香火 旺盛。近代以来她更是远渡重洋，在美国、法国、巴西、瑞士、丹麦等2 0 多个国家 和地区扎根落户，成为华人世界里最具影响的航海保护神，信众已多达2 亿多人。 2 0 0 9 年9 月3 0 日，联合国教科文组织审议通过将妈祖信俗列入人类非物质文化遗 产代表作名录，妈祖信俗作为中国首个信俗类世界遗产，成为全人类的共同文化遗 产。1 0 0 0 多年的信仰历史，6 0 0 0 多座的妈祖灵庙，2 亿多名的虔诚信众。是何种力 量助推了妈祖信仰千年不衰? 带着这个问题开始大量阅读相关的研究资料。 其次，在阅读过程中笔者发现，探讨官方力量对妈祖信仰的促进作用是妈祖信 仰研究中的一个热点问题，而且大多数是从史实考证、背景分析等历史角度切入的， 极少有从文学角度切入，因此笔者开始思考是否可以从文学角度来解读官方对妈祖 信仰的促进作用。要完成文学解读其首要前提便是文本的存在，在新历史主义批评 理论的启发下，原本只是作为史料依据的官方奏折、文疏、笔记和赐封封号等开始 有了新的意涵，成为笔者分析官方叙事的具体文本。在海登怀特( h a y d e nw h i t e ) “叙事始终是、而且仍然是历史书写的主导模式 理论的指导下，笔者决定具体分 析妈祖信仰中官方的叙事模式。 再次，比较文学二元性及多元性的学科特质赋予了笔者辩证、多元的思考维度。 在关注妈祖信仰官方叙事的同时，民间叙事以及西方的“他者一叙事也引起了笔者 的关注。这三种叙事模式都有何特点，又有何不同，由此论文的最初主体框架得以 形成。 福建师范大学硕士学位论文 但是这个研究思路存在一个问题，那就是文章的三个部分独立性有余而关联性 不足，尤其是缺乏内在统一的叙事逻辑。在导师的指导下，最后选择“神格化”作 为论文具体切入点。妈祖由人及神，经历了一个神格化生成及不断发展变化的过程， 这一过程的完成主要是官方和民间两种力量共同作用的结果，同时这两种力量发展 走向及发展特征迥然不同，是沿着不同路径向前发展的，还原与梳理妈祖神格化的 官方路径和民问路径便成为了论文的研究对象，同时也是该论文的创新之处。 原本框架中的西方“他者”叙事在神格化的理论下，作为独立异质存在的条件 不够充分，单纯的妈祖神格化的“他者 路径是不明显的，无法作为与官方路径、 民间路径相对的独立个体存在。但有意思的是，妈祖神格化官方路径和民间路径的 特征在西方对妈祖信仰的叙事中可以得到印证。西方“他者 对妈祖的叙事可以为 分析妈祖神格化路径提供有力的文本补充，这也是本论文的一个创新之处。 二、相关文献综述 改革开放以来，妈祖研究进入了全面兴旺的阶段，开始了闽台两岸妈祖研究的 新热潮。该时期台湾地区侧重于研究妈祖信仰中的仪式、祭典、出巡、绕境，并运 用人类学、社会学理论去分析与研究其内涵与意义，研究妈祖信仰在台湾社会中的 作用及其反映的民众心理，关注的是民间信仰背后的本质与组成。而中国大陆的妈 祖研究则以史学研究为主，以宗教学、人类学、民俗学为辅。研究的热点主要有： 身世传说、信仰源流及其传播、妈祖文化、祭祀与民俗、政治与军事、经济开发、 两岸交流、文物考古及史料考证、各地宫庙研究、研究方法及其成果评论等1 1 类。 笔者在此并不打算对妈祖信仰的整体研究现状做概述，【1 】而是就有关妈祖神格化路 径形成过程的研究现状做一个概述。其中关于神格化理论及研究概述将放到第一章 叙述。 ( 一) 妈祖神格化的官方路径研究 近年来，官方与民间信仰的关系研究是民间信仰研究中的一个热点。在妈祖信 仰研究中，也有学者注意到妈祖信仰中的官方力量。郁勤被规训的信仰：妈祖信 仰的封建化史圆一文以妈祖信仰为切入点，分析封建王朝对民间信仰的利用与改 。相关的概述文章有：张殉台湾的妈祖信仰研究回顾 力；无逸民国以来妈祖研究概述 力；刘月莲本世 纪以来对妈祖的研究概述 j i 蒋维镇妈祖文化研究的回顾 j ；蒋维锬妈祖故乡的妈祖研究回顾 j ；林美 容台湾妈祖研究相关书目介绍 j ；徐晓望妈祖信仰研究的学术史回顾 盯；郑丽航闽台妈祖信仰研究综 述 j ；周金琰妈祖文化研究回顾 j 等 郁勤被规训的信仰。妈祖信仰的封建化史 j 】读与写杂志，2 0 0 8 ( 3 ) 绪论 造，并最终完成封建权威的不断强化。张士闪的传统妈祖信仰中的民间叙事与官 方叙事【3 】一文则是从叙事的角度出发，把妈祖信仰中民间叙事与官方叙事对举， 借鉴法国历史学家哈布瓦赫的集体记忆理论，透过神话传说、庙记碑文等文本分析 其中所内含的民间叙事与官方叙事的不同立场。张士闪注意到妈祖信仰中存在着两 种不同叙事模式，这给了笔者极大的启发。同时让笔者对民间叙事与官方叙事的不 同叙事模式与叙事策略有了一个大概的印象。但是由于篇幅限制，该论文的分析过 于简单化，只注意到民间叙事与官方叙事的不同，而没有注意到其实民间叙事以及 官方叙事本身也是一个不断发展变化的过程，不同的朝代、不同时期叙事的模式也 是有所不同的。 遗憾的是除了张士闪的这篇文章外，新历史主义批评并未对妈祖信仰研究产生 过影响。把官方记录的历史当成一种叙事，具体分析官方叙事在妈祖信仰中的生成 与变异在妈祖信仰研究中仍然是个空白。但是这种研究视角在研究其它民间信仰的 文章中时有所见，例如，黄挺 民间宗教信仰中的国家意识和乡土观念一以潮汕 双忠公崇拜为例【4 】一文通过透视不同历史时期官师、士绅、乡民对待双忠公的态 度，了解民间宗教信仰中的国家意识和乡土观念，以及民间宗教信仰所反映的国家 政权与地方社会之间的复杂的互动关系。高应达国家控制与民间信仰的冲突与调 适以明清时代贵州黑神信仰为例【习也是以官方与民间的互动关系为研究视角 一篇优秀论文。“官方与“民间的互动关系，是民间信仰研究中一个常见的问题， 出现了一大批该方向的研究成果，这里不再赘述。 对宗教与政治之间的关系，尤其是宗教与国家体制之间的关系，外国学者一向 非常重视，美国汉学家詹姆斯沃森( j a m e sw a t s o n ) 对天后( 妈祖) 的研究可以 说是这一研究方向的代表作。在 神祗的统一化：中国沿海地区对天后的尊崇， 9 6 0 1 9 6 0 ) ) 一文中沃森提出了神灵“标准化 的概念。文章主要是从官方与民间的 互动关系入手，指出不同社会阶层对天后的信仰是不同的，主要阐述了官方对妈祖 信仰推行“标准化 的整个过程，同时还论述到地方精英士族在官方标准化过程中 的作用。沃森这篇文章虽然在材料来源及应用上不是特别理想，但他的“标准化 理论为研究官方势力在妈祖信仰的作用提供了一个可行的切入点。 o 张士闪传统妈祖信仰中的民间叙事与官方叙事 j 】齐鲁艺苑，2 0 0 7 ( 6 ) o 黄挺民间宗教信仰中的国家意识和乡土观念一以潮汕双忠公崇拜为例 j 】韩山师范学院学报，2 0 0 2 ( 4 ) o 高应达国家控制与民间信仰的冲突与调适一以明清时代贵州黑神信仰为例 d 北京师范大学，2 0 0 4 i刮 福建师范大学硕士学位论文 ( 二) 妈祖神格化的民间路径研究 口头传说是妈祖信仰民间叙事的主要形态，民间信仰与民间传说之间的互动关 系一直以来都是民间信仰研究的一个重要方向。林继富的 神圣的叙事民间传 说与民间信仰互动研究【l 】从理论层面上高屋建瓴地论述民间信仰与民间传说之间 互为表里、互为作用的紧密关系。汪梅田论妈祖民间传说、民间信仰之形成【2 j 一文则是以妈祖信仰为特例，研究传说与信仰两者之间的互动关系。魏爱棠妈祖 神话的隐喻与历史进程【3 】则是从国家与社会、大传统与小传统互动的角度考察妈 祖神话演化过程隐喻的历史，认为妈祖神话演化的过程折射出海洋经济文化在农业 经济文化的夹缝中生存变异的命运，是古代福建地方社会与国家力量斗争妥协历史 的展演。魏爱棠对传说隐喻象征的研究思路对笔者很有启发，这在相关的研究妈祖 传说的论文中是少见的，而从这个角度切入可以就传说文本进行审美观照。路易的 艺术、传说与宗教仪式关于中国南方渔民特性的资料i 【4 】也是一篇颇有创 见的文章，他不仅从语言符号入手分析妈祖传说，且其中包括4 则流传于海外的妈 祖传说颇有研究价值。然而以上研究成果并没有把传说故事看成妈祖神格化民问路 径中的主要载体。笔者将以妈祖民间传说故事为主要载体，分析妈祖神格化民间路 径的走向及特征。 李丽娟的l ：标准化与地方化宋元以来广东地区的妈祖信仰研究【5 1 是在沃 森的启发下，关注妈祖信仰中与官方标准化相对的民间地方化特色，以宋元时期广 东一带的妈祖信仰为特例，研究地域文化情境下妈祖信仰地方特色，并从神格、祭 典、显灵方式等方面具体展开论述。李氏一文提出了妈祖神格化民间路径的一个重 要特征地方化，这对笔者的写作有着极大的借鉴作用。王荣国在其专著海洋 神灵中国海神信仰与社会经济网一书中，专章论述了妈祖信仰在沿海一带的 变异，主要是从传说故事着手，考察妈祖信仰在传播过程中呈现出的地方化与本土 化特征。徐晓望、陈衍德合著的：澳门妈祖文化研究： 阴一书则是以地域为研究视 域，着重探讨澳门的妈祖信仰特征。章文钦澳门的航海保护神崇拜与中西文化交 。林继富神圣的叙事民间传说与民间信仰的互动研究 j 华中师范大学学报( 人文社会科学版) ，2 0 0 3 ( 6 ) o 汪梅田论妈祖民间传说、民间信仰之形成 j 民间文学论坛，1 9 ( 1 ) o 魏爱棠妈祖神话的隐喻与历史进程 j 莆田高等专科学校学报，2 0 0 1 ( 3 ) o 路易艺术、传说与宗教仪式一关于中国南方渔民特性的资料i 文化杂志中文版，1 9 鹃( 5 ) o 李丽娟标准化与地方化一宋元以来广东地区的妈祖信仰研究 j 】文化遗产，2 0 0 8 ( 3 ) o 王荣国海洋神灵中国海神信仰与社会经济【m 】南昌t 江西高校出版杜，2 0 0 3 o 徐晓望、陈衍德澳门妈祖文化研究【m 】澳门。澳门基金会，1 9 9 8 绪论 流则提出了澳门妈祖信仰在中西文化交流上的特色。关于澳门妈祖信仰特色的单 篇文章还有很多，笔者就不再赘述。除了澳i - # 1 - ，台湾、广东、山东等地的妈祖信 仰也是研究的热点问题。主要的论文有：张殉台湾妈祖信仰的特色、李祖基清 代台湾边疆移垦社会之特点与妈祖信仰、樊如霞 妈祖信仰在台湾社会文化变迁中 的影响力、张利民、任吉东 妈祖信仰在北方的传播与变迁、赵正平台湾的妈 祖信仰、陶道强南神北上的境遇：论明清时期山东的妈祖信仰、阎化川妈祖 信俗在山东的分布、传播及影响研究： 等等。以上对具体区域妈祖信仰的研究为本 文整体考察妈祖神格化地方化特色提供了丰富了资料及思路。 在妈祖神格化民间路径中有一个重要走向便是妈祖信仰的海外传播。1 9 4 1 年韩 槐准在 南洋学报第2 卷第2 辑发表 天后圣母与华侨南进，他征引广泛的历史 资料论述妈祖信仰与航海的关系，与华侨移民南洋的关系以及叙述侨社的妈祖信仰， 他首次把目光投向海外妈祖信仰的传播，开妈祖研究与华侨关系研究之先河，对后 来的学者研究海外妈祖传播有着积极的指导意义。1 9 4 2 年日本中村哲在 民俗台湾 中专章论述了本朝妈祖渡来考，详细论述了妈祖信仰传入日本的情况，以及分析 妈祖传说故事与日本当地文化的一种碰撞与融合，是研究妈祖信仰在日本传播的早 期资料。 东南亚以及日本是妈祖信仰在海外传播的密集地，与此同时对日本及其东南亚 各国的妈祖信仰的研究也就特别多，但是研究质量不高，多偏向于介绍性的说明。 1 9 5 3 年日本增田太郎长崎妈祖源流分析了长崎妈祖信仰的分布情况【1 1 ；1 9 6 1 年 陈孺性缅甸的五座华侨庙宇简略记载了缅甸的妈祖庙宇兴建情况，并没有深入 的分析【2 】；宋元模天后宫在国内外主要是论述妈祖信仰在国内的传播，海外的 分布只作简略的介绍【3 】；林文金 海神妈祖在海内外 4 1 ；金文亨妈祖信仰传播 和对外开放论述了宋元明清历朝对外贸易促进了妈祖信仰的对外传播，着重在于 分析外传的原因，对于妈祖信仰在海外的发展情况没有作具体论述【5 1 1 宋元模天 后宫在马来西亚各地对马来西亚妈祖宫庙进行了数量统计嘲；周世跃l ：妈祖信仰 在东南亚华侨中的传播与影响阐释了妈祖信仰在民族向心力、民族认同感以及在 d 日 增田太郎长崎妈祖源流r j 西日本史学，1 9 5 3 巧 。陈孺性缅甸的五座华侨庙宇 j 南洋文摘1 9 6 1 ( 4 ) ：3 6 d 宋元模天后富在国内外 j 妈祖研究资料汇编福建人民出版社，1 9 8 7 s1 7 6 - 1 8 5 o 林文金海神妈祖在海内外 j 】人民日报海外版，1 9 8 7 - 1 0 - 1 9 ( 2 ) o 金文亨妈祖信仰传播和对外开放 j 妈祖研究论文集，1 9 8 9 1 6 8 - 1 7 2 一。宋元模天后富在马来西亚各地r j 妈祖研究论文集，1 9 8 9 ：2 3 3 - 2 3 9 福建师范大学硕士学位论文 华侨社会福利与公益方面的重要影响力。【刀 2 0 0 7 年l o 月3 0 - 3 1 日，由中国侨联、中华妈祖文化交流协会共同主办的第三 届湄洲妈祖海峡论坛，本次论坛的主题是“妈祖文化与华人华侨”，会后结集出版 了：妈祖文化与华人华侨文集嗣一书，共收入3 l 篇论文。主要的论文有：李金明 ( - 7 - 期福建的海外移民与妈祖信仰；蒋维锬妈祖信仰与华侨会馆；黄国华妈 祖信仰在海外的传播与影响；李天锡：潮汕华侨与泰国华侨华人妈祖信仰；藤田 明良 从古妈祖像看日本的妈祖信仰；巫秋玉论泰国华人社会中的妈祖信仰； 陈永升 恒山亭与天福宫：新加坡早期华人的信仰与社会；黄知岸 日本华侨、华 人的妈祖信仰初探等等，这些论文内容主要包括妈祖文化在海外华侨华人中的传 播与影响、妈祖文化在海外华侨社会形成与发展中的作用、妈祖文化对侨社的团结 与协作的影响以及海外妈祖庙的分布及其建庙情况等方面。妈祖神格的演变成了共 识。 钱江妈祖信仰与海外闽商侨居社区文中第一部分提及海外文献中有关妈祖 海上祭拜的记载；第二部分按国别介绍妈祖信仰在闽商社区的传播与移植：第三部 分阐释了妈祖信仰从故乡向海外传播、移植的过程中，妈祖信仰文化被人们根据各 自的需要而加以改造的有趣变形与发展。【1 1 2 0 0 8 年华侨研究专家李天锡先生根据自己多年来收集的资料以及研究的心得， 出版了专著海外与港澳台妈祖信仰研究【2 】一书，这可以说是研究海外妈祖信仰 的集大成之作。书中按国别论述了妈祖信仰在东南亚各国分布、发展以及在华人社 会中影响情况，有些章节还论及接受国民众对妈祖信仰态度，例如挖掘了菲律宾本 土文化中流传的关于妈祖信仰的传说故事，并且讲述了妈祖与西班牙圣母合二而一 的文化交融现象。还分析了泰国宗教典籍中的有关妈祖传说故事。李天锡对海外妈 祖信仰的研究较之以往研究来得更加具体、详细，并能很好地结合时代背景剖析妈 祖信仰在宗教兼容方面的特殊意义。 以上这些研究成果为本文妈祖神格化民间路径的多元化特征部分提供了坚实的 基础。 t o 周世跃妈祖信仰在东南亚华侨中的传播与影响 j 妈祖研究论文集，1 9 8 9 ：1 6 2 - 1 6 7 o 林晓东、陈永升主编妈祖文化与华侨华人文集 c 】北京：中国文史出版社，2 0 o 钱江妈祖信仰与海外闽商侨居社区 力文化杂志，1 9 9 3 ：1 5 9 1 7 3 o 李天锡海外与港澳台妈祖信仰研究d | 】北京：华夏出版社，2 0 0 8 绪论 三、研究思路及方法 妈祖信仰作为一种民间信仰，由宋及今，由地方性神祗演变成全国性海神，甚 至还飘洋过海，在五湖四海扎根落户。从某种意义上来说，妈祖的千年信仰史也就 可以理解成不同叙事主体共同参与书写的叙事文本，而且这种叙事文本是一个时空 交错的动态形成过程，经由生成与变异的复杂过程，这其中包含着三个层面的关照 维度。其一时空层面上，从历时性维度上关注妈祖神格化路径的时代特征：从共时 性维度上剖析妈祖神格化路径的地方化与本土化特征。其二路径层面上，将分析官 方与民阃两条路径的发展走向，其三，文化与政治层面。从文化层面上关照民间妈 祖信仰超阶级、超民族的文化特性：从政治层面上分析官方妈祖信仰的政治意图， 分析妈祖由纯粹的信仰到官方的工具的过程。 这三个层面是妈祖信仰发展过程中共融共生的因素。本文将以第二个路径分析 层面为叙述主线及研究重点，对妈祖神格化路径特征进行对照与分析，还原官方与 民间两种力量交互作用的动态过程，这便是本文突破的关键。其中第一个时空层面 和第三个文化政治层面将作为隐线；作为文章分析的内在逻辑因素，使文章具备丰 满、立体的深度内涵。 首先，在妈祖神格化官方路径分析过程中，我们注意到“官方意识的代言人 士大夫们的优势在于他们拥有对文字的言说与表达的权力，因此士大夫是通过 叙事来完成对民间信仰的控制与建构。在理论方法上，本部分将运用新历史主义的 批评方法，把历史当做具有阐释性的叙事文本，分析妈祖神格化官方路径中所采取 的一系列叙事策略。朝廷奏折、文书、封号等将作为主要的官方叙事文本来进行微 观的文本分析，考察不同时空下，官方叙事策略的发展变化过程。 与官方自上而下的标准化路径完全不同的是，妈祖神格化的民间路径则呈现出 地方化和多元化的特征。陆地海洋陆地这是民间路径的一个基本走向，华 人移民可以说是影响与左右妈祖神格化民间路径走向的主体力量，正是他们把妈祖 带到了五湖四海，并且赋予了海神之外的万能神的神格特征，这是在标准化与统一 化的官方意识下，得以保持妈袒信仰民间原生态的一个主要因素，也是妈祖信仰保 持强大生命力的不竭动力。本文将以民间信仰的主要形态一口头叙事为研究对象， 从民间传说的母题、模式、形态等方面入手，分析民间叙事中所蕴含的亲民化、地 方化及多元化的叙事特征，并探讨叙事深层结构所体现出的文化心理。 福建师范大学硕士学位论文 再次，西方人笔下的妈祖形象将作为一个印证，从侧面来反映妈祖神格化两条 路径的发展变化过程。以西方人眼中的妈祖形象为参照，更全面地还原妈祖神格化 的整个过程。 第一章神格化理论概述 第一章：神格化理论概述 人类社会发展到一定的阶段，开始产生了对自己和自然现象理解的困惑。 随着这种困惑的滋生，人类最原始的宗教信仰产生了。原始的宗教信仰，包括 人类对食物、繁殖、祖先、死亡、自然万物、以及社会群体的神秘观念和祈求 敬拜，并由此发展出对超自然体之神灵的信仰及崇拜。 在原始宗教信仰的形成过程，先后产生了自然崇拜，国监崇拜，祖先崇拜 以及神灵崇拜。对大自然的崇拜，被认为是原始宗教最早的一种崇拜形式，且 持续的时间最为长久，直到人类进入阶级社会后相当长的时期内，仍然盛行不 衰。自然崇拜所反映的是人和自然界之间的矛盾。人们崇拜那些神灵，不但由 他们生活着的自然环境所决定，而且由他们生产、生活的需要来决定。自然崇 拜的神灵大抵有喜和怒两种性格，这实际上是按照人们自我意识仿造的。自然 崇拜的神灵地位完全平等，这反映出人们当时经济地位和社会地位的平等关 系。这也可以说是最初的具有人格特征的神格形态。 进入配偶家庭阶段后，人们除了像过去那样能够确认自己的生身母亲之外，还 能逐步地确知自己的生身父亲。同时人类在与自然的斗争中，战胜自然的力量，这 一切导致人们逐步形成了人和动物的对立、人高于动物的观念，而对于自己的直系亲 属则是产生了无限眷恋之情，随之便产生了祖先崇拜。 进入阶级社会后，人间的一切形态都会曲折地反映成神的世界。神格又是种族 与自身对环境与自身的记忆复述过程。在复述的过程透露出人类对过往的记忆。 恩格斯在反杜林论中说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的 外部力量在人们头脑中幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间 力量的形式。在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映，而在进一步 的发展中，在不同的民族那里又经历了极为不同和极为复杂的人格化。 由于 人类有等级，神也就划分为多种不同的等级。在西方的传说中，他们认为由于 神对于宇宙的了解，接触到了宇宙中各个事物之间的关系，从而对事物的本质 了解而掌握了各种规则，使之与自己的能量相结合，就形成了神格。因为人间 有战争与和平，有四季，所以神格也可分为许许多多种，有掌管战争的战争神 格；掌管闪电的雷霆神格；掌管四季的春之神格，夏春之神格，秋春之神格， 冬春之神格；掌管丰收的大地神格，掌管死亡的死亡神格各个领域中的种 种，都可以有神格产生。 神格化说到底，就是人格力量的异化。神格化，这是人为了自己的需要，而产 生的。神格化就是指把一个人推崇到与擅同样的地位。中国的民间信仰也常常将历 史人物神格化，在对不同历史人物的神格化过程中，皇帝可以说是古代中国人世间 最高规格的神格化的人，是至尊至上的。 “ 神格对于神灵作用重大，许多传说中，神格是神灵的力量核心，神灵的绝 大部分力量都在神格之中，传说中甚至有许多凡人因为得到了神格而封神成为 神灵。而神格也是神灵吸收并利用信仰之力的必要工具，神格同时可以接受信 徒对神灵的祷告于请求，神格相当于一个接收机，只要信徒或凡人说到神灵的 神名，神灵就可以知道一定时间内凡人所说，并引导和接受信徒产生的信仰之 力。 中国皇帝，从董仲舒的春秋繁露到刘向的 ：“他们有一个叫做娘妈的圣人，生在福建省的c u c h i 城他们说她是该城一位贵人之女； 不愿结婚，而是离开她自己乡土到兴化( i n g o a ) 对面的一个小岛上去，过着贞洁的生活，表现了很多虚伪的 奇迹一ld a v i dw r i c h t ：“这个n i o m a 诀定终生不嫁，并去住在p i s k a d o r e s 岛或称为v m s c h e z se i l a n d ( 渔翁岛) ， 当地人称之为p e h o e ( 澎湖岛) ，位于l i n i e 的北边二十三里，距离福尔摩沙十二里l 在那里她很神圣地并很可 惜地结束了她的一生”；卢公明中国人的社会生活) ；在她去世以后，多次得到皇帝的追谥，赐她许多非常响 亮的头衔，诸如“天后”、。天妃娘娘”、“天上圣母”等等她所获得的荣誉以及。圣母”的称呼容易使人联想 到罗马教会对基督耶稣之母玛利亚的尊崇。 o 在