（专门史专业论文）16～18世纪的中意文化交流及其历史启示.pdf

中文摘要 1 6 世纪末，随着意大利耶稣会士的东来，中意两国开始了历史上第一次实质 性的接触和交流。也正是这些意大利耶稣会士，创造了中意“两大文明之间文化 联系的最高范例”。 传播基督的福音是以罗明坚、利玛窦为首的耶稣会士来华的初衷，但是，与来 华的葡萄牙及西班牙传教士不同的是，深受文艺复兴影响、具有人文主义气息的 意大利传教士，开辟了学术传教的适应性传教方式。因而，在把基督教传进来的 同时，他们也把意大利的近代科学文化如天文、地理、数学、水利、音乐、美术 等传入了中国。异质文化的输入，开阔了国人的视野，丰富了国人的知识，特别 是舆地、天文、数学知识的输入，使明清之际的中国得到了一次“根本性的文化 震撼”，有助于打破传统的“华夏中心主义”。为了赢得罗马教廷对中国传教事业 的支持，耶稣会士在输入西方文化的同时，也把中国的文化介绍到了意大利。中 国古代典籍、制度、史地等文化不断地被介绍到意大利，使中国成为l7 世纪意大 利效仿的对象。同时，由于新航路的开辟，中国的器物也被大量地运往西方。精 美的器物加上“完美的道德哲学”，激起了1 8 世纪欧洲的“中国热”。 异质文化的接触，必然会产生碰撞。意学输入中国之后，面对充满异质文化气 息的西学，中国士大夫依据他们各自的文化修养、人生体验和价值取向，在对待 西学的问题上，各抒己见、各异其态，形成了赞成和反对两大派别。前者以徐光 启、李之藻等人为代表，他们对西学尤其是西方科技表现出巨大的兴趣，积极地 引进和吸纳西学，并力求把西学融入到中学之中。同时，西学的输入也引起了明 清士人的排拒和反对。明清之际带有官方性质的对基督教的政治打击，以万历末 年的“南京教案”和康熙初年的“历狱”为突出表现，民间或士大夫的反教浪潮 以破邪集的出现为代表。破邪集的出现更具有某种普遍性，更能反映出中 西两种文化的隔阂，更能说明两种文化的冲突。对中学而言，以利玛窦为首的耶 稣会士，对中国文化报以极大的热情并积极地向意大利传播中国文化。利玛窦、 卫匡国等传教士开创了意大利汉学的先河。特别是，由马国贤组织创建的中国学 院，为中国文化在意大利的传播做出了重要贡献。 中意文化的冲突在长达百年之久的“中国礼仪之争”事件中，得到了突出的表 现。也正是“礼仪之争”事件，导致了明清之际中意文化交流的中断。回顾这一 阶段的中意文化交流，我们仍能从中受益：一，物质文化的交流有利于思想文化 的传播；二、文化中心主义是文化交流的一大障碍。三、宗教传播中的本土化问 题值得重视。 本文包括四部分。第一部分论述前人的研究概况以及本文的创新之处；第二部 分介绍中意文化交流的基本内容，包括意大利文化的输入和中国文化的意传；第 三部分着重介绍中意两种文化相遇之后，文化本土对异质文化的反应；第四部分 分析中意文化交流的历史启示。 关键词：明清之际意大利传教士文化交流 a b s t r a c t w i mt h ec o m i l l go f 血ei t a l i a i lj e s u i t s ，c h i n aa n di t a l yb e g a nt h ef i r s ts u b s t a n t i v e c o n t a c ta n dc u l t i l r a le x c h a l l g e si nt h e i rh i s t o r i e sa tt h ee n do ft h e1 6 t hc e n 汕啊i tw a s t h e s en a l i a nj e s u i t st h a tc r e a t e d ”t l l es u p r e m ee x 锄p l eo fc u l t u r a lc o n t a c t sb e t 、e e n 似o m 句o rc i v i l i z a l i o n ”b e t w e e nc h i n aa n di t a l y t 0t m n s m i tc 圭l r i s t i a n 时w a st h eo 堍i n a li 1 1 t e n t i o no ft h ej e s u i th e a d e d b ym i c h e l r u g g i e r ia 1 1 dm a 廿e or i c c iw h oc a m et oc h i i l a h o w e v e ld i f f e r e n t 丘o mp o n u g a l sa n d s p a l l i s h sm i s s i o n a r i e si nc h i n a ，t h ei t a l i a nm i s s i o n a r i e si n f l u e n c e db yr e n a i s s a n c ea n d h 山n a n i s mo p e n e du pt b ea d a p t i v ea n da c a d e m i cw a yt op r e a c h t h e r e f o r e ，w h i l e t r a n s m i m n gc 1 1 r i s t i a n i t yi t oc h i i l a ，也e ya l s oi n t r o d u c e dm o d e ms c i e n c ea n dc u r eo f i t a i ys u c ha sa s 打o n o m y ，g e o 孕a p h y ，m a t | l e m a t i c s ，w a t e rc o n s e r v a i l c y ，m u s i c ，a r t sa n d s oo nt oc h i n a n l ei 1 1 p u to fh c t e r o g e e o u sc u l t l l r eh a db r o a d e n e dc h i n e s eo u t l o o ka n d e 甜i c h e dt h e i rk n o w l e 始e e s p e c i a l l yg e o 野印h y ，a s t r o n o m ya 1 1 dm a t h e m a t i c sm a d e m i n ga n dq 抽gd y n a s t i e sg e ta ”血n d a m e n t a lc o n 、，l l l s i o n i nc u l t u r e ”a n df 北i i i t a t e dt 0 b r e a kt h e 打a d i t i o n a id o c t r i n eo f “t h ec e n 仃eo fc h i n a ”f o rg a i 工l i n gr o m a n ss u p p o r to f c h m a sp r e a c h ，t h ej e s u i 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h e i ro w nc u l t i l r a l t r a i n i n g ，e x p e r i e n c ei n l i f ea n dv a l u eo r i e n t a t i o n ，h a sf o m l e dt h ea 矿e e da j l dt h eo b j e c t e d 可o u p so nt r e a t i n gt h eh e t e r o g e n e o u sc u i t i l r e x ug u a n g q ia 1 1 d l iz h i z a ow e r et h e r e p r e s e n t a t i v eo ft h ef o m c rt h e ys h o w e dg r e a ti n t e r e s t so nw e s t e mc u l t l l r ee s p e c i a l l y w 色s t e ms c i e n c ea j l dt e c h n 0 1 0 9 y ，m t r o d u c e da i l ds u c k e dt h e ma i l dm a d ee v e r ye 仃0 r tt o h i l e a mt oi n c o r p o r a t et h ew e s tt ot h ee a s t m e a l l w h i l e ，t h ei n p u to f w e s t e mc u l t 【l r ec a u s e d o b j e c t i o no ft h es c h o l a r si nm i n ga n dq i n gd y i l a s t i e st o o 1 1 l eo m c i a lp o l i t i cb l o wt o c h r i s t i a n i t y i sf a m o u sa s “n a n j i n gm i s s i 叽a r yc a s e s ”i n1 a t e y e a r so fw 抽1 ia i l d “k a i l g x i sm i s s i o n a r yc a s e s ”i nt h ee a r l yy e a r so fk a n g x i a n da l s oa m o n go r d i n a 叮 p e o p l eo rs c h 0 1 a r s ，t h e r ea p p e a r e dw o r k sn a m e do f r f c 由p e 砂t l l a td b j e c t e d c h i s t i a n 咄t h ea p p e a 啪c eo fc ，疗地垃已向已r 掣h a d s h o w nm o r eu n i v e r s a l j t yt h e m i s u n d e r s t a i l d i i l ga n dt h ec o n f l i c t so ft w ok i n d so fc u l t l l r ee v e nm o r e a st oc h i n e s e c u l t i l r e l ，j e s u i ts u c ha sm a n e or i c c i ，r e s p o n d e dw i t hg 吲l te n t h u s i a s ma n d 把m s m i t t e d t h e mt oi t a l ya c t i v e l yi t a l i a nm i s s i o n a r i e ss u c ha sm a t t e or i c c ia n dm a r t i l l om a n i n i o p e n e du pn a l i a ns i n o i o g ye s p e c i a l l y ，“c h i n e s ei n s t i t u t e ”e s t a b i i s h e db ym a t h 。or i p a h a dm a d ea ni m p o r t a n tc o n 仃i b u t i o nf o rt t l es p r e a do f c h i n e s ec u i t u r ei ni t a l y 1 1 1 ec o n f l i c tb e m e e nc h i n e s ec u l t l l r ea n 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c et h ew r i t e r si n n o v a t i o n p a r tt w o 1 1 1 t r o d u c et h eb a s i cc o n t e n to fc h i n aa n d i t a l yc u l t u r a le x c h a i l g e s ，i n c l u d i 玎gt h ei n p u to fi t a ly f sc u l m r ea 1 1 do u t p u to fc h i n e s e c u l n l r e p a nt h r e e ，i n t r o d u c ew h e nc h i n e s ec u l t u r em e tl t a l i a nc u l t l l r e ，t h en a t i v e r e s p o n s et oh e t e r o g e n e o u sc u l t l l r e p a nf o u r ，a n a l y z eh i s t o r i c a le n l i g h t e n m e n to f c h i e s ec u l t u r ea 1 1 dn a i y l sc u l t u r a le x c h a i l g e s k e yw o r d ：m i n g - q i n gd y n a s t i e s ；i t a l y ；m i s s i o n a 哪 c u l t l l r a le x c h a n g e s 意大利自古罗马时代一直到文艺复兴，始终是西方文化的源泉，它与中国的文 化交流可以追溯久远，但在1 6 世纪末以前，这种交流总的说来，处于较低的层次 上。首先，它基本上停留在人们能直接感知的物质文明层面上。从丝绸之路的连 接到马可波罗游记的风靡，意大利人所感受到的就是中国发达的物质文化。 其次，它是在漫长的过程中，经过繁复的中间环节和媒介而进行的，所以它远非 中意之间的直接接触。再者，它一直处于十分有限的、较小的规模。1 6 1 8 世纪 ( 明清之际) ，随着耶稣会士的东来中意文化交流进入一个新的阶段。无论是从 交流持续的时间、作为交流媒介的意大利传教士的科学文化素质，还是文化交流 所达到的深度来看，这次文化交流都是史无前例的。 一、绪论 ( ) 相关研究状况分析 1 6 1 8 世纪以耶稣会士为主要媒介的中西文化交流史，是“中西关系史上一 段最令人陶醉的时期：这是中国和文艺复兴之后的欧洲高层和知识界的第一次接 触和对话”。或许正是基于这一段历史的特殊及重要，使得该研究领域备受关注。 中国史学界在2 0 世纪初就已开始对该领域进行研究，在2 0 4 0 年代发表了大量 有关的论文及著作，为以后的研究奠定了基础，如张星娘的中西交通史料汇编 ( 6 卷本) 、向达的中西交通史、陈垣的民元以来天主教史论集等。5 0 6 0 年代由于意识形态及国际格局的影响，大陆对此方面的研究几告停顿，直到8 0 年 代才开始复苏，9 0 代以后该领域的研究呈现出一派繁荣景象。朱谦之、沈福伟、 周一良、聂崇正、徐宗泽、许明龙、张国刚、林金水、李天纲、沈定平、韩琦、 范存忠、顾卫民、吴孟雪、徐海松、钱森林、忻剑飞、谈敏、严建强等人的一系 。( 荷) 徐理合：1 7 一】8 世纪耶稣会研究，见国际汉学第4 期，大象f “版社，1 9 9 9 年第4 2 9 页。 列研究成果的发表，使这一领域的研究有了实质性的进展。o 另外值得一提的是谢 方先生主编的中外关系史名著译丛，着眼于基础文献的建设，耿舁、何高济、 朱杰勤等人的一系列译著，为这一领域的研究提供了海外研究的珍贵文献，这些 都是这一领域研究得以发展的重要原因。纵观这一阶段的研究，其鲜明的特点是 从译介国外资料入手，进而主要依凭外文资料进行专题研究( 如欧洲汉学史、中 国文化对欧洲的影响、传教士个人传记等) ，这就打破了原来主要局限于“西学东 渐”的研究局面，开始涉足并重视“中学西渐”的研究，在多方面取得了重要的 进展，并出现了多种专门性的刊物。 总之，这2 0 年来国内对中西文化交流史及 其相关内容的研究，可谓盛况空前。 同时，港台及国外学术界对1 6 1 8 世纪中西关系史的研究，也给我们提供了 很多可借鉴的东西。与国内大陆研究不同，国外及港台学术界对此方面的研究并 没有出现明显的断裂层。港台方面如方豪的方豪六十自定稿、中西交通史 吴湘主编的天主教东传文献( 三编、续编) 等，为这一学科的研究提供了基础 性文献资料。国外的研究从2 0 世纪初一直持续到现在，成果非常丰富。初期的研 究主要以耶稣会士为中心，重视1 8 世纪欧洲在艺术风格和生活趣味层面上的“中 国热”，如德礼贤编的利玛窦的中国传教史，费赖之的在华耶稣会士列传及 。朱谦之的中国哲学对歇洲的影响( 1 9 8 5 ) ，周一良主编的中西文化交流史( 1 9 8 7 ) ，聂祟正的郎士宁 ( 1 9 8 4 ) ，沈福伟的中西文化交流史( 1 9 8 5 ) ，徐宗泽的明清间耶稣会士译著提要( 1 9 8 9 ) ，钱森林的中 唇文学在法国( 1 9 9 0 ) ，谈敏的法国重农学派的中国渊源( 1 9 9 ”，范存忠的中国文化在启蒙时期的英 国( 1 9 9 1 ) 忻剑飞的世界的中国观( 1 9 9 1 ) ，许明龙主编的中西文化交流的先驱( 1 9 9 3 ) 林金水的 利玛窦与中国( 1 9 9 6 ) ，李天纲的中国“礼仪之争”( 1 9 9 8 ) ，许明龙的欧洲8 世纪的“中国热”( 1 9 9 9 ) ， 韩琦的中国科学技术的西传及其影响( 1 9 9 9 ) ，王宁等的中国文化对欧洲的影响( 1 9 9 9 ) ，吴孟雪的明 代欧洲汉学史( 2 0 0 0 ) ，徐海松的清初士人与西学( 2 0 0 0 ) ，顾卫民的中国与罗马教廷的关系( 2 o ) ， 张国刚的明清传教士与欧洲汉学( 2 0 0 1 ) ，沈定乎的明清之际中西文化交流史( 2 0 0 1 ) ，张西平的中 国与欧洲早期宗教和哲学交流史( 2 0 0 1 ) ，严建强的十八世纪中国文化在西欧的传播及其反应( 2 0 0 2 ) 顾卫民的中国天主教编年史( 2 0 0 3 ) 等。同时，相关的研究论文的数量也是突飞猛进，如徐明德的明清 之际来华耶稣会士对中西文化交流的贡献和论意籍汉学家卫匡国的历史功绩，黄启臣的1 6 一1 8 世纪中 国文化对欧洲国家的传播和影响，沈定平的论卫匡国在中西文化交流史上的地位与作用杨洪的明末清 初基督教东传与中西文化变流，杨国章的评利玛窦的文化交流观，陈卫平的论明清间西方传教士对中 西哲学之比较，吴孟雪的明清欧人对中国语言文字的研究( 1 4 ) 陈克文的十六与十七世纪之交中西科 学技术的比较，等等。 o 近年来h 5 现了一批关于西方汉学和中西文化交流方面的杂志，主要有国际汉学、世界汉学、汉学研究、 中西文化交流论谭，中西初识等，其他如基督敦文化评论、宗教研究、中国文化研究等也常 发表相关的文章。 2 其书目，利奇温的十八世纪中国与欧洲文化的接触( 1 9 2 3 年) ，赫德逊的欧 洲与中国( 1 9 3 1 年) ，m g 马森的西方的中华帝国观念( 1 9 3 9 年) ，维吉毕 诺的中国对法国哲学思想形成的影响( 1 9 3 2 年) 等。2 0 世纪后半期，特别是 8 0 年代以后，西方学术界也开始重视中国的哲学、艺术、科学等对欧洲文化的影 响，出版了一系列著作，如雅克布罗斯的发现中国( 1 9 8 1 年) ，安田朴的中 国之欧洲( 1 9 8 9 年) ，希雷恩的中国与1 8 世纪的欧洲园林( 1 9 9 0 ) ，托马斯李 主编的中国与欧洲：1 6 1 8 世纪的形象和影响( 1 9 9 1 ) ，劳瑞纳的1 6 1 8 世 纪欧洲人眼中的中国( 1 9 9 1 年) ，谢和耐的中国和基督教( 1 9 8 2 年) 等等， 这些著作对中西关系都有深刻的探讨。 总之，无论是国内学术界还是国外学术界，1 6 1 8 世纪中西文化交流史都是 研究者关注的一个热点。综观这一时期研究中西文化交流的论文及专著，有三个 突出的特点。第一，论述1 6 1 8 世纪中西关系史时，习惯于把欧洲作为一个统一 的单元格来对待。这固然有利于从整体上把握两大文明对话的特质，但另方面， 这种看问题的方式也容易使研究陷入大而化之的局面，缺乏对具体问题的具体分 析。实际上1 6 1 8 世纪欧洲各国的情况并不具有很多人所认为的同质性，相反， 各国之间有很大的差异，因而研究者也应把目光分散开来发现各国的不同之处。 第二，即使有人注意到了此时欧洲各国之间的差异性，也往往把欧洲的主要国家 法国、英国、德国作为中心来描述，而很少提到同时期欧洲其他国家对中国文化 的反应，如王宁的中国文化对欧洲的影响、许明龙的欧洲1 8 世纪的“中国 热”，钱森林的中国文学在法国，谈敏的法国重农学派的中国渊源，范存 忠的中国文化在启蒙时期的英国，严建强的十八世纪中国文化在西欧的传播 及其效应等专著，均注意到了中国文化在法国、英国、德国的传播及其对中国 文化的反应，而很少谈到意大利的情形，即使有也是星星点点，很难寻觅。目前， 就笔者见到的资料而言，专论中意文化交流的论著仅有朱龙华先生的论文从“丝 绸之路”到马可波罗一中国与意大利的文化交流( 载周良主编的中外文化交 流史一书) 及意大利汉学家自佐良( g i u l i a j l ob e n u c c i o l i ) 和马西尼( f e d e r i c o m a s i n i ) 撰写的意大利与中国一书。朱龙华先生的论述，从丝绸之路连接的 中意两国零散的“丝路花语”，到元代意大利商人的东来，止于明末清初中意文化 交流的新发展，文章以人物为线索，论述有详有略，重点突出，为我们勾勒了一 条较明晰的中意文化交流史线索，具有重要的参考价值。但是朱先生在谈1 6 1 8 世纪中意文化的交流时，仅着重论述了传入中国的西方文化及对中国的影响，并 没有对中国文化的意传及其影响作详细的分析，特别是对中意文化交流中断的原 因未加分析，这就不能很好地给今日的文化交流带来借鉴。意大利著名汉学家白 佐良和马西尼撰写的意大利与中国中译本的问世( 商务印书馆2 0 0 2 年) ，为 我们展现了这两个相距遥远的东西文明古国间二千余年交往的历史画卷。书中专 列一章，论述了在1 6 】8 世纪这个东西方文明处于大致相当的发展时期，为中意 文化交流做出贡献的主要人物以及两国对异质文化输入的反应。该书作者以其对 欧洲历史和语言的深刻了解，从古希腊、拉丁与早期意大利文典籍中，收集并掌 握了大量的第一手资料，为我们了解这一时期的中意文化交流提供了重要参考。 但由于研究内容的时间跨度较大，写作体例又较散漫，以及对中国古文字理解的 偏差，使得作者只能是“对那些事件中展为突出和最有趣味的几件加以叙述”，并 不能给我们提供一个有关1 6 1 8 世纪中意文化交流情况的全貌。当然围绕1 6 1 8 世纪来华意大利籍耶稣会士如利玛变、艾儒略、卫匡国、郎士宁等人的研究，也 多有专著和论文问世。，但这些都是对个人或事件的个案研究，没有将其融入到中 意文化交流史的大背景中来介绍和分析，更缺乏对中意文化交流史的系统论述。 第三，目前的研究主要集中在对文化交流内容、方式、影响的介绍、总结上，而 对文化交流的经验教训的研究明显不足。即使有一些学者关注到了这个问题，也 大都停留在一些较浅的层次，如认识到交流的必要性、互补性、文化发展的多元 。专著如林金水的利玛窦与中国( 1 9 9 6 ) ，聂崇正的郎士宁( 】9 8 4 ) 等。论文如徐明德的意大利汉学 家卫匡国小传，顾宁的艾儒略和他的 、肖朗的近代西方教育导a 中目之探源一艾儒略与明末 西方教育的导入等等。 4 性等o ，而缺乏深层次的总结和分析。 ( 二) 选题意义 1 选题旨趣 中意是历史上的两大文明古国。古往今来，勤劳和智慧的意大利人民在文化艺 术、科学技术等领域取得了巨大成就，为人类的文明和进步做出了重要贡献。早 在1 9 0 0 多年前，中国和意大利就通过著名的“丝绸之路”，开始了缕缕不绝的联 系。1 3 世纪蒙古帝国崛起，东西交通大开，马可波罗成为中意文化交流史上的传 奇。1 6 世纪意大利籍耶稣会传教士利玛窦、卫匡国、艾儒略以及郎士宁等人来华， 则不仅揭开了中意文化交流史的新篇章，而且，也带来了中西文化的第一次正面 的、直接的接触，其意义和影响重大而深远。 近年来，随着世界一体化进程的加快，国与国之间的关系和交流逐步成为研究 的重点。围绕1 6 1 8 世纪中西文化交流史的研究也是蒸蒸曰上。然而，让人遗憾 的是，通过上文对目前研究状况的分析，我们发现对这一剐期的中意文化交流作 专题研究的却很少。实际上，中意文化交流在1 6 1 8 世纪中欧文化交流史上占有 突出的地位，它有丰富的内容、鲜明的特点，以及深刻的历史肩示，足以吸引从 事中外文化交流史研究的人士去了解、认识和分析。本文的研究正是选择以往学 者甚少关注的中意两国的文化交流，力图对这一时期的交流概况作出一个系统的 互动的说明。同时，本文也意图通过对这时期文化交流历史经验的分析，来启 迪今天的交流事业。 2 题目解析 本文题目是“1 6 1 8 世纪的中意文化交流及其历史启示”，其中有几个概念需 要做些说明。“1 6 1 8 世纪”在本文中的界定是从1 5 8 1 年意大利传教士罗明坚进 。刘伟锉的总结中外经济文化交流的历史经验，见岭南文史2 0 0 1 年第二期，文中提到要尊重和理解异 质文化；李晓亮的近代中西文化交流及其启示，见哈尔滨市委党校学报2 0 0 2 年第一期，此文论及哲 学在文化交流中的地位，异质文化交流的必然性，文化交流中的历史观，文化交流受政治因素的影响等；许 维勤的早期中西文化交流度其中断的历史启示，见闽江职业大学学报，2 0 0 2 年第三期，此文论述的启 示包括多元文化的并存、互补的原则以及文化中心主义的危害，后一点给笔者以启示，但笔者论述的角度与 此文多有不同。 5 入广东肇庆为开端，以1 7 7 5 年在华耶稣会停止活动为止，也即明清之际。因为， 在罗明坚进入中国大陆之前，中国与意大利的直接接触几乎没有，罗明坚的到来 开启了中意文化直接交流的历史。随后，利玛窦、艾儒略、卫匡国等意大利传教 士的入华，掀起了中意交流的高潮。1 7 7 5 年罗马教廷宣布解散耶稣会士的消息传 到中国后，耶稣会士停止在华活动，这次以意大利传教士为媒介的中意文化交流 也随着中断。 意大利自古罗马以迄文艺复兴，始终是西方文化之源，所以，在明清之际传入 中国的西方近代文化，很大程度上就是意大利文化。同时，在这次文化交流中， 是由耶稣会士充当的先行军，这些耶稣会：i = 都是在罗马接受的神学及科学文化知 识教育，所以，他们本身所带来的文化知识，就是意大利文化的代表。因而，在 本文的行文中，有时会以“西方文化”代指意大利文化。 二、16 18 世纪中意文化交流的基本状况 意大利虽然在历史上长期处j 二四分五裂及被外族奴役的状态，然自古罗马一 直到文艺复兴时期，它不断地创造出了灿烂辉煌的文明，始终是西方文化的主导 和渊源。它与中国的文化交流也是源远流长。中国史书从汉代就开始记载“极西 之地”的大秦，以后历代关于意大利的记载更是史不绝书。古罗马的史书中也很 早就有关于“赛里斯国”的丝绸神话。然而，由于空间距离的遥远，东西两大文 明一直未能实现直接的接触。但是，有关对方的种种美丽的神话和传说，却凭靠 着丝绸这个纽带在两国人民中间流传着。元朝的建立，东西通道大开，“东罗马、 西罗马及日耳曼之游历家、商贾、教士、工程师等，皆得东来，贸易内地，自由 传教”。这样，意大利凭借其经济上的优势及其西欧教会中心的便利，续写了中 意文化交流的灿烂篇章。可惜好景不长，随着元朝的灭亡，明朝的建立，中西交 通一度停顿；然而马可波罗游记在欧洲的风靡，带回的有关中国富裕强大、 o 张星熄：中西交通史料汇编，第二册，古代中国与欧洲之交通( 五) 元代，北平：辅仁大学图书馆1 9 3 6 年。第l 2 页。 6 文明昌盛的信息，在西方却引起了无穷的联想和震动。始于1 4 世纪以寻找东方为 直接目的的航海探险活动，在1 6 世纪随着地理大发现而获得了成功。欧洲传统的 海外扩张情绪得到了鼓励和滋长，葡萄牙人于1 5 1 7 年抵达中国。同时，经历过文 艺复兴，欧洲的宗教改革和反宗教改革运动也在如火如荼地进行着。在此背景下， 以赢回天主教在欧洲失去的土地并经营新发现的土地为根本目标的耶稣会士，来 到了大洋彼岸的中国，在初期耶稣会士中占多数的意大利人也随之而来。也正是 他们的到来，创造了中意“两大文明之间文化联系的最高范例” 。 传播基督的福音是以罗明坚、利玛窦为首的耶稣会士来华的初衷，也是意大 利传教士的目的。但是与来华的葡萄牙及西班牙传教士不同的是，深受文艺复兴 影响、具有人文主义精神的以罗明坚、利玛窦为首的意大利传教士，开辟了学术 传教的适应性传教方式。因而在把基督教传进来的同时，他们方面把西方的科 技艺术引进中国，另一方面也把中国的历史文化介绍到欧洲。鉴于目前关于这一 阶段中西文化交流内容的介绍已经非常的详细，本文只指出一些意大利传教士最 突出的贡献。 ( 一) 意大利传教士传入中国的西方文化 1 6 1 8 世纪由传教士传入的西方文化，不仅范围广而且数量大，并且很多工 作都是由意大利传教士开创的，在传入的众多学科中，尤以舆地、数学、天文和 历法、绘画等诸方面的影响较大。 l 、舆地之学 利玛窦是第一个把近代世界的地理知识及西方的制图方法传到中国的意大利 人。1 5 8 3 年，利玛窦在肇庆落定之后，建了一座仿欧式的教堂，在那里，他经常 向慕名而去的好奇的人们展示一些从意大利带来的新奇的东西。其中挂在教堂接 待室的一幅用欧洲文字标注的世界全图，这是一幅与中国人整体意识中完全 不同的地图一时吸引了不少人来观看，特别是有学识的知识分子，如当时肇 。李约瑟：中国科学技术史。第四卷第二分册，科学出版社，1 9 7 5 年，第6 9 3 页 7 庆的知府王泮等。王泮看过之后非常喜欢，于是就和利玛窦商量，请他再用中文 绘制一幅。利玛窦马上进行了这项工作，在1 8 5 4 年儿月取得了成功，这就是有 名的山海舆地全图。这幅世界地图不仅在肇庆期间备受重视并广为流传，而且 经过“校订、改善和重印，进入了长官和总督的衙门，大受称赞，最后应皇上亲 自请求而进入皇宫”。此话虽有点言过其实，但利玛窦绘制的地图确实如王泮事 先所料的那样使他“得到很大的声望和大家的赞许”罾。后来，利玛窦进入北京之 后，在山海舆地全图的基础上，又绘制了一幅更大的世界地图，即著名的坤 舆万国全图。在利玛窦的世界地图中，他把世界分为亚细亚洲、欧罗巴洲、利未 亚洲( 非洲) 、南北亚墨利加州( 亚美利加洲) 和墨瓦蜡泥加洲( 南极地区) 五大部分， 并且绘制了南、北美洲，非洲南半部以及大海中一些岛国的位置和形状，附之以 简单的说明，传入了欧洲地理学界发现新大陆的知识。随着这些地图在中国的刻 印，意大利近代绘制地图的“平面投影绘图法”也传入中国。他对经纬线的作用 以及如何划分问题作了介绍，还实地测量了北京、南京、大同、广州、杭州、西 安、太原、济南等地的经纬度，与今天的测量结果相差无几。此外利玛窦还著有 乾坤体仪一书，介绍了自然地理知识。利玛窦以后，来华的意大利传教士如 艾儒略、毕方济也绘有世界地图。 继利玛窦之后，来华的意大利传教士龙华民、庞迪我、毕方济等人，都比较 注意传播地理知识。对西方的地理知识尤其是对意大利的地理人文环境介绍得最 为详细的是艾儒略。艾儒略1 6 1 3 年进入中国内地，先后在北京、上海、扬州、西 安、杭州、福州等地传教，1 6 4 9 年死于延平。他的职方外纪是中文著作中第 一部系统介绍五大洲的地理专著。全书共分五卷，第一卷亚细亚洲，第二卷是欧 岁巴洲，第三卷为利未亚洲，第四卷亚墨利加州、墨瓦蜡泥加洲，第五卷为四海 总说。卷首有万国舆图、南北半球图，各卷有分图。书中详细介绍了五大洲各国 呀1 玛窦、金尼阁著，何高济等译：利玛窦中国札记，中华书局，1 9 8 3 年，第1 8 l 页。 o 利玛窦、盘尼阁著，何高济等译：利玛窦中国札记，中华书局，1 9 8 3 年，第1 8 0 页。 o 方豪：中西交通史( 下) ，台北：中国文化大学出版部1 9 8 3 年，第8 3 0 页。 o 沈福伟：中西文化交流史( 下) ，上海人民版社1 9 8 7 年，第4 1 6 页。 8 的地理位置、风土、民俗、气候名胜等，尤其是对欧罗巴洲的叙述最为详细。另 外值得注意的是在本书中，艾儒略第一次详细地介绍了他的故乡意大里亚。 他详细介绍意大利具体的地理位置及整体概况，“罗玛( 罗马) 为圣，勿搦祭亚( 威 尼斯) 为富，弥郎( 米兰) 为大，那坡理( 那不勒斯) 为华，热拿亚( 热那亚) 为高，福楞察( 佛罗伦萨) 为整”，意大利漂亮的圣彼得大教堂及神奇的比萨斜塔， 意大利的宗教信仰、教育情况，以及意大利的造船、玻璃、机器、机械玩具、钟 表制造业等等。，意大利这个遥远的国家开始走进中国人的视线。明史意大里 亚中对意大利的介绍基本上是由此而来。此外，龙华民的地震解则是西方 传入的第部关于地质学的专书，也是在中国出现的第一部专论地震的著作。这 部刻于天启六年( 1 6 2 6 ) 的著作，论及有地震诸端要素， 以及地震之征兆 。龙氏书 中所列举的地震震兆，有些就是在今天也仍然有价值。 当利玛窦抵达中国时。中国人的世界地理知识还停顿在中古水平，其宇宙观 念仍然固守古代的盖天说，对整个世界是什么样子知之甚少；因此在中国人的心 目中，所谓的世界，“仅限于他们的十五个省，在它四周所绘出的海中，他们放置 上几座小岛，取的是他们所曾听说的各个国家的名字。所有这些岛屿加在一起还 不如一个最小的中国省大。因为知识有限，所以他们把自己的国家夸耀成整个世 界，并把它叫做天下”固。在这种情况下，利玛窦等人使中国接触到了当时世界上 最先进的地理知识，它无疑在明末的死水中激起了波澜，打破了“中国独具天下 之中，东西南北皆夷狄”的旧观念。李之藻在接触到利玛窦的世界全图之后“就 十分惊叹自己工作的局限” ，马上跟利玛窦交上朋友，学习地理知识。当听到利 玛窦说“地以小圆处大圆中”后，马上“依法测验，良然”，于是“乃悟唐人画方 。详细情况可见艾如略著的职方外纪一书。此书常见的有天学初函本、四库全书本，另外中华书局2 0 0 0 年出的谢方的校释本用起来比较的方便。 o 徐宗泽：明清间翊；稣会士译著提要，中华书局，j 9 8 9 年，第2 8 0 页。 o 参见唐锡仁、黄德志：明末耶稣会士来华与西方地学的开始传入，见中国国际关系史学会编中西初识， 大象出版社，1 9 9 9 年。 。利玛窦、金尼阁著，何高济等译：利玛宾中国札记，中华书局，1 9 8 3 年，第1 7 9 页。 o 同上书，第4 3 2 页。 q 分里，其术尚疏”。在他这里已经完全接受利玛窦等人传入的地理知识和概念， 并且认识到自己以前知识上的欠缺。思想解放的先驱者如徐光启、杨廷筠、刘献 庭等人，都深受西方地图及地理知识的影响。他们形成了明末一股不小的“实学” 势力。1 8 世纪初，康熙皇帝聘用西方传教士完成对全国地图的测绘，无疑是受西 方舆地学输入的影响。明末清初士大夫接受西方的地理知识，其意义当然不仅仅 是在科学层面上；他们地理观的改变，说明他们的精神视野也相应地拓宽了；而 精神视野的拓宽，正是当时的中国社会所需要的。当然，其中也不乏强硬的反对 者，他们之持反对态度，其动机是多方面的。绝大多数是在中国传统的观念中陷 得太深，认为中国之外别无可取者，西人所绘之地图冒犯中华之尊严；或者认 为西士绘制中国地图，是为敌人提供情报；有的是从宗教利益的角度出发，如佛 教界人士。但不管是赞同还是反对，则都是在西方舆地观念冲击本土原有观念产 生的情况下产生的，因而，西学输入的影响是显而易见的。 同时，对意大利的记载，使国人第一次清晰地知道了相闻很久却一直无缘相 遇的“大秦国”的所在，特别是随着樊守义从欧洲的归来。，以他自身的经历再次 证明了利玛窦等人传入的地理知识的正确性，这在中意文化交流史上具有重要意 义。 2 、数学 在1 6 1 8 世纪传入中国的西方文化中，最受人称道的就是西方数学的传入。 这方面以利玛窦的贡献最大。利玛窦和徐光启合译的几何原本，被认为是他“在 科技领域最为人称道的贡献” 。几何原本是古希腊数学欧几里德的主要著作， 它不仅提供了精确而完备的有关几何学的基础知识，而且更重要的是书中所体现 的严谨的逻辑思维和演绎方法。两千多年来，欧洲数学家一直把欧几里德的著作 。李之藻：刻职方外纪序，见徐宗泽明清问耶稣会士译著提要中华书局，1 9 8 3 年第3 1 5 页。 o 樊守义( 1 6 8 2 - 1 7 5 3 ) ，山西绛州人。于1 7 0 7 年随传教士艾若瑟从澳门动身去欧洲。1 7 2 0 年独自返国。在国 外待了1 4 年。回围后得到康熙的召见，著身见录一书觐呈。其旅程由澳门经南洋而至巴西，后抵葡萄 牙由此到西班牙，最后到意大利求学。其所著的身见录一书实国人所撰的第一部欧洲游记，今藏罗马囡 立图书馆。方豪的中西交通史( 下) 钶其