（外国哲学专业论文）费尔巴哈的辩证法思想评析.pdf

中文摘要 费尔巴哈哲学中是否有辩证法思想，费尔巴哈哲学是否为某种形 态的辩证法哲学，这一问题在学术界长期以来颇有争议，主要存在着两 派相对立的观点：一派完全否定或忽视费尔巴哈的辩证法思想；一派认 为费尔巴哈的辩证法接近了马克思主义的唯物辩证法。这两种现点到 底谁对谁错，我们究竟应该如何看待费尔巴哈哲学中的辩证法思想呢? 本文试图从费尔巴哈辩证法思想的表现、优点与缺陷三个方面来分析， 从而对此问题作一回答。 首先，展现费尔巴哈哲学中丰富的辩证法思想：肯定事物的普遍联 系，肯定事物的运动与发展，触及到矛盾斗争性的思想等。由此可见， 费尔巴哈的辩证法思想在其哲学体系中不客忽视，完全否认或忽视费 尔巴哈哲学中的辩证法思想的观点是站不住脚的。 其次。分析了费尔巴哈辩证法思想的优点：费尔巴哈哲学中具有丰 富的辩证法思想，因此比十七一十八世纪的形而上学唯物主义哲学有 明显进步；费尔巴哈对黑格尔唯心辩证法进行了批判，试图确立其唯物 主义基础；费尔巴哈辩证法思想还对马克思创建唯物( 实践) 辩证法有 一定的启迪。既然费尔巴哈哲学中有着如此丰富的辩证法思想，而且 其辩证法思想又有这些优点，因此，费尔巴哈辩证法思想在辩证法史上 就不能避而不谈。 最后，分析了费尔巴哈辩证法思想的缺陷：费尔巴哈未能抓住辩证 法的核心，忽视了主观能动性、缺乏对实践的正确理解等。正因为费尔 巴哈辩证法有如此明显的缺陷，我们也不能高估了费尔巴哈哲学中的 一1 一 辩证法思想，那种认为费尔巴哈哲学接近唯物辩证法的观点显然是不 正确的。 要对费尔巴哈的辩证法思想作一个客观、公正的评价，就必须明确 一个评判标准。本文认为，判断一种哲学是否为辩证法形态应看它是 否抓住了辩证法的核心即内在矛盾概念，是否承认内在矛盾推动事物 的运动发展。依此标准，费尔巴哈哲学不是辩证法形态的哲学，只是具 有丰富的辩证法思想而已。 关键词：辩证法内在矛盾实践辩证法思想辩证法哲学 a b s t r a c t o nw h e t h e rf e u e r b a c h 8p h i l o s o p h ym n t a i n sd i a l e c t i c st h o u g h t s ，o r w h e t h e rf e u e r b a c h sp h i l o s o p h yi sac e m i l ld i a l e c t i c sp h i l o s o p h y ，w h i c h h a sb e e nac o n t r o v e r s i a li s s u ef o ral o n gt i m ei nt h es p h e r eo fl e a n i n g t h e r e m a i n l ye x i s t st w o k i n c l so fv i e w p o i n t s ，t h a ti s ，o n ec o m p l e t e l yd e h i e so ri g n o r e sf e u e r b a c h sd i a l e c t i c st h o u g h t s ；a n o t h e rt h i n k st h a th i s d i a l e c t i c sa p p r o a c h e sm a r x i s tm a t e r i a ld i a l e c t i c s t h i st h e s i sa n a l y s e st h e e x p r e s s i o n ，t h e m e r i t sa n dt h ed e f e c t so ff e u e r b a c h sd i a l e c t i c s t h o u g h t s ，a n dt h e nt r i e s t oa n s w e rt h ef o l l o w i n gq u e s t i o n s ：w h i c hi s r i g h to rw r o n ga m o n g t h ea b o v et w ok i n d so fv i e w p o i n t s ? h o wt oa p p r a i s ef e u e r b a e h sd i a l e c t i c st h o u g h t s ? f i r s t l y ，t h et h e s i sr e v e d st h ep l e n t i f u ld i a l e c t i c st h o u g h t s i nf e u e r b a c h sp h i l o s o p h y f o re x a m p l e ，h ea f f i r m su n i v e r s a lc o n n e c t i o nb e t w e e nt h i n g s ，a n dt h em o v e m e n ta n dd e v e l o p m e n to ft h i n g s ；h en o t i c e s t h et h o u g h t so ft h es t r u g g l ei no p p o s i t e a n ds oo n t h u si tc a ns e e nt h a t f e u e r b a c h sd i a l e c t i c st h o u g h t ss h o u l dn o tb eo v e r l o o k e d s o ，t h ef i r s t k i n do fv i e w p o i n ta b o v em e n t i o n e di s n tt e n a b l e s e c o n d l y ，t h i st h e s i sa n a l y z e st h em e r i t so ff e u e r b a c h sd i a l e c t i c s t h o u g h t s b e c a u s e o fc o n t a i n i n g p l e n t i f u l d i a l e c t i c st h o u g h t s ，f e u e r b a c h sp h i l o s o p h yi ss u p e r i o rt ot h em a t e p h y s i c so fs e v e n t e e nt oe i g h t e e n c e n t u r y ，e v e ns o m e w h e r eo u t w e i g h t sh e g e l sd i a l e c t i c s h ec r i t i c i z e s h e g e l si d e a l i s td i a l e c t i c s ，a n dt h e nh et r i e st ol a yt h e m a t e r a l i s t i cf o u n 一 d a t i o n a n ds t i l lf e u e r b a c h sd i a l e c t i c st h o u g h t sp l a yac e r t a i nr o l e i n m a r x se s t a b l i s h i n gm a t e r i a l i s t ( p r a c t i c a l ) d i a l e c t i c s s i n c et h e r ee x i s t s op l e n t i f u ld i a l e c t i c st h o u g h t si nf e u e r b a c h sp h i l o s o p h y ，a n d 8 0m a n y m e r i t si nh i sd i a l e c t i c st h o u g h t s ，i ti si m p o s s i b l et oe v a d eh i sd i a l e c t i c s t h o u g h t si nt h eh i s t o r yo fd i a l e c t i c s f i n a l l y ，t h e t h e s i sa n a l y s e st h ed e f e c t so ff e u e r b a c h sd i a l e c t i c st h o u g h t s ，t h a ti s ，u n e o m p l e t e ，n e g l e c t i n gs u b j e c t i v ei n i t i a t i v e ，l a c k i n g t h ec o r r e c tu n d e r s t a n d i n go fp r a c t i c e ， e t c i ti sb e e a u s eo ft h e s ed e f e c t st h a ty es h o u l dn o ts p e a kh i g h l yo f f e u e r b a c h sd i a l e c t i c st h o u g h t s t h i ss h o w st h a tt h es e c o n dk i n do f v i e w p o i n ta b o v ei so b v i o u s l yw r o n g i fw ew a n tt oe v a l u a t ef e u e r b a c h sd i a l e c t i c st h o u g h t so b i e c t i v e l y a n di m p a r t i a l l y ，w eh a v et os e t as t a n d a r do fe v a l u a t i o n t h i st h e s i s h o l d st h a tw h e t h e rac e r t a i np h i l o s o p h yi s d i a l e c t i c so rn o td e p e n d so n w h e t h e ri tg r a s p st h ec o r eo fd i a l e c t i c s ，n a m e l yt h ec o n c e p to fi n n e r c o i l t r a d i c t i o n s ，a n da l s od e p e n d so n w h e t h e ra d m i t st h a tt h ei n n e re o n t r a d i c t i o n s i st h em o t i v ef o r c eo ft h em o v e m e n ta n dd e v e l o p m e n t o ft h i n g s a c c o r d i n gt ot h i ss t a n d a r d ，f e u e r b a c h sp h i l o s o p h yd o e s n tb e l o n gt o d i a l e c t i c sp h i l o s o p h y ，b u to n l yc o n t a i n sa b u n d a n td i a l e c t i c st h o u g h t s k e y w o r d s ：d i a l e c t i c si n n e rc o n t r a d i c t i o n sp r a c t i c e d i _ a l e c t i c st h o u g h t sd i a l e c t i c sp h i l o s o p h y -j一 刖吾 辩证法是伴随着哲学的产生而产生的，在苏格拉底与柏拉图哲学 中已开始使用，但古代辩证法指的是以揭露对方论断中的矛盾并克服 这些矛盾来求得真理的艺术。因此，这只能是人类认识思维活动中的 一种方法论，还不具备世界观的意义。 从文艺复兴至十八世纪初的哲学都是形而上学思维方式占统治地 位，在某种程度上可以说，他们对辩证法认识很不充分，但他们却给德 国古典唯心辩证法在历史上作了准备。因此，奥伊则尔曼把十四至十 八世纪的辩证法作为辩证法史的第二阶段加以阐述，并明确指出：“没 有十七世纪的形而上学体系，没有十八世纪的法国唯物主义，也就没有 康德、费希特、谢林和黑格尔的辩证法。” 辩证法发展到德国古典哲学时期已成为一种自觉的理论思维方 式。康德的“消极辩证法”，复活了爱利亚的芝诺以来的古代传统，证明 了理性必然包含矛盾，但在矛盾中他看出理性推理的幻相和假象表征， 而辩证法不过是“幻象的逻辑”。费希特则认为辩证法是唯一真实的、 与意识等同的逻辑，他的辩证法具有普遍方法的性质。正是用这种方 法，费希特建立起了自己的知识学体系。谢林利用当时的自然科学知 识发展了费希特的辩证法，完成了他的同一哲学。但在他那里，对立面 的辩证法学说变成了地道的对立神秘论。在辩证法的历史上，黑格尔 第一次创造了矛盾发展然后又在合题中解决矛盾的理论。他的辩证法 是一个广大的范畴体系，从范畴的相互关系的分析中，黑格尔得出了辩 证法规律。因此，我们完全可以这么说，是黑格尔在哲学史上第一次创 立了完备的作为方法的辩证法理论。 辩证法在黑格尔唯心主义的基础上已经发展到了顶峰，同时也暴 0 苏 捷伊臭伊尉尔曼主缩： ，觅黄尔巴哈首攀摹降葶嶝盼( 上1 第9 1 页 8 鍪象置落囊l 薹辈盛舞黢要鼹萎累兽薯誊萎霎臻黧耍睾雾雾7 6 3 笋页。费尔己暗：傈鞍本质讲演录) ，见 费尔巴畸哲学薯作选集) ( 下) ，第夏 至相反的质料。”费尔巴哈在这里实际上接触到了矛盾斗争性的思 想，并且猜测到对立斗争推动事物的产生和发展。费尔巴哈认为所有 的矛盾的对立面都是相互依存、相互对立的，“灾祸所从来的地方也是 福利所从来的地方；畏怖所从来的地方也是欢乐所从来的地方。”o 他 主张，矛盾双方统一中有差异，差异中有统一，“对立的东西就是这样相 互补充! ”o 而且可贵的是，他还认识到客观现实引起主观认识上的矛 盾。他说：“两个对立物，每一个都排斥另一个，因而每一个都以它 的全部特质和锋芒来刺激我。”这样，“在人中间就表现出这样一种矛 盾：现在这种特性_ 这种感觉，这种企图充满了我，支配了我，然 而现在又有一种正好相反的特性也充满了我，支配了我。”o 可见，费尔 巴哈在对立统一观点上，比包括狄德罗在内的法国唯物主义者要深刻 得多。 同时，费尔巴哈还看到了自然界向人的生成，触及到矛盾作为自然 向人发展的动力基础，猜测到了实践在自然向人生成的过程中的作用。 他认为，“入是世界或自然界的人。”o 人是自然界长期发展的产物，是 自然界的一部分，但人又是具有思维能力的生物有机体。费尔巴哈提 出了自然界如何产生出人这个重大的疑难问题。“从自然界怎样能够 产生人呢，换句话说，从物质怎样能产生精神呢? 首先回答我下面 的问题：精神怎样能产生物质呢? 如果你对于这个问题可找到答案，我 是说至少还有点道理的答案，那么你便会明白只有反面的问题可以使 你达到目的。” 费尔巴哈对自然界如何产生出入这个问题，当然还不 可能做出真正的回答。不过，他的论点，似乎表明他已经初步感到需要 把实践作为解决这个难题的钥匙。例如他说：“能够把人从自然界抽 象出来吗? 不能! 但直接从直接产生的人，只是纯粹自然的本质，而不 是人。人是人的作品，是文化、历史的产物。许多植物，甚至动物在人 哈哈哈哈哈哈巴巴巴巴巴巴尔尔尔尔朱尔费费费费费费0 0 0 的培育之下发生了如许的变化，以致在自然界根本找不到它的原形了。 那么你想在要解释它们起源的时候，还要求助于神力吗? ”尤其值得 注意的是，当他声称“理论所不能解决的难题，实践会给你解决”时，他 所针对的难题，恰好是“生命之谜”，即人从自然界中诞生之谜。 在宗教观上，费尔巴哈从矛盾的观点出发，还主张一种包含着肯定 的否定。在批判宗教神学时他宣称：“我的目的决不是消极的、滞定的 目的，而是一种积极的目的；我否定只是为着肯定；我否定的只是神学 和宗教的荒诞的、虚幻的本质，为的是肯定人的实在本质0 ”o “人在宗 教中否定自己( 这种否定即使有也是纯粹宗教上的疯狂和愚蠢) ，人否 定自己，至少在人性意义外，乃是为着借这种否定来肯定自己。否定， 不过是自我肯定，自爱的一种形式、手段罢了。”o 在认识论上，费尔巴哈认识到了认识的主客体之间的矛盾统一关 系。费尔巴哈并不赞成认识是主体对客体的被动反映。他说：“你对音 乐没有欣赏力，没有感性，那么你听到最美的音乐，也只是象听到耳边 吹过的风，或者脚下流过的水一样0 ”。“如果一切都被归结为客体的印 象，那么畜类也可以成为物理学家，甚至必须成为物理学家了。”o 所以，自我是“受动的东西”，也是“某种能动的东西”，是受动与能动的 统一。 从上面的分析中我们可以看出，费尔巴哈哲学中有着丰富的辩证 法思想，在观察和分析问题时，他常常在实际上运用着辩证的方法。因 此我们应该认识到费尔巴哈的辩证法思想在其体系中是占有一定地位 的。 首先，费尔巴哈的辩证法是其哲学体系中不可缺少、不容忽视的一 部分。学术界那些批评费尔巴哈抛弃了辩证法，对辩证法避而不谈的 观点是很片面的。费尔巴哈没有正确地去扬弃黑格尔的辩证法，但在 ) ，第2 4 7 2 4 8 页 1 9 8 2 年版，第4 7 2 页 他的著作中仍可以不时地看到辩证法思想的智慧闪光，从而使其哲学 有别于十八世纪机械唯物主义。费尔巴哈运用辩证发展的观点，反复 批判了宗教神学和黑格尔哲学的唯心主义体系。他的辩证法是和唯物 主义的基本原则结合在一起的，这使它不仅超越了唯心主义哲学，而且 超越了此前的旧唯物主义哲学。 其次，费尔巴哈把辩证法原则贯穿于整个哲学体系中，无论是自然 观、入学，还是认识论方面都体现了联系和发展、运动变化等辩证法原 则。正如前面所论述的，在自然观方面，费尔巴哈承认世界的统一性与 多样性以及事物的自我运动、事物之间相互联系、相互作用等；在认识 论方面，他站在唯物主义可知论立场上，认为认识是感性认识与理性认 识的统一，是有限认识与无限认识的统一；而在人学方面，他强调对人 的整体把握，认为人既有自然本质，也有社会本质，认为人的根本特性 是感性和类，是二者的统一。 最后，费尔巴哈认为，辩证法是“自我”和“你”之间的对话，是“思辨 与经验的对话”。所谓“对话”就是相互作用，无论是“自我”和“你”的对 话，还是思辨与经验的对话，都不是单向度的关系，而是双向的辩证关 系，是主体与客体的相互作用。费尔巴哈的方法就是借助于自然和人， 把一切超自然的、超人的东西归结为人和自然，并把人与自然结合起 来，达到人本主义和自然主义的统一。因此，费尔巴哈的辩证法不仅是 其哲学体系中的一部分，而且还是很重要的一部分，它把自然主义与人 本主义联结起来了，使费尔巴哈哲学形成一个有机体系。 二、费尔巴哈辩证法思想的优点 费尔巴哈哲学中不仅有丰富的辩证法思想，而且经历过黑格尔辩 证法洗礼的费尔巴哈哲学相对于十七一十八世纪形而上学唯物主义哲 学有着明显进步；作为唯物主义哲学又比黑格尔以及黑格尔以前的唯 心主义哲学( 康德、费希特等人的哲学) 有其超越之处；作为马克思主义 理论的直接来源之一，它对马克思创建唯物( 实践) 辩证法又有一定的 影响。这些都是费尔巴哈辩证法的优点。 ( 一) 比十七一十八世纪形而上学唯物主义进步 这具体可以从以下两个方面来分析。 首先，在自然观上，十七一十八世纪的形而上学哲学家用力学的、 机械的眼光来认识世界。培根把当时自然科学中静止的、孤立的分析 方法引进到哲学领域，用这种方法来解释事物，认为一切事物都可以归 结为简单的分子，归结为分子的不同结合。他只注意对事物的构成部 分进行分离或分解，但忽略了事物的内在联系和事物的整体性。笛卡 儿往往只看到事物之间的数量上的差别，排列组合的不同，忽略了物质 的多样性，表现了机械论的特点。他只承认一种运动形式，即机械运动 形式。他还力图用机械运动规律说明一切自然现象。斯宾诺莎把自然 界的个别事物看作是变化不居的，而把整个自然界看作是永恒不变的 东西，这就割裂了自然和万物的关系，把自然看成是某种与万物无关的 纯粹抽象的东西，这实质上是一种绝对静止的形而上学的观点。他说： “我们难道理解了整个自然界是一个个体，它的各个部分，换言之，即一 切物体，虽有极其多样的转化，但整个个体可以不致有什么改变。”到 狄德罗那里，辩证法倾向加强了，但他虽然肯定运动是物质固有的属 性，却把运动归结为“分子内部的力”或“分子外部的力”所引起，这种运 动观点并未超出机械论的范畴。 费尔巴哈比他们高明，他用发展的观点来说明世界的统一性。他 。斯宾诺莎：伦理学) ，贸译，商务印书信1 9 8 3 年版，第6 1 页 一1 3 不仅认为自然界是发展而来，而且认为人类也是自然界发展到一定阶 段的产物。而在这个发展过程中，对立冲突起了关键性作用。他说： “精神、机智、聪明、判断，只是在对立中，只是在冲突之中发展和产生出 来，生命也只是在许多不同的而且相反的质料、力量和事物的冲突中产 生出来。”关于运动，费尔巴哈认为物质是运动发展的，这种运动发展 也是“只由自己可以说明的，只从自己派生出来的”o 。可见，费尔巴哈 辩证法思想比十七一十八世纪哲学家要深刻得多。 其次，在认识论上，十七一十八世纪形而上学家要么持不可知论， 要么片面地强调经验或理性，其形而上学性十分明显。休谟坚持认识 开始于经验，把感觉经验叫做知觉，认为“除了对知觉而外，我们对任何 事物都没有一个完善的观念”o ，因此，在休谟看来，人类知识只能限制 在知觉的范围之内，唯物主义者所说的外物，实际上不过是知觉的组 合。另外，由培根奠定其基础到洛克加以系统化的唯物主义经验论提 出认识开始于经验，认为“我们的全部知识是建立在经验上面的”，从 而过分夸大了经验的作用；而以笛卡儿、斯宾诺莎、莱布尼茨等为代表 的唯理论者则倡导理性原则即用人类理性评判一切的原则，认为“只有 理性能建立可靠的规律”o ，从而片面强调理性，忽视了感性的作用。 经验论和唯理论都未能正确理解感性认识和理性认识的关系，只强调 了其中的一面，犯了形而上学的错误。而启蒙时期的机械唯物主义者 虽对于感性和理性关系问题的看法较之十七世纪哲学家前进了一步， 但未能认识到认识的能动作用，如爱尔维修把主体的认识活动全部归 结为肉体的感受性。 费尔巴哈比十七一十八世纪哲学家进步。在坚持可知论的前提 下，肯定了主体的能动作用。费尔巴哈认为不可知论的错误就在于其 不了解主体与客体的关系是密切结合的，他说：“人的感官不多不少，恰 页 委壤译) ，商务印书馆1 9 7 5 年版，第3 6 6 页 合在世界的全体中认识世界之用。”在费尔巴哈看来，一方面世界是 可知的，客体作用于主体；另一方面，主体具有能动作用，主体也规定着 客体。他得出结论说：“自我不仅是某种能动的东西，而且也是某种受 动的东西”o ，即是能动与受动的统一。同时，在感性与理性的关系问 题上，费尔巴哈虽没有完全克服经验论与唯理论的片面性，但他基本上 认识到了感性与理性在认识中的作用。他虽然把自己的哲学看作是 “光明正大的感性哲学”，但同时他特别强调要把感性经验提高到哲学 的思维。他说：“如果这种经验没有达到哲学的思维，或者根本不想提 高到哲学的思维”，那么这种经验就是“非常狭隘的，微不足道的经验。” 以上分析表明，费尔巴哈不是一个典型的形而上学者，他的哲学中 有着丰富的辩证法思想，在某种意义上，我们或许可以说，其辩证法思 想，成为机械唯物主义进展到科学的辩证法过程中的一个中间环节。 因此，费尔巴哈辩证法思想相对于十七一十八世纪形而上学哲学有其 合理之处。 ( 二) 超越黑格尔辩证法之处 费尔巴哈是在批判黑格尔以及黑格尔以前的唯心主义哲学的过程 中建立自己的唯物主义哲学的，而其辩证法又是蕴涵在他的唯物主义 哲学体系之中的，因此，费尔巴哈辩证法思想对黑袼尔辩证法的超越主 要表现在对黑格尔辩证法的批判和“颠倒”，同时，费尔巴哈唯物主义哲 学的开放体系比黑格尔唯心主义的封闭体系也有进步。以下我们从三 个方面来分析。 1 、费尔巴哈对黑格尔辩证法的批判 马克思说：“费尔巴哈是唯一对黑格尔辩证法采取严肃的、批判的 态度的人；只有他在这个领域内做出了真正的发现，总之他真正克服了 旧哲学。”o 费尔巴哈对黑格尔唯心辩证法的批判主要表现在以下两个 方面： 誊l | | j i 菱i 缮鬻骥爨懑薰黧嚣瓣1 8 9 7 9 ：毳黯1 5 7 1 5 8 页。马克思：1 8 4 4 年经挤学哲学手稿) ，刘丕坤译，商务印书馆， 年厩- 幂 一 且 一1 5 ( 1 ) 批判黑格尔唯心主义的立场和出发点 在费尔巴哈看来，黑格尔的辩证法根本上是远离现实的人和自然 物的精神辩证法，是从观念到观念的辩证法，黑格尔辩证法的载体是绝 对精神，是活的实体和无人身的主体。他指出：“唯心主义者也曾在自 然中看到生命的理性，但是只把它看成他自己的生命，他自己的理性。 他把他在自然中所看到的东西亲手放进了自身；因此他把他给了自然 的东西又收回到自身之内：自然就是客观化了的自我，就是自已在自身 之外观看到的精神。”而费尔巴哈本人的辩证法则是以感性直观获得 的感性存在( 人和自然) 作为载体的辩证法。 费尔巴哈认为，只有借助于感性直观获得的感性的、个别的存在， 具有现实的真理性，而黑格尔的辩证法是逻辑自身的运动，这样的运动 只有逻辑的现实性，并不具有真正的实在性，所以黑格尔的精神辩证法 是独断的。“黑格尔事实上是把仅仅表示主观需要的表象了解为客观 真理，信以为真，这是因为他没有追索这些表象的起源，没有追索引起 这些表象的需要所致；他把细看起来极度可疑的东西当作真的，把第二 性的东西当作第一性的东西，而对真正第一性的东西或者不予理会，或 者当作从属的东西抛在一边；他把个别的、相对地合理的东西证明成自 在自为地合理的东西。”o 在批判地考察了黑格尔的辩证法之后，费尔巴哈认为，这种概念的 辩证法是仅仅为哲学家们所熟悉的诸种的战争，是纯粹思辨的循环，必 须抛弃它的唯心主义基础，因为在这样的基础上不可能有真正的辩证 法。他问道：如果辩证法同自然界事物的产生和发展背道而驰，那还算 什么辩证法? 思维中的否定难道是对感性的实在性的辩证反驳吗? 辩 证法的本质应该是人和自然的本质，但在黑格尔所赋予的形式下却没 有自然、没有人、没有本质。黑格尔把矛盾作为发展的动力，但这个矛 盾却是精神性的，是纯粹的自我与关于现实的自我意识之间的矛盾。 费尔巴哈承认黑格尔天才地以思辨的形式说出了客观世界的真 害霎条邑警； 爨藉象薯；袭龚；：冕接象置耱差萋箨熬疑圭；：蓁男寻1 页 一1 6 一 理，并且进行了理性主义的宗教批判，“在这一方面，黑格尔的方法是完 全正确的，是具有历史证据的。”他并非将黑格尔的辩证法完全当作废 物弃置不用，而是认为可以通过唯物主义的批判改造使之转化为合理 的辩证法。他说：“我保存了实质，抛弃了形式”，“这是否定形式的保 留。” ( 2 ) 费尔巴哈批判黑格尔唯心辩证法为宗教神学作论证的真面目 黑格尔绝对精神的自否定运动对精神自身的证明，与“上帝存在的 本体论证明”没有原则的差异，都是从精神到精神，前者只是比后者更 精致一些而已。“黑格尔的绝对精神不是别的，只是抽象的，与自己分 离了的所谓有限精神，正如神学的无限本质不是别的，只是抽象的有限 本质一样。”思辨哲学与神学犯了同样的错误，就是将实在性或有限 性的规定，仅仅通过对规定性的否定就是在这种规定性中，这些规 定才成为这些规定化为无限者的规定化为无限者的规定和宾 词。”。思辨哲学的本质不是别的东西，只是理性化了的，实在化了的， 现实化了的上帝的本质。思辨哲学是真实的，彻底的，理性的神学。”o 黑格尔居然认为绝对精神的发展可以不在时间之中! “思辨哲学将脱 离时间的发展当作绝对的一种形式，一种属性。这种使发晨脱离时 间的做法，却是思辨哲学任意妄为的一件真正的杰作，它有力地证明 了：思辨哲学家对于绝对的所作所为，与神学家对于上帝的所作所为 是完全一样的；上帝具有人的一切欲望而没有欲望，爱而不爱，怒而不 怒。没有时间的发展，也就等于不发展的发展。”费尔巴哈把黑格尔 哲学置于整个近代哲学发展的传统中来加以批判，强调了思辨唯心主 义哲学同宗教神学的内在一致性，因此其对近代以来唯心主义哲学的 批判，同时也是对于理性神学的批判。他在关于哲学改造的临时纲 要一开始就指出：神学的秘密是人本学，而思辨哲学的秘密则是神学。 思辨哲学将普通神学由于畏惧和无知而放到彼岸世界的神圣实体移植 雾熬邑落 。费尔巴哈 。费尔置略 镁季群鼗2 3 鬈爵籀；：戤篓条置祷差熬鼗； 圭 ：羹；器要 群嚣霖磊嚣舒精臻羞蕤耱擎妻灌鬏聋虢夏 到此岸世界中来了，亦即将它“现实化了，确定了，实在化了”。在未 来哲学原理的引言中，费尔巴哈更是明确地指出，他提出这些原理的 任务，就是从黑格尔的绝对哲学中，亦即从神学中将人的哲学的必要 性，亦即人类学的必要性推究出来，以及通过神的哲学的批判而建立人 的哲学的批判。在他看来，近代哲学的任务就是将上帝现实化和人化， 亦即将神学转交为人本学。 2 、对黑格尔辩证法的“颠倒” 辩证法的实质在于把整个自然的、历史的和精神的世界都看作是 一个永恒的运动、转换和发展的过程，而黑格尔却把辩证法桎梏在他的 唯心主义绝对观念的体系之内。“在黑格尔那里，辩证法是概念的自我 发展”o ，世界的发展“只是概念的自己运动的翻版”o ，即发展的本体是 精神。 费尔巴哈用“颠倒”的方法，将黑格尔的唯心主义哲学改造为唯物 主义，而在其唯物主义体系中所包含的辩证法思想与黑格尔也是截然 相对的，因为他的辩证法承认自然界的客观存在，承认物质第一性，精 神第二性。下面我将从自然观与关于人的本质的论述两方面来阐明费 尔巴哈辩证法对黑格尔辩证法的超越。 首先，费尔巴哈的自然观中有丰富的辩证法思想，接近辩证唯物主 义自然观，比黑格尔的自然观优越得多。 黑格尔的自然哲学认为自然界是自我异化的精神，其任务和目的 就在于“精神在自然内发现它自己的本质，即自然中的概念，发现它在 自然中的复本。”黑格尔把自然界看作理念的异在和理念超出这种异在 时，必然的逻辑范畴就是自然界本身是不变的，孤立的无联系的，至于 自然界中表现出来的某种发展和联系，是理念或精神的表现。黑格尔 说：“凡是在自然界星发生的变化，无论它们怎样地种类庞杂，永远只是 表现为一种周而复始的循环。在自然界里真是太阳底下没有新的东 8 意蓉异冀叠藿蕹幕考蒜袭器器器蠢蒜 菇辜盏爨嚣尊黄茬翡羲蠡；锚薪害瓣 霉四卷，人民出版社，。他年版 第2 强页恩格斯：( 路德缝希费承巴略和德目古典哲学的鍪培，见( 马克思恩格斯选集) ( 第四卷) ，第2 3 9 页 一1 8 西，而它的种种现象的五光十色也不过徒然使人感到无聊。”o 在黑格 尔看来，自从产生了人以后，自然界就结束了并达到平静，自然界根本 没有时间上的发展，有的只是简单的循环，只是在空间中展示自己的多 样性。恩格斯批判过黑格尔，说：“旧的自然哲学，特别是当他处于黑格 尔形式中的时候，具有这样的缺陷：它不承认有任何时间上的发展，任 何前后，只承认同时。” 费尔巴哈则重视自然界的意义和作用，承认自然界的独立性和真 实性，致力于恢复自然界的本来面目和权威；指出人是自然的产物以及 人对自然的依赖性。费尔巴哈认为人类是发展的，直接来自自然界的 人经历了一系列的历史发展才成为现代的文明人，历史就是人性化的 发展过程。费尔巴哈强调时间的重要性，肯定事物在时间中的实际发 展。他说：“时间是与发展不可分的统一体，只有发展的，时间中展开的 实体，才是真实的实体。”o 费尔巴哈还从物质自身来说明运动，他说： “自然界无始也无终。在自然界中，一切都是具有一切方面和相关的 。”o 费尔巴哈认为对立物之间的对立统一都是具体事物之间的对立统 一，对立统一的基础就在于客观存在的事物。费尔巴啥认为自然界并 不是什么从实际事物中抽象出来的、分离出来的人格化和神秘化了的 普遍本质，自然作为一个一般的名词，仅“表示人认为与他自己以及他 的产物不同。用自然这个共同的名称加以概括那些实体、事物、对 象”，他强调自然事物的感性存在，认为自然界的感性实体是无限多 样的，而且处在不断的变异当中，他还论述了世界的统一性与多样性的 辩证关系。 其次，在谈到人的本质时，黑格尔认为人是绝对精神自由的显现。 绝对精神经过逻辑学阶段的自我演绎，外化为自然界，只有在自然界发 展出入以后，绝对精神才意识到自然界、人对自然界的认识、人自身原 来都是一个东西，即绝对精神。 誊繁l 餐糕蕊黼8 蒌象琶落 羹差蔫肇盍雾羹器蔡爸薯錾耋幕臻赉2 ； 工；i 骡资 费尔巴哈对黑格尔这个自认为绝对真理的体系进行了猛烈的批 判。在他看来，真理是人而不是抽象的理性，是生活而不是思想。在费 尔巴哈看来，黑格尔对人的本质的理解，与理性人学是一脉相传的，实 际就是把人的感性与理性的同一割裂开来，片面地强调了人的理性而 忽视了人的感性的丰富性。而费尔巴哈则通过感性直观得出“人的本 质就是人的感性存在”，在此基础上又提出类的概念，认为人是人的类 本质。 3 、开放的体系比封闭的体系进步 按照辩证法的基本观点，人类认识是一个由浅入深，由简单到复 杂、由低级到高级发展的无限运动，是永无止境的过程，这个过程是不 能通过发现所谓的永恒不变的绝对真理来终结的，但是黑格尔却把自 己的哲学设定为最终完成的包罗万象的绝对真理的终极认识。因此， 恩格斯说，黑格尔的体系“以历史的观点作为基本前提，即把人类看作 一个发展过程，这个过程按其本性来说是不能通过发现所谓绝对真理 来达到其智慧顶峰的；但另一方面，它又硬说自己是这个真理的全部内 容，包罗万象的、最终完成的关于自然和历史的认识的体系，是和辩证 思维的基本规律相矛盾的。” 在辩证法看来，由于事物自身包含着永恒不可克服的内在矛盾，从 而事物必然永不停息，永无止境地向前发展。但黑格尔却在他的历史 哲学中把普鲁士君主制度当作最理想的国家实现形式，认定其为历史 发展的终点，从而，人为地结束了历史的发展。人类的政治进步在他那 里到立宪君主政体就结束了，他认为，立宪君主政体的充分实现不需要 太长的时间了。就更大范围来说，在黑格尔看来，世界历史以他那一时 代或多或少到处发生的“市民社会”的建立而告终了。人类的认识由于 黑格尔建立了包罗万象的关于绝对精神的终极哲学体系而达到了最高 顶点。历史不前进了，人类认识停滞了，就连绝对精神也不发展了。黑 格尔哲学的辩证法最终被其保守的形而上学体系所窒息。 恩格斯：( 反杜林论) ，觅马克思恩格斯选集) ( 第三眷) ，人民出版社，1 9 7 2 年版，第6 3 页 一2 0 费尔巴哈人本唯物主义以新的体系取代了黑格尔庞大的思想库。 这个体系以自然观来说明人，又以人为出发点来说明历史，它在历史观 上回答了人的类本质、幸福论、人的解放等问题；在自然观上回答了人 与自然的关系、人来自何处的问题；在认识论上则回答了入的存在与思 维、肉体与精神的关系、感性认识与理性认识的关系等问题；通过上述 分析我们可以看出自然哲学和人的哲学的统一是费尔巴哈全部学说的 内核。费尔巴哈的这个体系是一个开放的唯物主义体系，他的唯物主 义的对象是自然和人，他把自然和人都看成是发展中的东西，并论述了 自然界向人的生成。同时，他不仅仅认为人能认识自然界，而且还把认 识也看成一个过程。这些都充分表明了费尔巴啥在某些方面比黑格尔 的封闭体系的进步之处。 ( 三) 对马克思创建唯物辩证法的影响 大多学者认为，马克思的辩证唯物主义是吸取了费尔巴哈唯物主 义的基本内核和黑格尔辩证法的合理内核而来，因此，费尔巴哈没有辩 证法，更谈不上对马克思辩证法的影响了。但是，从我们前面的分析可 以看出，费尔巴哈并非完全没有辩证法，青年马克恩在1 8 4 4 年经济学 哲学手稿中指出：“费尔巴哈是唯一对黑格尔辩证法采取严肃的、批判 的态度的人；只有他在这个领域内做出了真正的发现，总之他真正克服 了旧哲学。”费尔巴哈揭示和论证了辩证法之唯心主义基础的毫无根 据，在他之后，辩证法只有在唯物主义基础上发展了。他自己虽未在这 个方面取得成功，但为唯物辩证法准备好了建筑场地。因此，在辩证法 方面，我们认为，费尔巴哈对马克思也产生了一定的影响。具体原因如 下： l 、费尔巴哈“颠倒原则”对马克思的启发 对于黑格尔内在发展的方法，费尔巴哈认为只需要把它颠倒过来 即可使用，所以便倡导唯物主义地改造黑格尔哲学，这使马克思当时也 受到了很大启发。可以说，正是由于费尔巴哈把唯心主义辩证法翻转 马克思：1 “4 年经济学哲学手稿) 。见马克思恩捂斯垒集) ( 第4 2 卷) 人民出版社1 9 7 9 年般，第1 5 7 1 5 8 页 一2 1 过来，才有可能产生唯物辩证法，这是他的一大功劳。费尔巴哈作为马 克思与黑格尔之间的中间环节，在辩证法方面也不例外。 费尔巴哈唯物主义哲学的立足点是人和自然，并以主体和客体现 实的统一为目的。马克思则宣称自己所遵循的方法是“以现实的主体 出发，并把它的客体化作为自已的研究对象”，力求“把握特殊对象的特 殊逻辑”，从而为创立唯物主义辩证法奠定坚实的唯物主义前提。这是 马克思唯物主义地把费尔巴哈的“颠倒原则”运用于改造黑格尔辩证法 的必然结果。 2 、费尔巴哈辩证法中的某些概念对马克思的作用 费尔巴哈用类概念来把握和表征人的本质，把人的本质理解为以 类为本性的存在的理解，得到马克思的肯定并把它引用到自己的哲学 著作1 8 “年经济学哲学手稿中。马克思在手稿中大量借用 了费尔巴哈的哲学术语，诸如类本质、类存在、类生活等。 费尔巴哈坚决认为，他提倡的那种团体并不会使它的成员丧失个 性，恰好相反：“入的本质只是包含在团体之中，包含在人与人的统一之 中，但是这个统一是建立在自我和你的区别的实在性上面。”马 克思也重复这种说法：“入的个人生活和类的生活并不是各不相同的 如果说，人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个 个体和现实的、单个的社会存在物。” 甚至连马克思关于理论与实践的关系的观点，即认为“理论的对象 本身的解决，只有通过实践的途径，只有借助于人的实践的力量才是可 能的”，也是费尔巴哈的思想。费尔巴哈说：“理论所不能解决的那些 疑难，实践会给你解决。” 马克思还接受了费尔巴哈关于异化理论的影响。费尔巴哈用“人 的本质的异化论”来代替黑格尔的“精神异化论”，对宗教神学和思辨哲 学的本质进行揭露，提出了“上帝不过是人的本质的异化”的命题。他 譬：| | 勰麟徽糕：三零簧秦置釜糍嘉襄嚣窘霸差墓翌；震皆备夏见 费尔巴暗哲学著作选寨) 虽然仅仅研究了宗教领域中的异化现象，但是他所提供的人的本质异 化的方法却使得在政治、经济等领域中的异化现象缛到了说明。马克 思正是沿着这一思路，在把宗教异化论扩展到政治异化论之后，又探讨 了经济异化和劳动异化，提出了异化劳动理论。 3 、马克思辩证法是费尔巴哈哲学发展的必然结果 费尔巴哈认为，辩证法是“自我”和“你”之间的对话，是“思辨与经 验的对话”，是主体与客体的相互作用。辩证法的体现者不是黑格尔的 绝对理念，而是现实的自然界和人类。但是关于现实的自然界和人类 的辩证运动的图景、实质及其规律他却未能深究。在他看来，如果没有 人，辩证法也就失去了意义。而关于人，费尔巴哈讲得最多的是理性、 意志、爱等抽象的规定。他也谈到了人的社会性，但仅仅限于人们是相 互需要、相互联系的而巳。 马克思通过对劳动的哲学分析，开始认识到人类的实践特别是生 产实践才是人的本质，也是主体与客体进行相互作用的关键。因此，辩 证法必须引向实践的辩证法。马克思认为，实践是主体与客体辩证关 系的桥梁。在实践之外的人和自然界的实在毫无意义，在实践之外没 有唯物主义的辩证法。 以1 8 4 5 年为界限，费尔巴哈辩证法与唯物辩证法的关系可分为两 个阶段。在1 8 4 5 年以前，马克思借助于费尔巴哈辩证法，吸取其中有 益的唯物主义营养来批判黑格尔的唯心辩证法，逐渐为唯物辩证法的 诞生打好地基。1 8 4 5 年以后，他则侧重于批判费尔巴哈的辩证法，剔 除其形而上学的、不彻底的、唯心主义的因素，以发展唯物辩证法，为此 他又反过来借助了黑格尔的辩证法，发掘其合理内核。实际上，费尔巴 哈的辩证法对于唯物辩证法的形成起了不可抹杀的作用。恩格斯在 7 0 年代创立自然辩证法以及辩证唯物主义自然观和认识论也是借鉴 了费尔巴哈提供的大量思想砖块。 由于费尔巴哈不是辩证法大师，所以一直以来费尔巴哈都被排斥 在辩证法史之外。但是，作为辩证法史，难道就只研究辩证法大师的丰 一2 3 硕成果，而对其它哲学家的辩证法思想矢口不谈吗? 费尔巴哈既然有 辩证法思想，甚至在某些观点上超越于黑格尔辩证法，而且对马克思创 建唯物辩证法有一定的影响，因此费尔巴哈的辩证法思想很有必要放 在辩证法史中来研究。 首先，费尔巴哈虽然没有拯救出黑格尔辩证法的“合理内核”，但他 的唯物主义哲学中仍有丰富的辩证法思想，尽管他不是自觉运用辩证 法来认识世界，我们仍不得忽略它，一部辩证法史也不应视其辩证法不 存在。而且辩证法史中也不只研究了辩证法大师的思想，形而上学思 维方法统治时代的辩证法还专门作为一个部分来探讨，对培根、笛卡 儿、斯宾诺莎、莱布尼茨、狄德罗等非辩证法哲学进行了细致分析。为 何独独将蕴涵了丰富辩证法思想的费尔巴哈哲学排斥在外呢? 其次，费尔巴哈辩证法相对于十七一十八世纪形而上学哲学有合 理之处。比他们高明的是，费尔巴哈看到了事物的运动发展，看到了世 界的统一性，而且还触及到对立冲突在万物产生中的推动作用；在认识 论上批判了不可知论的同时，肯定了主体的认识作用，远远超出十七一 十八世纪哲学的水平，不仅如此，他的感性哲学还同时肯定理性作用， 比十七世纪经验论和唯理论的片面观点