（马克思主义哲学专业论文）论马克思辩证法的人性意蕴.pdf

摘要 辩证法思想源远流长，早在古希腊就已产生。古希腊哲学探讨的中心问题是“万 物的本原问题”，它的研究对象是客观物质世界。古希腊哲学家认为，客观的物质世界 的存在、运动和变化具有辩证的本性。他们以直观朴素的、前概念、前反思的理论水平 来描述客观的物质世界的辩证本性，所以这个时期的辩证法思想一般叫古代直观朴素的 辩证法。黑格尔从“绝对精神”出发，使人们头脑里僵化的概念就像一条河一样流动 起来了，从而建立了概念辩证法理论。但是他的辩证法是完全脱离人的“绝对精神”的 自我发展历史。马克思在通过扬弃黑格尔辩证法思想的批判的、革命的“合理内核”和 费尔巴哈的“人”的观点的基础上建立了以“类本性”的、现实的人为根基的，把握人 的生命本性生成逻辑和人类社会发展逻辑的辩证法理论。 本文从马克思的具体人性观，或者更具体的说，从马克思的“现实的人”的“类本 性”出发，努力去把握贯穿于整个马克思哲学中的辩证思维方式，从而挖掘马克思辩证 法理论对当代中国人以及当代中国哲学发展的意义和价值。本文共分三大部分。第一部 分，对辩证法思想进行历史性的考察，在西方辩证法思想传统的背景中探求马克思辩证 法对西方传统辩证法思想的超越；在这部分中，通过分析马克思辩证法思想之与西方有 代表性的辩证法思想理论的比较考证，挖掘马克思辩证法思想与传统辩证法思想内在的 逻辑融通性与超越性根源，即人性根源，从而阐明马克思辩证法理论的具体人性论根基。 第二部分，从马克思本人的著作当中挖掘马克思的人的“类本性”为根基的辩证法理论 的具体内容。在这部分中，论证和说明了人的“类本性”为根基的马克思辩证法理论在 马克思的实践观、历史观以及共产主义思想等思想理论中的具体运用和具体体现。第三 部分，阐述当代中国人的精神困境问题，论证马克思把握人的生命本性的辩证法理论对 解决当代中国人精神困境问题的意义和价值。最后阐明马克恩的辩证法理论是当代中国 哲学发展的重要的思想资源和理论资源。 关键词：辩证法；人；类本性 a b s t r a c t t h ed i a l e c t i c st h o u g l l ti sw i t t lal o n gh i s t o r y i th a sa l r e a d yp m d u c e di na n d 皿tg r e e c e t h ec e n t m li s s u et l l a ta n c i e mg r c e kp h i l o s o p h yp m b e si n t 0i s ”o r i g i i l a l l yo r i g i l l a lp f o b i e mo f e v e r y t h i n z ”，i t sr e s e 砌d b j e c ti sa no b j e c t i v em a t e r i a lw o r i d t h e 柚d e n tg r c e kp h i l o s o p h e r t h i n k s ，t h ee x i s t e n c c ，s p o na n dd e v e l o p m e n to ft h ed b j e c t i v em a t e r i a lw o d dh a v ed i a l e c t i c a l n a t u r a li n s t i n c t s t h e ye l a b o r a t ed i a l e c t i c a li 璐t i n c t so fo b j e c t i v em a t e r i a lw o r l db ys i m p l e 0 n e so c i l l a ri nt h e m b e f o r e n c e p t ，b e f o r er e v i e wt i l e o r e t 渤l l e v e l ，s om ed i a l e c c i c st h o u 曲t o ft h j sp c d o di s 霉e n c r a u yc a l l e da n c i e n ta n dt h eo c u l a ra n ds i m p l ed i a l e c t i c s h e g e lp r o c e e d e d 丘帆”a b s o l u t es p 试t ”，a n dm a d et t l er i g i dc o n c 叩ti np e r s o n sh e a dn o wj u s tl i k ear i v e r ，m u s h es e tu dt h ed i a 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在中国的广泛传播和高度普及。现在，我们回头总结和反省自。辩证法”这一概念传入 中国以来的理论命运，却又不能不发人深思：本来充满生命活力的、富有批判精神的伟 大的理论，就变成了庸俗化、教条化和公式化。本来意在引导人走向自由、充满解放旨 趣的思想学说，变成了庸俗的“变戏法”。 本来具有丰富内容的、正确把握人的生命本性的马克思的辩证法理论为何变成了实 体化、工具化的教条主义理论呢? 因为，长期以来，在马克思辩证法的研究中，马克思 辩证法的真实根基始终未曾得到充分的澄明。“无根”状态，使辩证法就变成了无所不 能的实用性、工具性“方法”，成为没有任何条件限制的，在所有的地方、在所有的时 间都“适用”的方法，辩证法就变成了“变戏法”。 马克思的辩证法传入到中国以来，国内哲学界对马克思辩证法的研究经历了几个发 展阶段：即“自然范式”的辩证法、“认识论范式”的辩证法、“实践论范式”的辩证法 等。由于这些辩证法理论都局限于陈旧的哲学立场，仍遗留了丈量悬而未决问题，因此 并未从根本上解决辩证法的“无根状态”，这就需要我们对马克思的著作作进一步的深 入研究。 本文试图从两个方面对马克思辩证法理论作一研究，一方面对“辩证法”概念本身 以及辩证法理论的发展历史作一总结，阐明自己对辩证法概念的理解，阐明马克恩辩证 法产生的理论背景，总结马克思辩证法产生的意义和价值：另一方面反省国内哲学界对 马克思辩证法的研究状况，并通过对马克思文本的深入研究，阐明自己对马克思辩证法 的理解，以及阐明马克思辩证法对当代中国人的意义和价值和马克思辩证法对当代中国 哲学发展的作用。 本文从马克思的具体人性观出发，理解马克思辩证法的当代理论价值。马克思辩证 法是人的生命本性生成发展的逻辑表达，是贯穿于整个马克思哲学中的思维方式，是正 确地理解和把握人本身的辩证思维。 确地理解和把握人本身的辩证思维。 一、马克思对传统辩证法思想的批判与超越 辩涯法，深遗荣戆文，含义爨述孬浚话、透露谂羧。这一本语奁鼗攀受上簧在套穆 不同熬意义上被使用，其历史发簇经历了吉代静朴素辩证法、黑格尔豹穰念辩证法、马 克思的人豹辩证法等三个阶段。 ( 一) 古代朴素辩证法及其矛盾观和番定观 吉代柃豢辩涯法熬实俸本体论壤基辩证法理论是深远淡长我，擎旋吉希膳裁己产 生。众耩捌翘，吉番疆哲学探讨瓣孛心薅遂是“刀物豹本覆瓣题”，窘静研究对象是謇 然界，致力予寻求把握世间万物的统一性。这种状况县有历史必然性，决定于人类当时 的生存状态：此时人类刚刚从自然界摆脱出来，其自身力量还很弱小，逑把自己看作是 与自然界其他事物无差别的存在，因而只具有“盲目的畜群意识”。 西方袁典薅学是从磅究t 壁器躲本原或始基开始的，因为在那个彩震资糕耱辩学技术 豢穰贫乏戆冀雩嫉，久戆诀谖活动毽是 露有限鹣。蠢健哲学家获为，爨农熬、客褒嚣物 质世界的存程、运动和发展都遵循着“辩证的法翊”，具有辩证的本性。因此，人们的主 观思维只需辩如实的、被动的阪映出这种法则即可，予是，哲学界人士就在此基础上形 成了以客观物质世界自身作为辩诞法的本体论根基的理论，这种思维方溅典型的特点就 是：认为人们的思维与物质世界的存在是一致的，认识帮认识对象的关系是直接的、不 矛蘑茨。鼗爨多德在论灵魂孛谈嚣愚维嚣谖：“盈然宅不戆感觉，毽憝接受黠象熬 形式，并潜程趣与对象弼一，毽不是与对象自身弼一，心灵和愚缍对象的关系与感觉能 力和感觉对裂的关系一样。”【l 】同时，原子论者的流射说也主张“感觉和恩想是由透入我 们之中的影像产生的：因为若不照有影像来接触，就没有人能有感觉和恩想。”【2 】认为既 定的世界不熊既存在又不存在，撩物不可能同时存谯又不存在，不能亦照办非。亚里士 多德说：“我镌骥确主张，事物攀帮戆霹瓣存在又苓枣在，壶建我髓谖唆了它是所有本 霖孛最确实戆。”氇藏是说，零弼蠢弱一事物甄曾宠它为真又毒定它为镁，如莱这样， 只能造成人们的思维混乱。 纵观哲学史，传统哲学对于存在问题的理解经历了一个复杂的演变过程，各个派别 和不同哲学家的主张也存在不少舆体差异。尽管如此，它在总体上仍然袭现出了大体相 圈敢基本立场，对于这耱基本焱场，可以嗣概念化鹣“实体本体论”来予骥概援。 露方吉技哲学家理论上静索李 瞧导致氇稼靛愚缭方式静楚攀幢，魏销夭囊懿稠萤， 思想是能够把握事物的本来面目的，而且认为，事物是什么样的，人们的思想也就是什 么样的，不管是感觉经验也好、恩维也好，都是对敷( 存在) 的直接反映，也就是说他们 根本不认为思维与存在之间会肖不致，认识和认识对象之间会存在矛脬。 这种以囊在的、客观物质擞界作为辩证法本体论擞萋的理论在人们的思想头脑中曾 占据长蘩戆绫浚逡谴，毽是隧饕瓣学夔发震，这秘毽浚蒸疆遣暴露密宅不霹竞鞭鹭婺臻， 2 日益阻碍哲学的发展。 首先，这种以自在的，与人无关的客观物质世界作为辩证法的基础，很难把哲学与 实证科学区分开来。因为实证科学研究的目的就是为了获得关于客观世界的知识，如果 辩证法也以自在与人无关的客观世界作为研究内容，那么，就与实证科学大同小异，不 同点只在于，辩证法研究的是整个对象世界运动的一般规律和“知识”，而实证科学研 究的只是某一领域的知识而已。同时，由于与具体科学在性质上的混淆，也必然导致辩 证法的教条化和经验化，它所独具的否定性、批判性和超越性也必将被具体科学所具备 的肯定性、单向性所蒙敝和代替。 其次，以客观的物质世界作为辩证法的理论基础，也必将导致人们主观思维的消极 性和被动性，使人们产生误解，认为社会历史的发展也如同客观存在的自然界一样，同 样遵循着不以人的意志为转移的“辩证法则”。人们只有消极的接受它，而无力主动的 去改变它。这就是使人回到了自然动物的生存方式上，自然动物与外部世界的关系就是 直接的依赖关系，有这些条件，它就能生存与发展；没有这些条件，它便不能生存和发 展。在自然动物和外部世界之间存在的只是简单的肯定或否定关系。但是实际情况是， 人与外部世界之间存在的根本就不是简单的直接关系，而是辩证否定的关系。 所以，以自在的“客观物质世界”作为辩证法的基础，必将阻碍哲学和人类社会的 发展。 古代朴素辩证法的直观朴素的矛盾观直观、朴素的辩证法是在人类童年时期产生 的、它发自一种自发的、本能的理论自觉，源于对世界的经验描述，是对世界的矛盾性、 变动性和多样性做出一种直观朴素的、前概念、前反思水平的本能领会。 最早的哲学家们在进行哲学思考的时候，就企图对变化无常的世界的存在作出一种 总体性的不同于原始神话理性解释，希望从“实体性”的本源出发，对运动变化中的世 界做出终极的说明。当他们这样做的时候，就会遇到怎么解决一与多、绝对与相对、永 恒与超越等矛盾关系这一理论重大困境。正在这样一个时期，在古代一些哲学家那里产 生了直观、朴素的辩证法思想。 首先，为了寻求对一与多、绝对与相对、永恒与超越等矛盾关系的解决，古代哲学 家们在世界“本源”的解释中加入了矛盾、对立、否定等环节。如阿那克西曼德认为： “对立物蕴涵在基质之内，基质是一个无限体，从这个无限体中分离出对立物。对 立物就是冷和热、湿和干等。”【3 】毕达哥拉斯学派一方面认为“数”是世界的本源，另 一方面认为数有奇、偶之分，指出“对立是存在物的始基”，f 4 】有限与无限、一与多、正 方与长方等十个对立面构成了万物的原型。赫拉克利特更是明确提出：“统一物是由两 个对立面组成的，所以在它分为两半时，这两个对立面就显露出来了”，日与夜、上升 与下降、善与恶、生与死、存在与非存在等对立和矛盾关系都是同一的。 其次，为了说明世界万物的存在，他们还用矛盾、用对立面之间的相互作用来说明 世界万物的变动性。例如，阿那克西米尼说道：“空气是宇宙的始基一切存在物都 由空气的浓厚化或稀薄化而产生”。【5 】赫拉克利特说：“一切都由对立而产生”，【6 1 “相 反者相成”，“对立造成和谐”。i ，j 更重要桷是，毪们还认识剃了对立静、矛盾的双方盼橹互否定和转纯，认为世界静 存在和发展风能通过矛盾和对嶷双方的相互否定和彼此转化才能得到解释。如恩培多克 勒说：“世界的产生和消灭，是依照爱或恨占统治地俄而定”，【8 】“爱”和m 限”两种相 对力量的相鬣转化，构成了事物之所以存在的理由。赫拉克利特认为，遁过对立面的相 互转纯，壤器万耪实瑗运动帮瓷纯，缝说：“这一蛰逡予一甥懿秩序，甄李搴氇 太毯 造翡，过去一直是，现在是，将来瞧永远是：一溺永梅的活灭，在一定势寸上燃烧，在 一定分寸上熄灭”，“人不能两次踏进同一条河，人也不能真正稳固地把掇任何有死的事 物”。矛盾、对立和转化，在此被理解成变易、活动的原因和原则，这种对矛盾性和矛 盾的转化性的强调并且用这种转化来说明世界万物存在的思想，表现出十分鲜明的辨证 色彩。 毽是，豢蕊的、秘素形态豹辩涯法氇正霆秀冀整溪瞧霸耱素淫嚣蕴濑着重大貔理论 局限性。古代思想家们凭借其健康的理论直觉，摘述了矛盾性、对立性、否定性与转化 性对于解释燧动变化中的世界所麒有的重大作用，假摄，当时他们采取邀种思维方式说 明世界时，由于其直观性和朴素性，使他们始终缺芝对这样一个前提性闯照的理论自觉， 那就是；所谓的“本体”，总是襁对于人，处于与入荧系之中的“本体”，“本体”需要 夭这一每存农密凌褪联系戆特殊 莩在者旁笺褥渡澄秘，魏离拜天鞋及久瓣关系，整争整 界就难以得到自觉的领会。 ( 二) 马克思辩证法对德国古典哲学的批判与超越 黑格尔的“绝对理性”为檄基的概念辩证法及英批判性革命性糟神德国哲学家黑 撂容剑立了荧予“绝难穰章孛”辩诞发震鹃理论体系。魏荛“宠全脱离入”熬理毽捧鸯垂 己哲学的搬簇，默两建立了橇念辩证法理论。黑格尔认为，“绝对理念”廷在自然界帮 人类社会之前就存在的一种宇宙精神。 作为万攀万物的源泉，“绝对理念”的发展首先从逻辑开始，经过自然阶段后再回 到精神阶段。由此他把哲学体系分为三个部分，即逻辑学、自然哲学和糟神哲学。所有 在我们嚣裁袋现鹣事物，不仅链捺入约精襻意识潘动，霆然赛藉入类鼓会熬是“缝鼹穰 孛争”叁己袋羚、毒己实嚣静绥慕。巢捂零说，“缝辩耪褥”遥过歪蔽舍豹辩违 法运动，从而分阶段地把种种攀物实现出来。一开始，绝对精神是在纯粹的“概念”世 界里面运动( 雁) 然后从概念中搬自己外化出来，形成了有具体物质内容的自然界( 反) ； 经过了一番折腾后，精神扬弃了融然界，结合了前两个阶段，重新回到精神的表现形式 中( 会) 。 德逶避“缝瓣壤秘”把入袋头藏量魏凝国戆、疆傀貔穰念都裁豫一条潺一嚣滚葫越 来了，飙而建驻了概念辩证法联论。 他的哲学中也包含有很丰富的、进步的、革命的“合理内核”。他在自己的哲学体 系中，第一个全面地、有意识地叙述了辩证法的一般运动形式，第一次搬黢个自然的、 历史的和精神的世界描绘成一个肖机联系的统一整体，把世赛作为运动、变化和发展的 过程，并整试为这耱发震过程熬嫒本霖嚣奁予事甥逡郯瓣矛詹。 4 恩格斯指出：“黑格尔第一次这是他的巨大功绩把整个自然的、历史的和 精神的世界描述为一个过程，即把它描述为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并 企图揭示这种运动和发展的内在联系。，j 【9 】恩格斯的这段话，实际上把黑格尔的辩证法思 想作了一个最简要的概述，从这里可以看到，黑格尔的辩证法思想，就其最主要的内容 来说，就是内在联系和矛盾发展的思想。 他不仅通过“概念辩证法”来重建“本体论”，而且通过“本体论”的重建来超越 “直观朴素的辩证法”，通过这二者的内在结合，实现了本体论和辩证法的两重跃迁， 这是黑格尔的概念辩证法理论在哲学史上的最根本的贡献。 黑格尔辩证法的合理内核就是他关于客观世界本身的辩证法的猜测，因此这一合 理内核也就构成了他哲学中进步的、革命的方面。不过他的辩证法是属于他的理论体系 的，由于他本人并不理解他的辩证法合理内核的真实意义，不了解辩证法的革命性，所 以他并没有把自己哲学的革命方面贯彻下去，相反地，他为了体系的原故，在神秘的形 式下完全歪曲了辩证法的本质。正如恩格斯所说，在黑格尔那里，“革命的方面就被过 分茂密的保守的方面所闷死”。i l u j 马克思认为，黑格尔的根本错误就在于把抽象的超感性的思维作为整个世界存在的 主体，把超感性的思维作为其哲学的本体论基础，这一点，使他的整个哲学具有极端的 抽象性。 马克思在一系列著述中深刻地揭露了黑格尔哲学的极端的抽象性本质。在巴黎手 稿中，马克思对黑格尔哲学的整个体系进行了这样的概括和批判：黑格尔的哲学，“以 纯粹的思辨的思想开始，而以绝对知识，以自我意识的、理解自身的哲学的或绝对的即 超人的抽象精神结束，所以整个一部哲学全书不过是哲学精神的展开的本质，是哲 学精神的自我对象化；而哲学精神不过是外化的因而从自然界和现实的人抽象出来 的思维，即抽象思维。”【1 1 】因此，黑格尔的整个辩证法体系都奠基于抽象的、脱离感性现 实的“哲学精神”的基础上，所表现的不过是绝对精神在历史中的自我外化及复归的过 程。自然界和人类社会成了“这种抽象思维的外在性”，因而同样是抽象的“非现实的”， 因此，黑格尔的辩证法在本质上是以精神的“抽象”作为其理论根基的。 马克思还批判了黑格尔的“人”的观点。他说：“人的本质，人，在黑格尔看来是 和自我意识等同的。”1 1 2 】“人”被等同于抽象的自我意识，人现实的一切活动被说成自 我意识的外化的返回自我，这样的“人”必然是一个抽象的人，不是现实存在的人。马 克思说：“黑格尔把人变成自我意识的人，而不是把自我意识变成人的自我意识，变成 现实的人即生活在现实的实物世界中并受这一世界制约的人的自我意识。黑格尔把世界 头足倒置起来，因此，他也就能够在头脑中消灭一切界限。”【1 3 】黑格尔的辩证法奠基于 一个抽象的精神活动性的基础上，这个使其革命性和批判性遭受窒息。 费尔巴哈哲学中的人的观点费尔巴哈的哲学思想在马克思的哲学理论建立过程中 发挥了至关重要的作用，他把人作为他的哲学的中心。费尔巴哈说：“人是人的作品， 是文化、历史的产物”。1 1 4 j “人是人的最高本质”。“人是人的最高本质”，是费尔巴 哈反对宗教得出的结论。既然上帝不过是人创造的，不过是人的本质的异化，那么人的 5 最高本质，就不是上帝而是人本身。因而，就要推倒上帝的权威，确立人本身的权威。 但是，费尔巴哈到此就停止不前进了。 在费尔巴哈哲学里，人是抽象的人，非现实的人。他把人的本质归结为“自然人”， 即从自然主义出发来理解人的本质，则反映了人本主义的局限性。在费尔巴哈看来，人 同动物一样，只是自然界的一部分，是“自然界的产物”，所不同的是人是自然界的有 意识的存在物，而这种意识也不过是自然人的固有的属性而已。无论费尔巴哈如何强调 他的人是“现实的人”，但只要他没有超出人的自然关系的界限而进入社会生活，那么 他的“人”就只能是“自然人”。这种离开社会生活的所谓“现实的人”，在现实中是不 存在的。他没有发现客观存在的“社会关系”这种非实体的“物”，因而就更不可能发 现人是被社会关系所规定的。他借助于哲学直观，将人理解为脱离历史进程的充满爱的 类本质。 马克思在关于费尔巴哈提纲中，批判了费尔巴哈抽象的人的本质的观念，提出 了“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” 【”】“个人，是属于一定的社会形式的。”【1 6 】“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物 主义的立脚点是人类社会或社会的人类。”这里，马克思将人规定为社会的人和一切社 会关系的总和，表明了他最终彻底超越了费尔巴哈类本质哲学，向历史唯物主义世界观 迈出极为重要的一步。没有“社会关系”的规定就没有历史唯物主义方法论的形成。 费尔巴哈的人是抽象的人，非现实的人。他没有发现客观存在的“社会关系”这种 非实体的“物”，因而就更不可能发现人是被社会关系所规定的。他借助于哲学直观， 将人理解为脱离历史进程的充满爱的类本质就毫不奇怪，以此来改变社会，毫无疑问地 陷入道德说教之中。与此相反，马克思通过对经济学批判性研读而得到实践概念，在物 质实践中又发现了“社会关系”这一客观存在物。这样，他就不仅看到了历史发展的秘 密，而且发现了人的存在的秘密。马克思看到，人们在物质生产实践中结成一定的联系 和关系，这种联系和关系客观地存在于人们的意识之外，它随着实践的发展而发展，变 化而变化。这种发展与变化不取决于任何个人的意识和意志，它是由人与自然和人与人 之间错综复杂的相互作用决定的。这种联系和关系一经形成并固定下来，就成为限制和 规定人们行为的外在客观力量，它在无形地支配着人们的生活。因而，历史就是社会关 系变迁的历史。因而，现实的人总是生活于历史形成的一定的社会关系之中的人，只要 他不是想象中的抽象的孤立的个人，总是被他周围的社会关系所制约。所以，马克思说 人是社会的人，是一切社会关系的总和，新唯物主义的立脚点是人类社会或社会的人类； 旧唯物主义只能看到原子式的个人而看不到社会关系，因而他们只能谈论非现实的抽象 的人。 在巴黎手稿里，马克思指出：“费尔巴哈是唯一对黑格尔辩证法采取严肃的、 批判的态度的人；只有他在这个领域内作出了真正的发现，总之他真正克服了旧哲学。” ”1 说费尔巴哈“真正克服了旧哲学”，这无疑是一个很高的评价。费尔巴哈在何种意义 上“真正克服了旧哲学”呢? 马克思说：“费尔巴哈的伟大功绩在于：( 1 ) 证明了哲 学不过是变成思想的并且经过思考加以阐述的宗教，不过是人的本质的异化的另一种形 6 式帮襻在方式；从丽，鬈学同撑应懑受到谴费；( 2 ) 创立了真遁的唯物童义和现实的 科学，因为费尔巴啥使入与入之阆的社会关系成了理论的基本原则；( 3 ) 他把基 于自身并且积极地以自身为基础的肯定的东两同自称飓绝对的肯定的东西的那个否定 静否定慰壹莛采。”渊奁毽竞愚善震，费零慰蹬鹣杰密之楚在予德看裂了惫据爨毒蓦尔辫 证法谯内的旧哲学所具有的“宗教神学”本质，从而使留学从天上拉回到人间。 ( 三) 通亮愚的辩证法鼍正确| 基撼久的生命本淫的思维逻辑 码克思的辩证法对传统形而上学思维的超越马克恩批判地继承和发展了包括黑格 零辫疆法在内豹传统形瑟上学的“合理内核”秘费笨蹬蹬蜇学黪“入鲍零鹱”痰点，从 而建立了“现实的人”的擞命本性为根基的辩证法理论。马克思对传统形而上学思维的 超越主要在于，把生活在“社会关系”中的、自& 从事“对象性生命活动”的、具有“必 本毪”豹“瑷实戆天”终为鏊令哲学理论薛溱发蠡，扶褥建立了入戆生命零毪隽援基瓣 辩证法理论。 玛克思说：“费尔巴哙囊正克服了1 日哲学”，1 1 9 l 在马克思看来，费尔巴哈的杰出之处 在于能看两了稳括黑格尔辩证法在内的一切传统形雨上学所具有鹣“宗教辛串学”本质， 指出了传统形而上学，包括黑格尔褥学从“绝对的和不变的抽象”出发来说明世界存在 戆形瑟上学理论蓬式，奁实震上郝是“否定静学之螽又蠢定秘学瓣蜇学”；1 2 0 l 更重要黪 是，赞尔巴哈一方面指出了一切形丽上学的“宗教神学”性质，筠一方面义提出了是出 旧哲学、以“现实的人”为出发点的道路，这就是费尔巴哈所论诋的“要从肯定的东两 甏簸感觉确定懿东嚣整发q “l 懿纛瓣，舞获逮一漾鬻密发，“墓予耋赛势纛积援遂戮鑫 身为熬础的肯定的东西的那个否定的东西对溉起来”，以现实的北岸世界为起点和归宿 的哲学理论。憨之，就是摆脱整个传统形丽上学的一按套理论范戏，从而使蜇学回! 聩入 豹现实生活移现实生命，使之不霉藏为矫在予入斡现实生活毽赛舞统治现实生活世弊的 抽象权威，而成为内在于人的现实擞活世界并推动现实生活世界的真实力擞。 强交愚肯定费承巴跨黪羼史凌续黪嚣黩，还裁判了费象巴啥豹人兹麓感熬苓甥疯 性。由子费尔巴略孤立地、生物学地看人，所以他说的人仍旧是抽象的人。赞尔巴哈“没 有从人们现有的社会联系，从那些使人们成为现在这个样子的周围条件来观察人们”， 因魏魏“没有骜至l 真正存在着的、溪动静入，嚣楚箨蘩在箍蒙静久上，势盈稷仪疆 于在感情范围内承认现实的、单独的、肉体的也就是说，除了爱与友情并且是瑕想 化了黪爱与友惨外，他不知道入砖人之间还有什么其它的人的关系”。【2 2 】“扶 前的一切唯物擞义( 包括赞尔巴哈的唯物主义) 的主要缺点是：辩对象、现实、感谯， 只是从客体的或者直观的形式去理解，而不鼹把它们当作感性的人的活动，当作实践去 理解，不是款圭倭方瑟去疆解。”冽在费容慰跨露曼，楚夫懿叁然本质异缘为上索，然 后通过宗教批判，把人的本质还给入本身；那么，在马克思这里，则是人的本质，程社 会的发展中，由于社会关系本身的颠倒，人丧失了自己的本质，然后通过共产主义革命， 改造较会，扬奔箨纯，把久戆本覆鬟斯还给入本身。霹苏看出，玛克愚熬懋憋发震毫经 超出了费尔巴哈而达到了赞尔巴哈不可能达到的高度。 7 马克恩的辩诞法是“糍实斡人”的自我发艘历史以往鲍传统形露上学不羼，强 克思以在社会关系中酶、舆有“类本性”的现实的人为裰基，建焱了入以及人类社会的 发展历史的辩证法。 惫擐爨辏尔辩证法在凑瓣簧统形霖上学簸“绝对黪鼗不变戆獭豢”为嘏蒺的，爨激 传统形而上学的辩证法思想是“绝对的和不变的抽象”本体的自我发展历史，人和人类 社会变成了“绝对的和不变的抽象”本体发展到一定阶段的产物。 骂竞愚魏判蟪继承传统形焉上学辩证法愚怒豹基毯上，使哲学强癌久豹现实生活鞍 现实生命，从人的生命本性出发建立了人以及人类社会发展的辩证法理论。马克思认为， 人的本性与物不嬲，物辨本性是“受我同一”憋存在，藤人是自我矛詹、自凝否定、自 我超越的存在，因为人具有“类本性”。“入不仪是自然存猩物，而且楚入的自然存在物。” 【圳人是囱己创造性的生命活动的结果，是在自融的“对苏性的生命活动”生成和发展的 存在。“麓耱窝蠡悉懿生令活囊是壹羧溺一豹。动貔苓熬囊基圈自悉瓣生会添动区鄹嚣 来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志和自融意识的对 象。”1 2 5 1 人通过“对象性的艇命活动”使自身成为自己的以及自己嫩存环境的主宰，从 瑟使入麓越了毒然物秘新其有的单一豹牲囊蠢获褥了丰鬻牲。 人在“自相矛盾”中实现“自我否定”，程“自我否定”中实现“自我发展”成为 人以及人类社会发展敕走农逻辑。叁然性和超嶷然性、个体性和毒土会性、现实性秘理想 性等诸多属入矛艨豹存在，推动入不断超越现裔的生存环境，实现糟人以及人类社会的 历史性的发展。遮就是马党恩的人的辩证法。由此，马克思的辩证法就成为藏足于人的 生鑫本魏帮太戆“对象牲黪生会活动”去改造蠡毫生存爹l ：壤匏嫠谨逻辑，戏梵入懿艇藏 和发展的学说，成为人把搬自己生命本性和实现人豹本质解放的辩证逻辑。 8 二、马克思的辩证法是以人的生命本性为根基的发展学说 ( 一) “类本性”的人是马克思辩证法的基础 “类本性”的人是整个马克思哲学的基础人类的思想历史发展经历了两次重大的 转折，一次是人类进入文明时代之后哲学的诞生，另一次是人类社会经历了漫长的发展 过程之后，哲学理论从以“绝对的和不变的抽象”为根基的传统形而上学理论转向以具 有“对象性生命活动”的、“有血有肉的”、“现实的人”为根基的哲学理论。马克思哲 学的诞生，就是处在后一个转折点上，并为这个转变作出了开创性的贡献。 马克思在批判地继承包括德国古典哲学在内的传统形而上学的基础上建立了以具 有“对象性生命活动”的、【2 6 】“有血有肉的”、“现实的人”为根基的哲学思想，从而开 创了哲学的新的时代。在巴黎手稿里，马克思通过评述费尔巴哈的工作来表达了自己这 方面的思想。马克思说：“费尔巴哈的伟大功绩在于：( 1 ) 说明了哲学不过是变成思想 的并且经过思考加以阐述的宗教，不过是人的本质的异化的另一种形式和存在方式；从 而，哲学同样应当受到谴责；( 2 ) 创立了真正的唯物主义和现实的科学，因为费尔巴哈 使人与人之间的社会关系成了理论的基本原则；( 3 ) 他把基于自身并且积极地以自 身为基础的肯定的东西同自称是绝对的肯定的东西的那个否定的否定对立起来。”【2 7 】马 克思还说：“黑格尔从实体的异化出发( 在逻辑上就是从无限的东西、抽象的普遍的东 西出发) ，从绝对的和不变的抽象出发，就是说，说得更通俗些，他从宗教和神学出发。” 【2 8 】在马克思看来，费尔巴哈的贡献在于他看到了包括黑格尔辩证法在内的传统形而上 学所具有的“宗教神学”本质，从“现实的人”出发，把“人与人之间的社会关系 成了理论的基本原则”，以“自身( 人) 为基础”建立了人本主义哲学。所以马克思批 判传统形而上学说：“任何一种解放，把人的世界和人的关系还给人自己”。【冽 马克思肯定费尔巴哈的历史功绩的同时，还批判费尔巴哈的人的观点。费尔巴哈的 人是抽象的人，非现实的人。他没有发现客观存在的“社会关系”这种非实体的“物”。 他借助于哲学直观，将人理解为脱离历史进程的充满爱的类本质。马克思说：“我们不 是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发，也不是从口头说的、思考出来的、设 想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的 人”：“符合现实生活的观察方法则从现实、有生命的个人本身出发”；“这种观察方法 的前提是人，但不是处在某种幻想的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、 可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”。【3 0 l 马克思认为，“现实的人”是具有“类本性的人”“自然和精神、肉体和灵魂”的统 一体，但就其本质而言，“不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特 质，而国家的职能等等只不过是人的社会特质的存在和运动的方式”。f 3 l 】马克思已经看 到，现实的人并不是单个的存在，而是社会的存在即类存在，即“人也只有在自己的类 9 存在中，只有作为人们，才能是人格的现实的理念”。1 3 2 l 因此，马克思把人理解为“可 以用纯粹经验的方法来确定”的“有生命的个人的存在”和“从事活动的人们”，理解 为“他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们得到的现成的和由他们自己的活动所 创造出来的物质生活条件”，或“从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质、 不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的”。【3 3 l 于是，人就不再像以 往哲学家那样被理解为抽象的“实体”或“自我意识”，或“单独的、肉体的”“人自身”， 而被理解为“类本性的人”。总之，整个马克思哲学的基础是具有“类本性的”、“现实 的人”。 人的“类本性”是“人的双重生命本性”的理论基础马克思从“类本性”的“现 实的人”出发，建立了人的辩证法理论。他把“现实的人”理解为是“类本性的人”。 那么，什么样的人是“类本性的人”? 什么是人的“类本性”? 马克思在批判包括黑格尔辩证法在内的传统形而上学的“人”的观点过程中，得出 了“现实的人”是“类本性”的人的观点。以往的传统形而上学中，人的生命本性或者 被归结为是单纯的“物”和动物意义上的自然属性，或者被归结为是单纯的抽象的超自 然性。从根本上来看，无论是把人的生命还原为单纯的自然属性还是归结为抽象的超自 然属性，实质上都属于单一性的生命观点。马克思是从人的“对象性的”、自我创造性 的活动，实践活动，也就是“类活动”引申出人的“类本性”的。马克思认为，人就其 本性而言绝不是与物一样的“自我同一”的存在，也不是抽象的、“超自然性”的、单 一的“精神实体”的存在，而是不仅有“自然属性”，而且有“超自然”属性的、自我 矛盾、自我否定、自我超越的，“类本质”的存在。 马克思说：“动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动 区别开来。它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的 对象。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”【3 4 坞克思还说：“人是 类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类自身的类以及其他物的类当作 自己的对象：而且因为塞只是同一件事情的另一种说法一人把自身当作现有的、 有生命的类来对待，当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。”1 3 5 1 人通过自己的实践 活动使自身成为生命活动的主宰，把自己从周围的世界中分化出来，使人的生命拥有了 不仅具有“自然属性”而且具有“超自然属性”的、自我矛盾、自我否定、自我超越的 自由生命。 通过上述分析，我们把马克思的“类本性的人”也可以理解为“双重生命本性的人”。 对人的“自然属性”而言，人是自然人，人是生活在自然界中的人，人是自然界的一部 分，人是在一定自然条件下生活的人，人有最基本的本能的生存需要。但是，人不像动 物一样本能地适应自然环境来满足自己的生存需要，而是通过有意识的、“对象性的生 命活动”来改造自己的生