（马克思主义哲学专业论文）生态思维方式探究.pdf

生态思维方式探究 中文摘要 哲学是时代精神的精华，在当今全球化和世界市场经济加速发展的背景下，全球性生 态危机也随之出现。在现时代，人们的生活有了很大提高，另一方面，生态危机也进一步 加剧，对此，哲学应做出自身的回答。理性的人们从科技、伦理和制度的层面进行过探讨， 并取得了一些成果。然而，导致生态危机的更深层次的原因是人类还停留在主客二分的旧 的思维方式上。在历史上，这种主客二分的思维方式对于高扬人的理性和主体性，贬低神 性，对近代以来自然科学的发展起过重要作用。但是，任何一种思维方式都是时代的产物， 具有历史性。在当代，随着一系列环境和生态危机的出现，人类处于无所适从的困境中， 用原有的思维方式解决生态问题显得力不从心。人类命运何去何从? 是保护生态还是发展 经济? 人类需要一种崭新的思维方式生态思维方式。生态思维方式是马克思主义辩证 思维在当代的新发展，是运用普遍联系和永恒发展的观点分析当代生态危机产生的根源以 及人类如何与环境和谐相处和实现社会可持续发展目标而得出的一种具有时代特征的科 学的思维方式。生态思维方式是一种生态世界观，是随着生态学的发展以及其他自然科学、 人文科学和技术科学的发展而发展起来的，它提供了把人与自然作为有机整体来认识的科 学依据。生态思维方式为人类认识世界和改造世界提供了现代科学认识的新视角，它是一 种以有机论为特征，强调人与自然、生命与环境的相互依赖和相互作用的整体性思维方式。 这种思维方式富有独特的时代特征和哲学的整体转换意蕴，代表了人类在新的实践水平上 对自身生存与外部世界关系的一种新的哲学内省。世界的形象不再是机械世界观所描绘的 冷冰冰的机器，而是具有生机的“盖娅”。人类如果要在当今生态危机的挑战下生存下来， 并保持人类文明的延续性，就必须重新反思人类的历史进程和人类在地球上的地位，并审 视自己的行为方式和思维方式，从而达到与自然和谐相处，诗意和审美地栖居在这个蓝色 的星球上。只有这样，人类才能从根本上缓解目前的生态危机，实现其与环境的可持续发 展。 关键词：生态；思维方式；有机体：环境 a n i n q u i r yi n t ot h ee c o l o g i c a lw a y o f t h i n k i n g a b s t r a c t p h i l o s o p h yi st h ee s s e n c eo ft h et i m e s s p i r i t 1 1 1 ew o r l d w i d ee c o l o g i c a lc r i s i s 卸p e a r so n t h eb a c k g r o u n do ft h eg l o b a l i z a t i o na n dt h ea c c e l e r a t i n gd e v e l o p m e n to ft h ew o r l dm a r k e t e c o n o m y c o n t e m p o r a r i l y , m 觚sq u a l i t yo fl i f eg e ta d v a n c e dv e r ym u c hw h i l em a n sl i v i n g e n v i r o n m e n ti sw o r s e n i n gd r a s t i c a l l ya n dp h i l o s o p h y f o ri t so w n ，m u s tr e s p o n dt oi t t h es t u d y c o n c e m a di sc o n t i n u i n ga n dh a sa c h i e v e ds o m ei nt h ef l e l d so fs c i e n c e t e c h n o l o g y , e t h i c sa n d c o n c e r n i n gs y s t e mb u tt h ed e e p e rr e a s o no ft h ep r e s e n te c o l o g i c a lc r i s i si st h a tm a ns t a y si nt h e o l d , i n c o r r e c tw a yo f t i f f n k i n gt h a td i v i d e st h es u b j e c tf r o mt h eo 功喇t r u l y , t h i s “n do f t h i n k i n g h a di nh i s t o r yu p l i f t e dm a n sr e a s o na n dd e g r a d e dg o da l m i g h t yw h e r e a si ts e e m si n a d e q u a t ei n t h e p r e s e n tt i m e s 、e r ee x i s t s h u m a n s d e s t i n y 7 a n dw h e t h e rw es h o u l dp r o t e c tt h e e n v i r o n m e n to rd e v e l o po u re c o n o m yo n l y ? t oa n s w e ri t , an e wh n do ft h o u g h tw a ys h o u l db e d e v e l o p e d i ti st h ee c o l o g i c a lw a yo ft h i f l i d n gw h i c hi san e wf o r mo fm a r x i s td i a l e c t i ct h o u g h t t h a tc o m b i n e st h eu n i v e r s a lr e l a t i o n sa n dt h ee t e r n a ld e v e l o p m e n ta n da n a l y s e st h ec a l l s eo ft h e p r e s e n te c o l o g i c a li s s u ea n da l m st os o l v eh o wm a nl i v e sh a r m o n i o u s l yw i t hn a t u r ea n dh o w m a n l i v e sh a r m o n i o u s l yw i t hn a t u r ea n dh o wt h es o c i e t yr e a l i z e si t ss u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t a sa s c i e n t i f i cw a yo f t h i n k i n gw i t ht h ec h a r a c t e r i s t i c so f t h et i m e s ，t h ee c o l o g i c a lw a yo f t i f f n k i n ga s ak i n do fe c o l o g i c a lo u t l o o ko ft h ew o r l dw h i c hd e v e l o p si nt h ec o u r s eo ft h ed e v e l o p m e n to f e c o l o g ya n do t h e rn a t u r a l ，h u m a na n dt e c h n o l o g i c a ls c i e n c e sa n dp r o v i d e das c i e n t i f i cb a s i st o r e c o g n i z et h ei n t e 刚t y , an e wv i e w p o i n tt oc o n s i d e rm o d e ms c i e n c ei no r d e rt ok n o wa n dc h a n g e t h ew o r l d c h a r a c t e r i z e dw i t ht h eo r g a n i s m i te m p h a s i z e st h ei n t e r r e l a t i n ga n di n t e r a c t i n g b e t w e e nh u m a na n dn a t u r ea saw h o l e f u l lo ft h eu n i q u et i m e s f e a t u r ea n dt h ew h o l ec o n v e r t i n g i n t e n t i o no fp h i l o s o p h y i ts t a n d sf o ran e wp h i l o s o p h i c a li n n e r - r e a s o no ft h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nh u m a na n dn a t u r ei nt h ep r o c e s s i o no ft h en e wp e r i o do fm a l l sp r a c t i c i n g i fs o ，t h e i m a g eo f t h e w o r l di sn om o r eac o l dm a c h i n ew i t ht h em e c h a n i cw o r l do u t l o o k , b u tal i v e l yo n e i fm a nw a n t st os u r v i v ei nt h eh e r i t a g eo fh u m a ne i v i l i z a t i o ni nt h ec h a l l e n g eo ft h e c o n t e m p o r a r ye c o l o g i c a lc r i s i s h eh a st or e t h i n kt h em a n k i n d sh i s t o r i c a lc o u r s ea n dh i sp o s i t i o n o nt h eg l o b ea n dr e c o n s i d e rh i sb e h a v i o ra n dw a yo ft h i n k i n gi no r d e rt o l i v eh a r m o n i o u s l y , p o e t i c a l l ya n da e s t h e t i c a l l yo nt h eb l u ep l a n e t a n do n l yi nt h i sw a y , c a n m a l ls o l v et h ep r e s e n t e c o l o g i c a lc r i s i sf u n d a m e n t a l l ya n dr e a l i z et h es u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n tb e t w e e nt h eh u m a n b e i n ga n dh i se n v i r o n m e n t k e yw o r d s ：e c o l o g i c a l ；w a yo f t h i n k i n g ；o r g a n i s m ；e n v i r o n m e n t 论文独创性声明 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除 了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或其它机构已经发表或撰写过的 研究成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中作了明确的声明 并表示了谢意。 作者签名： 论文使用授权声明 日期 本人完全了解复旦大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留 送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅：学校可以公布论文的全部或部分内 容，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此 规定。 作者签名导师签名：日期： 第一章绪论 在2 l 世纪初，人类面临前所未有的环境问题的挑战。地球生命正面l i 每着自6 5 0 0 万年前恐龙灭绝以来最大规模的消失，而人类的行为要对此负主要责任。有人估计， 现在每天约有1 0 0 多个物种永远消失，在以后的日子里这个速度还会加倍甚至再翻番。 这个星球上。维持生命的资源，如空气、水和土壤正被惊人地污染或消耗。人口数 量以指数增长。到2 0 1 0 年世界人口将从2 0 0 0 年的6 0 亿再增加1 0 个亿。随之增加的 是自然资源持续的退化和减少。有毒废弃物会在世界范围内危及我们的后代。世界范 围内的荒野、森林、湿地、山地、草地等正在被开发而不复存在。随着臭氧层的破坏 和潜在温室效应的出现，人类行为已危及到我们的行星大气层乃至地球本身。 以往人们倾向于将这些问题归结为科技、伦理或政策问题，可闯题远非那么简单。 这些环境和生态问题引出了一些更基本的问题。“冰冻三尺，非一日之寒。”当代生态 危机的出现是一个长期积累的过程，是人类文明进入工业社会和全球化背景下所出现 的一种特殊的打上深刻时代烙印的现象，它对人类前途影响之深远怎么说都不过分。 人类要继续保存良好的环境以实现可持续发展，就不得不反思自己过去的所作所为。 过去的生活方式，实践方式和思维方式到底出现了什么问题? 为什么会导致当代全球 范围的生态危机的出现? 生态危机可以避免吗? 如何才能既保持经济繁荣又维持生态 平衡以实现可持续发展? 思想是行动的先导，本文试从思维方式的角度探讨解决生态 危机以实现人与自然和谐发展的途径。 人类理性思维一刻也不曾停止，面对当今的生态危机。一些学者不仅从经济、技 术层面，而且更深入到文化、价值和行上学的层面。一些人提出生态哲学、环境哲学、 环境伦理学、深层生态学等学说，分别从不同角度做出了有益的探索和反思。大体上 讲，他们从人与自然的关系探讨人类的最终命运，对人类已经做的和正在做的行为进 行深刻反恿以批判的眼光对待人类当代的文明，对入类对全球生态系统造成的破坏 深感不安，以一种超前的意识给人类自身敲醒了警钟。 马克思说过，一切真正的哲学都是时代精神的精华。反映时代要求和呼声，做出 自己的解释，指导和推进人类的实践是马克思主义义不容辞的责任。马克思主义辩证 思维是科学的思维方式，具有与时俱进的品格，它面对当前全球性生态危机，从人与 环境的关系入手，指导建构了生态思维方式。辩证思维是反跌和符合客观事物辩证发 展过程及其规律性的思维及运用。辩证思维的特点是从对象的内在矛盾的运动变化中， 从其各个方面的相互联系中进行考察，以便从整体、本质上完整地认识对象。辩证思 维运用逻辑范畴及其体系来把握具体真理，其对象具有最大的广泛性。它囊括了自然 界、人类社会和人的思维等领域，分别揭示了自然规律、社会规律和思维规律。而生 态思维着重研究人与自然的关系，将自然规律和社会规律贯通起来。重新审视人在自 然中的地位寻找一种新的价值规范，以达到人与自然的和谐相处。 马克思、恩格斯认为，思维方式的形成和发展同人类历史的发展之间具有内在的 一致性。这种内在的一致性表现为思维的发生，发展的基础在于人类的历史性活动。 思维方式作为观念的第二性的东西，不可能凭空产生，它总是一定时代人类实践活动 方式在人们头脑中的内化，变成一种相对稳定的思维模式。马克思认为，历史从哪里开 始，思想进程也从哪里开始，而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的、理 论上前后一贯的形式上的反映；这种反映是经过修正的，然而是按照现实的历史过程 本身的规律修正的。哲学是时代精神的精华，面对生态危机，理性思维理应自觉反思， 改变旧的思维模式主客二分的思维模式，即把自然界当成异己物与人类自身对立 起来，从自然界索取物质资料以满足人类的需要，以征服自然为目标，向自然宣战。 这种思维方式在古代带来的负面影响较少。由于生产工具落后，人类对自然的扰动微 乎其微，人类在自然界留下的印记经过若干年后渐渐磨灭，从整体上讲人类的活动在 自然界自我调节允许的范围内，而当近代工业革命以来，随着蒸汽机的发明和科学技 术的不断进步，人类改造自然的能力逐渐增强，人类对自然的扰动再也不能忽略不计 了，超过了自然界自我调节的限度，因而生态危机出现了。 人类是理性的社会存在物，面对生态危机的后果，不得不进行自我反思，寻求一 种新的思维方式和生存方式迫在眉睫。思维的内容和形式作为思维方式的基本要素并 不是一成不变的，它们在不同的历史时期具有不同的特点。正如恩格斯所说：“每一个 时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代 具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。因此，关于思维的科学，也和其他 各门科学一样，是一种历史的科学，是关于人的思维的历史发展的科学”i l l 这是对思 维方式的内容和形式作了历史的规定，强调了思维方式是一个历史范畴。人类实践方 式的变化、发展决定着思维方式的变化与发展，思维方式的变化与发展是人类实践方 式变化、发展的必然结果并能动的反作用于实践活动。当今各种绿色和平组织发动的 环保运动，凸现了自然环境对于人类生存和发展的极限问题。正是全球环境危机、资 源危机以及由此引发的绿色运动和生态实践，逐渐催生出当代一种全新的思维方式一 一生态思维方式。这是一种正在形成中的一种思维方式，是代表人类发展方向的一种 科学思维方式。 2 第二章生态思维方式的依据和基础 第一节生态思维方式的哲学依据 一、生态思维方式的认识论依据 人类思维的发展是一个合乎逻辑的历史的发展过程，是一个不断发展上升的圆圈， 有其自身发展的规律。恩格斯在自然辩证法中提到，。人的思维的最本质的和最切 近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不仅仅是自然界本身；人在怎样的程度 上学会改变自然界，人的智力就在怎样的程度上发展起来。”0 1 因此，人类思维方式的 发展变化又是受社会生产力和人类实践水平的制约的。正如李德顺先生指出的人与自 然的关系经历了三个阶段远古的亲子关系、近代以来的主奴关系以及现在人类由于面 临的生存困境而不得不寻求的人与自然的一种和谐一体的关系。在人类祖先刚刚脱离 动物界，他们看世界的方式是一种自发的直觉思维，自然在头脑中怎样反映，就认为 自然怎样。他们产生惊异“自然万物( 客体) 是什么? ”在古希腊第一批天才哲学家 们看来，世界在本质上是某种从混沌中产生出来的东西，某种逐渐生成的东西。他们 认为自然是一种不断涌现的过程。古希腊的哲学家们都是天生的辩证法家，他们把世 界万物看成是自身运动、变化和发展的。人类童年的思维方式是一种集体表象思维， 虽然带有直观性和肤浅性，但从物我一体的角度看宇宙，把自身看成自然的一部分， 是一种本质上正确的思维方式，具有生态思维的萌芽。中国古代有伏羲氏的传说，“古 者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸 身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”( 周易系辞下) 人 类祖先对自然产生的敬畏的心理。产生了原始的自然崇拜。人类的实践与自然环境保 持着自发的和谐状态。这种物我一体思维有其深刻的认识论根源，与人类大脑的发育 和早期不发达的生产力密切相关的。 随着人类不断进化，社会生产力发展起来了。特别是近代工业革命以来，随着蒸 汽机的发明和广泛应用，人类利用自然、改造自然的力量得到加强。马克思在共产党 宣言中指出，“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切 世代创造的全部生产力还要多，还要大。州”科学技术的发展是近代史上最伟大的事件， 是理解人类近代史的关键，也是解开人类思维方式转变之谜的关键。从人类祖先制造 第一把石斧到近代使用机器，人类的主体意识就渐渐发展、明晰起来了。哲学作为时 代精神的精华，从更高水平折射出人的主体性意识。“理论的态度是从抑制欲望开始， 是不自利的，而让事物听其自然和持续存在。通过这一姿态，我们立即就确立了两个 东西，即主体与客体，确立了两者的分离，即一个此岸和一个彼岸。”主体与客体分离 开来了，近代哲学的中心问题转向人( 主体) 是什么? 近代哲学全部内容是以主体意 识的自觉为前提的，都围绕着主体意识旋转。主体意识的反省是人类思维进步的表现。 1 近代哲学发端于培根和笛卡尔，在他们的理论中已经有明确的主体意识，就是说， 近代哲学一开始就不象古代那样，幼稚地径直去追问万物是什么，而是以主客矛盾为 前提，在主客矛盾中去回答世界是什么的问题。培根在新工具中写道，人与自然处于 对立状态，人若要认识自然，就需要认识的。工具”。培根把归纳法看作最可靠的“新 工具”。笛卡尔哲学作为近代哲学的开端很好地表达了近代哲学的主体精神。他的“我 思故我在”，放大了人的主体意识，把人的思维实体当成一切形而上学思辩的前提和基 础。洛克是经验论哲学体系的代表，他提出在考察人类认识能力本身后才能去认识世 界。他说“在我们考察那类( 知识的) 问题之前，我们应该先考察自己的能力，并且 看看什么物象是我们的理解能够解决的，什么物象是我们所不能解决的。”洛克把自己 哲学的目的规定为“探讨人类知识的起源、确定性和范围。”洛克改变了哲学的研究中 心，从研究“外界自然”到把研究人类自身作为目的和任务。康德进一步研究了人认 识能力，提出“物自体”是人类认识不了的。只有在艺术领域才能达到对“物自体” 的领悟。 所有这些近代以来从本体论到认识论的转变是人类思维发展的里程碑，这大大推 进了人类认识自然的进程，提高人类的认识能力和改造自然的能力，使人类从自然的 。奴役”中解放出来，人的理性得到最大的张扬。然而，这也造成了“主客二分”思 维方式的流行。把自然当成被动的无生命的客体，进行无休止的征服、开发。人与自 然的关系异化了，从古代的。亲子关系”到近代的“主奴关系”。自然母亲到了不堪重 负的地步，人类再不进行深刻反思和果断行动，自己将品尝生态失衡的苦果。恩格斯 在自然辩证法中曾提醒“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每 一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期 的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果 又消除了我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界 之外的人似的，相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于 自然之中的；我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认 识和正确运用自然规律。“”人类再也不能把自然当成异己的对象物，肆意开发、征服， 把原本和谐的自然弄得千疮百孔，面目全非了。人类已经开始意识到了生态的重要性， 并采取行动纠正自己的错误。 二、生态思维方式的本体论依据 生态思维方式的一个重要特征是整体性、有机性和系统性。西方哲学有着生态思 维方式的传统。从巴门尼德到斯宾诺莎再到黑格尔，他们的哲学论述中都不同程度闪 烁着一些生态智慧。 巴门尼德著作残篇中提到：“在我看来存在者是一个共同体，我就从这里开始；因 4 为我将重新回到这里。”嘲这里非常明显把宇宙看成一个整体，具有初步的整体性思维。 巴门尼德还提出：。所以只剩下一条途径，就是：存在者存在。在这条途径上有许多标 志表明，存在者不是产生出来的，也不能消灭，因为它是完全的、不动的、无止境的。 它既非过去存在，亦非将来存在，因为它整个在现在，是个连续的一。”嘲宇宙 是一个统一体，这是从最广泛意义上讲的，虽然缺乏辨证思维，但把宇宙看成是大“一”， 本质上是正确的。 斯宾诺莎把自然提高到了神的地位。他认为“只有唯一的实体是真的，实体的属 性是思维和广延( 自然) ；只有这个绝对的统一是实在的，是实在性，只有它是神。” o ，在他看来，一切事物都处在相互联系的统一体之中，人与自然是同一的，人只是自 然的一部分。思维和广延只是同一实体的两个属性，思维只是看不见的广延，广延只 是看得见的思维。实体的“这两个属性中的每一个都单独成为完整的总体，所以两个 属性所包含的是同样的东西，只不过一次采取着思维的形式，又一次采取着广延的形 式。广延和思维却并不是真正分开的，而只是外表上分开，因为它们都是整体。” ”思维和广延只是人类抽象思维发展到一定阶段而得到的两个哲学范畴，是认识世界 的两个方便概念，不应绝对化，更不应当成一成不变的真理。同样，思维和存在差别 不应成为割裂人与自然的障碍，而应成为连接人与自然的纽带。思维和存在是同一的， 人与自然是浑然一体的。人与自然可以和谐相处，使人达到陶渊明的“采菊东篱下， 悠然见南山”的无我清净的诗意境界。斯宾诺莎还提出。我把实体理解为在自身内并 通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念可以无须借助于别的事物的概念。” 他主张自然是自性完满的，它通过自身而不是通过任何他物被认识的。它包含无限 多的属性，其中每一个属性都是自类无限和自类完满的。存在属于它的本质，因此， 在它之外没有另外的本质或存在，所以，自然恰好符合无上荣耀和神圣的神的本质。 必须让自然陈述它自身，而且尽可能用它自己的术语。自然的任何一部分都没有反对 和伤害其他任何部分的特殊权利或重要性。 斯宾诺莎把神、自然、实体看成是一体的东西，即神= 自然= 实体。从这里我们可 以领会到他的生态智慧一种整体有机的自然观和天地之间万物平等的思想。 黑格尔的自然哲学思想中有丰富的生态智慧。他在自然哲学书中提到“自 然界自在地是一个活生生的整体。贯穿在自然界的阶段发展过程中的运动，更精确地 说，是这样的理念能把它自己设定为它自在地所是的东西；或者换句话说，它能从自 己的直接性和外在性这种外在性是死亡回到自身之内，以便首先作为有生命 的东西而存在，但进一步说，它也会扬弃它在其中只是生命的这种规定性，并把自己 创造成精神的现实存在。精神是自然的真理性和终极目的，是理念的真正现实。”o ” 自然界不是毫无生命的死气沉沉的物的世界，相反，自然界是有充满生机的活生生的 世界。用黑格尔自己的话说，。实体在本质上即是主体，这乃是绝对即精神这句话所要 表达的观念。“自然界本身孕育着生命，生命又是精神的载体，所以，自然本身是可 以认识自己的。物质和精神永远像一对孪生兄弟一样共存。思格斯高屋建瓴地指出， “物质虽然必将以铁的必然性在地球再次毁灭物质的最高的精华思维着的精神， 但在另外的地方和另一个时候又一定会以同样的铁的必然性把它重新产生出来。”“” 虽然人类现在还没有找到别的星球上有生命的证据，但人类既不是宇宙中第一种智能 生物，也决不会是最后一种智能生物，如果我们不那么独断的话。宇宙就是物质与精 神的有机统一体，是一个超级的自组织有机体。 西方许多哲学家的自然哲学中蕴涵着丰富的生态智慧，他们对宇宙和人生的天才 直觉无疑是令人叹服的。他们把人与自然看成是浑然一体、不可分割的整体性思维为 构建生态思维方式提供了深厚的理论渊源。 第二节生态思维方式的自然科学基础 任何一种思维方式都不是凭空产生的，具有其深刻的实践基础和自然科学前提。 生态思维方式作为一种后现代思维方式具有鲜明的时代性。它是随着人类改造世界的 实践方式的更新和科学技术革命的出现而出现的。 科学技术是对人类思维方式影响的最切近的因素。科学技术的发展深刻地影响着 人们的生活方式、行为方式和交往方式，必然也会改变人们的思维方式。近代以来的 科学史表明，几乎每一个时代都有占统治地位的自然科学观念作为新的方法论支配着 普遍的社会思维方式。如1 6 世纪的日心说，1 7 和1 8 世纪的牛顿力学，1 9 世纪的达尔 文的生物进化论，2 0 世纪的相对论和量子力学以及当代方兴未艾的系统论、信息论和 协同学等等。每一种新理论被社会接受后，无不使人耳目一新，逐渐改变原有的过时 的思维方式，确立一种符合时代要求的新的思维方式，用来指导人们的社会实践，从 而推动人类社会的发展和进步。 我们现在处在科技革命日新月异的时代。在现代生态学开始走出物理学和生物学 方法论的圈子，填补了几个世纪以来物理学、生物科学所遗留下来的对于生命与环境、 入与自然之间复杂的系统关系研究的空白，形成了以有机论为特征，强调人类与自然 之间的相互依赖和相互作用的科学方法。它为生态思维方式提供自然科学依据。 一、生态学和现代生物学的基本思想 “生态”是一个涵义广泛的概念，一般地说，它指有机体与环境的关系。对这一 关系进行专门研究的科学，就叫生态学。e c o l o g y ( 生态学) 一词源于希腊文o i k o s ，意 为供居住的房子或地方；以及l o g o s ，意为科学或学问。该词由德国动物学家厄恩斯 海克尔( e r n s th a e c k e l ) 于1 8 6 9 年首先公布，用来表达有机体和它们的环境之间关 6 系的科学研究。然而直到1 9 2 0 年，生态学才被看作是- - f 独立的学科。2 0 世纪6 0 年 代，随着人类对生态危机的广泛体认，生态学猛然走出专业范围，置身于公众舞台， 被赋予指导人类生态实践，为全球生态平衡的重任，从而成为一门显学。 生态学是研究个体、种群、群落、生态系统与生物圈等多层次的生物与环境之间 相互关系及相互作用的学科。经过百余年的发展，生态学已经成为- - i 1 界域广阔、内 容丰富、生机勃勃的交叉学科。它涉及自然科学与社会科学的大量门类，拥有众多分 支。生态学最早脱胎于生物学，一直作为- r 自然科学存在，包括植物生态学、动物 生态学、海洋生态学、湖泊生态学、古生态学、生理生态学、种群生态学、群落生态 学、生态系统生态学等。在所有生物中，人类是一种特殊的高等动物，不仅具有动物 性而且更主要的是具有社会性。正是人类的社会性使人类变得强大，对生态环境的影 响也最为有力，因此，在2 0 世纪2 0 年代，生态学的研究扩大到人类社会，进而有“人 类生态学”的诞生。它是关于人类与环境之间关系的学科。生态学本来是自然科学的 一门分支科学，但它现在己向社会科学渗透，成为一门跨学科的横断科学。出现了政 治生态学、生态美学、生态哲学等新兴学科。于是，社会学、经济学、心理学、伦理 学、哲学、宗教学、美学等都与生态学结下了不解之缘。生态学作为- f l 交叉学科渗 透到各门学科当中，成为一组学科群。 现代生物学思想的基本概念及其对不同领域的影响。首先是整体性概念。我们不 仅必须考虑有机体的各个部分和个别过程，而且必须考虑它们共同的相互作用和支配 这些相互作用的规律。这些无论在有机体受扰动后的调节现象中，还是在有机体正常 的活动中，都清楚地表现出来。其次是组织概念。生物界的基本特征在于它是巨大的 等级体系，它从有机化合物分子经过自我增殖的生物单位，延伸到细胞和多细胞有机 体，最后到生物群落。新的规律均在组织的每一层次上显示出来，而生物学研究的任 务就在于逐渐的揭示这些规律。最后是动态概念。活结构不是存在，而是变易。它们 是物质和能量不停流动的体现，物质和能量不停地流经有机体同时又构成有机体。动 态概念构成了生物学许多领域中精确定律的基础，也提供了等终局性那样的现象的基 础，等终局性迄今仍被人们看作是不能用科学的术语解释的神秘现象。 二、现代生态学的自然观 现代生态学的发展及其对社会科学的渗透，提供了把人与自然作为有机整体认识 的科学依据。同时，现代生态学又是人类社会实践的发展和科学内部发展合乎逻辑的 产物。它为社会提供了现代科学认识的新的理论框架。其基本原则有1 、世界是由关 系网络组成的有机整体，在这里万物相互包含而具有内在联系，人类包含于世界整体 的自组织过程中，世界通过人类的认识和实践包含于人类意识中；2 、世界是动态有序 的整体。宇宙是一个有等级秩序的超有机体，她处于永恒的运动进化当中。人类只是 7 她在自组织进化当中演化的一个阶段的产物。人类有产生、发展和灭亡的规律，从属 于更大的宇宙进化过程。；3 、人类更大的价值和意义包含于自然整体的生态系统。生 态系统有其自组织运动的目的和价值，是一个大写的“我”，人类只是小写的。我”。 人类只有在自然整体的价值中寻求其价值的一部分。 现代生态学对构建生态思维的作用主要在两方面一是重新发现了一切事物都是 联系的。作为- - f 3 科学，生态学提供了一种新的自然观，为人类重新确定自己在宇宙 中的位置提供一种新的视角。二是生态学是- - f 交叉学科，它客观上要求打破学科界 限，这需要抛弃以往的不合实际的观念，这种批判精神正是生态思维方式的内在要求。 此外，现代生态学关于生态系统中所有事物都是相互联系、相互作用的理论，以 及物种的多样性、丰富性和共生性对整个生态系统稳定的重要性，为形成生态思维方 式提供科学依据。首先，生态学所揭示出来的生态系统中所有事物都是相互联系、相 互作用的理论，以及物种的多样性、丰富性和共生对生态系统稳定的重要性，是构建 整体性生态世界观的科学依据。其次，生态系统表现出的整体性还孕育了一种强调互 补、平等、共生与和谐的生态价值观。最后，生态学所揭示出来的生态系统与环境的 相互联系，相互作用以及生态系统内部诸要素的相互制约、相互依赖的关系为形成生 态思维的关系本体论思想提供了生动的自然科学依据。 第三节生态思维方式的实践基础 人类的思维方式是一种历史性存在，它随着时代的发展而变迁，最直接的根源就 在于不断适应和反映社会实践趋势和要求的各种理论的发展。每个时代都有体现时代 潮流的知识成果和思想观念，它们溶进思维方式中，就形成了代表时代精神的典型化 思维方式。因而任何时代的思维的实质性内容都是当时的实践活动，而这种实践的方 式又总是同特定的思维方式分不开的。 一般来说，引起思维方式变化的因素是多方面的。从发生学的角度来讲，人的实 践活动是思维方式产生和形成的基础。思维方式是人类实践方式内化、积淀的产物。 社会实践活动方式是怎样的，人的思维方式大体也是怎样的。思维方式归根结底来源 于人的实践方式，是在社会实践包括生产实践、生活实践的基础上产生的。思维方式 是社会实践活动及其成果在人脑中的观念化的反映。人们在实践的基础上，对所形成 的关于客观事物的科学知识和科学理论进行抽象和概括，形成各种各样的思维规则、 思维方法和思维定律，进而内化成人们认知和评价事物的思维方式。因而，随着人们 社会实践方式的变化，思维方式必然发生相应的变化。 人类的基本实践方式包括物质生产实践、处理社会关系的实践和科学实验。首先， 从物质生产实践来讲，人类从正反两方面处理着人与自然的关系从好的方面讲，一 8 方面，人类建立了一些环保型工厂和生态农业，在实现经济发展的同时保持人与环境 的和谐；另一方面，人类又建立一些污染型企业和使用化肥和农药的农业，在经济发 展的同时使环境和生态遭受破坏和失衡。其次，从处理社会关系的实践来讲，当代西 方世界出现了一种生态社会主义运动。其政治纲领是建立一个以维护生态平衡为基础， 并能充分保障人权和民主权利的社会经济制度。再次，从科学实验来讲，分子生态学 是一门新兴的学科。 当代人类的生态实践的范围越来越大，方式越来越多，大体上可分为以下几个方 面 第一、个人生活实践讲。日常生活中，人们自发地表现出某种生态意识。比如顾 客去超市买菜和水果都喜欢挑有绿色环保标识的产品，即使价格贵一点也甘心。人们 越来越注重自己的生活品质和环境质量，而要达到这一点只关心人类自己的感受已经 是不可能了。人类必须将眼光放远一点，从人与人、人与其他生物、人与自然环境的 角度思考问题和解决问题。这一点在当代的深层生态运动中表现得非常明显。 深层生态运动提出的口号有“手段俭朴，目的丰富”( s i m p l e i n m e a n s ，r i c h i n e n d ) 。 以此表达其反对现代社会过度消费的生活方式，倡导适度消费；反对把物质生活看成 人的生活的惟一追求，强调生活目标的多样性和精神生活的高度充实的思想。这场运 动的参与者们要求人们“用俭朴的手段来丰富生活”( 黜c hl i f ew i t hs i m p l em e a n s ) 。他 们还提出。活着也让他者活着”( l i r ea n dl e tl i v e ) ，表达了人类与其同类、其他动物以及 非生物存在之间和谐相处的思想，倡导一种在整个生态系统范围实行无等级社会，一 种不仅对人类公正，而且也对动植物、大地景观公正的民主体制。类似的口号还有许 多，如“让河流尽情流淌”( l e t t h e r i v e r l i v e ) 、“轻轻地走在大地上”( t o t r e a d l i g i l t l y 0 1 1 e a r t h ) 、与“放眼全球，着手局部”( t h i n kg l o b a l l y , a c tl o c a l l y ) 。将康德的训诫“你决 不应该把他人只当工具一样使用”扩大为“你决不应该把生物只当工具一样使用”。这 里的每一口号都包含着深层生态学丰富的思想内容和反对人类中心主义的鲜明立场。 这种深层生态运动是在个人层面上的生态实践，对形成生态思维方式具有直接的催生 作用。这种生态实践是受到一种初步的关爱生命、关爱大地的生态思维的影响而逐步 发展壮大起来的；同时，一旦形成一种相对稳定的生态思维方式就反过来推动生态实 践在更大范围和更大程度上发展起来。 第二、从社会和政府的生态实践来讲。我国政府在新世纪面临国内外复杂情况，从 我国国情出发提出“科学发展观”战略。这意味着开始抛弃以往片面强调g d p 数量的 旧观念，寻找一条既能维持社会经济发展又能保持生态平衡的可持续性发展战略，保持 物质文明、精神文明和生态文明之间的平衡。要实现科学发展观就必须“统筹城乡发展、 统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然的和谐发展、统筹国内发展与对外开 放”。科学发展观是对。发展是硬道理”的丰富和补充，表明我国政府从只注重单纯经 济发展到兼顾社会各方面的整体协调发展，追求工业文明和生态文明的最佳结合点。具 9 体做法如下 1 在经济发展上，按照“在发展中调整，在调整中发展”的动态调整原则，通过调 整产业结构，区域结构和城乡结构，积极参与全球经济一体化，全球方位逐步推 进国民经济的战略性调整，初步形成资源消耗低、环境污染少的可持续发展国民 经济体系。 2 在社会发展上，建立完善的人口综合管理与优生优育体系，控制人口数量，提高 人口素质。 3 在资源优化配置、合理利用与保护上，合理使用、节约和保护资源，提高资源利 用率和综合利用水平。建立重要资源安全供应体系和战略资源储备制度，最大限 度地保证国民经济建设对资源的需要。为此要优化配置、合理使用、有效保护和 安全供给水资源，合理利用土地资源，改善能源结构，提高能源效率；可持续地 利用森林资源、草地资源、矿产资源、海洋资源、气候资源。 4 在生态保护和建设上，建立科学完善的生态环境监测、管理体系，形成类型齐全、 分布合理、面积适宜的自然保护区，建立沙漠防治体系，强化重点沙土流失区的 治理，改善农业生态环境，加强城市绿地建设，逐步改善生态环境质量。 5 在环境保护与污染防治上，实施污染物排放总量控制，强化重点城市大气污染防 治工作，加强重点海域的环境综合整治。加强环境保护法规建设和监督执法，修 改完善环境保护技术标准，大力推进清洁生产和环保产业发展。积极参与区域和 全球环境合作，在改善我国环境质量的同时，为保护全球环境做出贡献。 随着当代人类生态实践的产生和发展，人类的思维方式也应或快或慢地发展。实 践是主观世界最切近的基础，思维方式是实践方式的内化，有什么样的实践方式就有 什么样的思维方式。实践方式与思维方式具有异质同构性。从正反两方面的实践的效 果来看，不难看出当代需要一种生态思维方式。即从人与自然，社会与环境的相互关 系着眼。在保持经济良性发展的同时，维持人与自然生态的和谐和平衡。 l o 第三章生态思维方式的基本特征及方法论原则 第一节生态思维方式的涵义 一、思维方式的涵义 “所谓思维方式，也叫思想方法，是指定型化了的思想方法。它由众多的思维要 素构成，主要包括思想观念、知识经验、思维方法和思维习惯等。从发生学的角度讲， 思维方式归根到底是在社会实践包括生产实践、生活实践的基础上产生的。因而，随 着实践方式的变化，思维方式必然要发生相应的变化。”n m 思维方式是与每个时代实 践活动的对象、目标相一致的思维内容和形式、结构和功能的统一体，是由一系列基 本观念所规定和制约的、被模式化了的思维的整体程式，是特定的思维活动的形式、 方法和程序的总和。思维方式作为社会意识的一种基本形式，是由社会存在决定的， 必然要随着社会实践的变化而发生改变。进入2 1 世纪，面对日益严重的生态危机，也 必然要求人类的思维方式做出相应的变革。 二、生态思维方式涵义的层次性 生态思维方式是一个还没有定论的概念，关于它的定义有许多。但概括起来三个 层次1 、日常生活层面自发的生态思维方式。主张保护环境、节约资源，实现人与自 然的和谐相处以保证人类的生活质量，实现人类利益的最大化。2 、自然科学层面所 谓生态思维是运用现代生态学基本观点和方法认识世界，改造世界的一种相对固定的 思维模式。3 、哲学层面生态思维是以辨证思维来思考人与自然之间、生物与环境之 间的关系，以人与自然的和谐为价值核心的一种思维模式。这种思维方式从哲学高度 将生态学原理推广到宇宙、人生。如何认识宇宙、人生? 如何看待人类社会在自然界 中的地位和对生态环境造成的影响? 如何处理生态危机? 生态思维将这些问题都 纳入自己思考的领域。 本文正是采用第三种涵义。从哲学层面展开论述的。 生态系统整体性，是生态系统最重要的客观性质，反映这种性质的生态系统整体 性，是生态系统最重要的客观性质，反映这种性质的生态系统性观点，是生态学的基 本观点，也是生态哲学的基本观点。运用生态系统整体性观点观察和理解现实世界， 是把生态学作为一种方法，即生态学方法。这是科学认识的生态学途径，或科学的生 态学思维，即运用生态系统整体性观点认识现实事物，揭示各种事物和现象相互联系 和发展变化的规律性，从而认识和解决现实世界的种种问题，这是一种新的世界观和 方法论。 在人类的童年，人们习惯于从事物总体方面来观察认识世界，从而形成了一