（中国古代史专业论文）孔子与西周宗法制度.pdf

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礼、乐、易、春秋等典籍，其目的也是为了阐发周礼。 孔子的思想体系也是为维护西周宗法制度服务的。孔子所说的礼，主要是 指周礼。孔子礼的思想，主要是恢复西周的礼治秩序。孔子主张“正名 ，就 是依据宗法制度的规定，使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位，不 僭礼。孔子主张实行礼治，用周礼来规范人们的行为。孔子主张实行道德教化， 统治者正人首先要正己。孔子认为，恢复周礼，还必须提倡仁。仁就是爱人， 但孔子的爱人是差等有序的，差等有序的标准就是周札，是西周宗法制度。“克 己复礼”是孔子对仁的总体规定，仁与不仁，要看是否符合周礼的规定。为维 护宗法制度，孔子还重视孝，认为孝是仁的出发点，而孝的标准也是礼。孔子 的中庸思想也与宗法制度关系密切。总之，孔子思想体系具有明显的宗法特性。 关键词：宗法制度；孔子；礼；仁 3 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h ep a t r i a r c h a lc l a ns y s t e mi nw e s t e mz h o ud y n a s t yw a st h ef u n d a m e n t a l s y s t e mo ft h es o c i e t y t h ed i s i n t e g r a t i o no ft h ep a t r i a r c h a lc l a ns y s t e mw a st h em o s t f u n d a m e n t a lt r a n s f o r mi nc h i n ai nt h es p r i n ga n da u t u m np e r i o d ，i nw h i c hp e r i o d c o n f u c i u sl i v e d t h es t u d yo fc o n f u c i a n i s ms h o u l db ei n c o r p o r a t e dw i t ht h es t u d y o ft h ep a t r i a r c h a lc l a ns y s t e mo ft h es o c i e t y t h i sp a p e r , b e g i n n i n gw i t ht h ea n a l y s i s t h ec o n t e n t sa n dc h a r a c t e r i s t i c so ft h ep a t r i a r c h a lc l a ns y s t e mi nw e s t e r nz h o u d y n a s t y , d i s c u s s e st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nc o n f u c i u sa n dt h ep a t r i a r c h a lc l a n s y s t e mi nw e s t e r nz h o ud y n a s t ya n dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ep o l i t i c a la n d e t h i c a lt h e o r i e so fc o n f u c i u sa n dt h ep a t r i a r c h a lc l a ns y s t e mi nw e s t e r nz h o u d y n a s t yb yr e v i e w i n gc o n f u c i u s a t t i t u d e sa n dr e a c t i o n st o w a r d st h ed e s t r u c t i o no f t h ep a t r i a r c h a lc l a ns y s t e mi nt h es p r i n ga n da u t u m np e r i o d p a t r i a r c h a lc l a ns y s t e m ，t h er e s u l to ft h ec o m b i n a t i o no fc o n s a n g u i n i t ya n d p o l i t i e s ，c a l t l e i n t o b e i n gw i t ht h eb i r t ho fc h i n e s ec i v i l i z a t i o n t h r o u g ht h e d e v e l o p m e n ti nx i ad y n a s t ya n ds h a n gd y n a s t y , p a t r i a r c h a lc l a ns y s t e mm a t u r e di n w e s t e r nz h o ud y n a s t yw i t ht h ee s t a b l i s h m e n to ft h el i n e a lp r i m o g e n i t u r es y s t e ma s t h es i g n t h ep a t r i a r c h a lc l a ns y s t e mi nw e s t e r nz h o ud y n a s t y , t a k i n ga d v a n t a g e o fc o n s a n g u i n i t y , i n t e g r a t e dt h ew h o l es o c i e t yf r o mt h el o w e s tl e v e lt ot h eh i g h e s t l e v e la n df o u n d e dal a d d e rr a n ks y s t e mb ye n d o w i n gt h e md i f f e r e n tp o l i t i c a la n d c l a n n i s hr i g h t sa n do b l i g a t i o n sa c c o r d i n gt oc o n s a n g u i n e o u sd i s t a n c e t h ec o n t e n t 0 ft h er i t u a ls y s t e mi nz h o ud y n a s t yw a sc o m p o s e do fas e r i e so fr u l e s ，r e g u l a t i o n s ， c e r e m o n i e s ，a n ds oo n ，w h i c hw e r eb a s e do nt h ep a t r i a r c h a lc l a ns y s t e m t h e c h a r a c t e r i s t i c so ft h ep a t r i a r c h a lc l a ns y s t e mi nw e s t e r nz h o ud y n a s t ya r et o r e s p e c tt h es u p e r i o ra n dt os t a yc l o s et ot h ei n t i m a t e b u ti nt h es p r i n ga n da u t u m np e r i o d ，t h ep a t r i a r c h a lc l a ns y s t e mi nw e s t e r n z h o ud y n a s t yw a ss e r i o u s l yd e s t r o y e d ，a n dt h ew h o l es o c i e t yw a si nac h a o sa n d o u to fo r d e r h a v i n gs t u d i e dc a r e f u l l yt h eh i s t o r yo fx i ad y n a s t y , s h a n gd y n a s t y a n dz h o ud y n a s t y , c o n f u c i u sr e g a r d e dz h o ur i t e s ，t h er i t u a ls y s t e mi nz h o u d y n a s t y , a st h em o s tp e r f e c to n e c o n f u c i u sr e s e n t e dt h ec h a o t i cw o r l dv e r ym u c h ， s oh ed e c i d e dt or e s t o r et h er i t u a ls y s t e m i n o r d e rt oa c h i e v eh i si d e a lt ob u i l da 4 山东大学硕士学位论文 o r d e r l yw o r l d ，c o n f u c i u st r i e d t o e n t e ra no f f i c i a l e m p l o y m e n t h ew a so n c e o f f i c i a l l ya p p o i n t e di nl uk i n g d o m ，a n dh ee v e nm a d eat o u ra r o u n dm a n yo t h e r k i n g d o m s ，h o p i n gt oc a r r yo u th i sp l a no fr e s t o r i n gt h er i t u a ls y s t e m b u th i s t h o u g h t sw e r er e j e c t e db yt h er u l e r s a tl a s t ，c o n f u c i u st u r n e dt oe n g a g ei n e d u c a t i o n t h ec o n t e n to fe d u c a t i o nw a sc e n t e r e do nz h o ur i t e s ，a n di tw a s i n t e n d e dt ob r i n gu pg e n t l e m e nc o n f o r m i n gt oz h o ur i t e s i na d d i t i o n ，c o n f u c i u s s e l e c t e da n da r r a n g e dm a t e r i a lf o rt h eb o o ko fp o e t r y ，t h ec l a s s i co fd o c u m e n t s ， t h eb o o ko fr i t e s ，t h eb o o ko fm u s i c ，b o o ko fc h a n g e sa n ds p r i n ga n da u t u m n a n n a l s ，w h i c hw e r ea l s oi n t e n d e dt oe l a b o r a t ez h o ur i t e s t h ep o l i t i c a la n de t h i c a lt h e o r i e so fc o n f u c i u sw e r ea l s od e v e l o p e da r o u n dt h e p a t r i a r c h a lc l a ns y s t e m r i t e sm e n t i o n e db yc o n f u c i u sr e f e r r e dm a i n l yt oz h o u r i t e s c o n f u c i u s t h o u g h t sa b o u tr i t e sw e r ei n t e n d e dt o r e s t o r et h er i t u a lr u l i n g o r d e ri nz h o ud y n a s t y c o n f u c i u sm a i n t a i n e dt om a k ee v e r y o n eu n d e r s t a n da n d k e e ph i sp o s i t i o n a n dr o l ew i t h o u tv i o l a t i n gt h er i t e s c o n f u c i u sa d v o c a t e dt o g o v e r nw i t hr i t e sb yd i s c i p l i n i n gp e o p l e sb e h a v i o ra c c o r d i n gt oz h o ur i t e s c o n f u c i u s a d v o c a t e dm o r a le d u c a t i o nb yr u l e r s s e t t i n ge x a m p l e f o ro t h e r s c o n f u c i u sa l s ob e l i e v e dt h a tb e n e v o l e n c es h o u l db et a k e ni n t oc o n s i d e r a t i o ni n r e s t o r i n gt h er i t u a ls y s t e mi nz h o ud y n a s t y t h et h o u g h to fb e n e v o l e n c ew a s i n t e n d e dt ol o v et h ep e o p l e h o w e v e rt h i st h o u g h ts h o u l db ec o n d u c t e dw i t h d i f f e r e n ts t a n d a r d sf o rp e o p l eo fd i f f e r e n tr a n k s ，a n dt h es t a n d a r d sa n dt h eo r d e ro f t h er a n kw e r es e tb yz h o ur i t e s ，i e t h ep a t r i a r c h a lc l a ns y s t e mi nw e s t e r nz h o u d y n a s t y t h ed o c t r i n eo f s e l f l e s s n e s sa n dr e s t o r a t i o nt ot h er i t e s i st h eo v e r a l l d e f i n i t i o nf o rb e n e v o l e n c eb yc o n f u c i u s b e n e v o l e n c ei sj u d g e db yt h ed o c t r i n e so f z h o ur i t e s i no r d e rt om a i n t a i nt h ep a t r i a r c h a lc l a ns y s t e m ，c o n f u c i u sp u tag r e a t s t r e s so no b e d i e n c e ，a n dh eb e l i e v e dt h a to b e d i e n c ew a st h es t a r t i n gp o i n to f b e n e v o l e n c ea n dt h a tt h es t a n d a r d sf o ro b e d i e n c ew e r ea l s os e tb yz h o ur i t e s b e s i d e s ，t h ed o c t r i n eo ft h em e a ni sa l s oc l o s e l yr e l a t e dw i t ht h ep a t r i a r c h a lc l a n s y s t e m a l li na l l ，t h ep a t r i a r c h a lc l a ns y s t e mi st h eb a s ea n dt h ec o r ef o rt h e p o l i t i c a la n de t h i c a lt h e o r i e so fc o n f u c i u s k e yw o r d s ：t h ep a t r i a r c h a lc l a ns y s t e m ；c o n f u c i u s ；r i t e s ；b e n e v o l e n c e 5 山东大学硕士学位论文 - - l 刖舌 几千年来的发展和积累，形成了独具特色的中国传统文化。从世界文化的 角度看，中国传统文化被称为东方文化，东方文化一度造就了当时领先于世界 的东方古代文明。中国传统文化的主干和核心就是儒家学说。孔子是儒家思想 学说的宗师和圣人。在孔子之前，中国文化已有两千多年的历史，尧舜禹汤以 至商周长期的积累和发展，孔子是集大成者。在孔子之后，迄今中国文化又有 两年五百多年的演进，孔子的影响无疑至深至大。宗法是中国传统社会的重要 特征之一。研究孔子与西周宗法制度的关系，研究孔子思想与西周宗法制度的 关系，对于深入研究中国的传统文化，准确把握中国传统文化的构成和特点， 正确处理传统文化和中国现代化的关系，建设新型的现代中国文化，具有极其 重要的意义。 对于孔子与西周宗法制度这个研究题目，前辈及当代研究者有不少都从不 同侧面有所涉及。二十世纪二十年代的著名学者王国维先生的殷周制度论， 对西周宗法制度进行了深入研究，他的研究成果，对于深入研究西周宗法制度 具有重要意义。二十世纪五、六十年代以至八十年代的孔子研究，主要围绕孔 子在历史中的作用以及对孔子的评价进行，许多研究成果都涉及到孔子与宗法 制度的关系。如尚钺在中国历史纲要一书中提到，儒家孔丘企图恢复西周 基于血缘关系的贵贱等级秩序，主张维护亲亲、尊尊的宗法制度。尹湘豪在氏 族制度与孔子的伦理思想中认为，孔子的伦理思想渊源于氏姓制度。童书业 的先秦七子思想研究指出，孔子所处的时代是宗法制度解体的时代，孔子 的思想有明显的宗法保守思想，但也有较进步的民主思想。冯友兰在中国哲 学简史中指出，中国的家族制度，无疑是世界上最复杂、组织得很好的制度 之一。儒家学说大部分是论证这种制度合理，或者是这种社会制度的理论说明。 蔡尚思在孔子思想体系一书中认为，孔子一生奔波最大的抱负就是继承文 武周公的事业，礼是孔子思想的核心。任继俞的中国哲学史一书提到，周 礼的基本内容是奴隶主贵族的等级制度和以血缘关系为纽带的宗法制度，恢复 周礼的思想保证是贯彻仁的原则。匡亚明的孔子评传指出，孔子仁的思想 有二重性，一是强调亲亲、尊尊，维护宗法制度；二是宣传仁者爱人，显示了 6 山东大学硕士学位论文 量鲁曼寡鼍曼皇曼皇曼曼皇鼍曼皇曼皇曼i ii。 i i - - - ； 仁的人民性和积极性。 进入二十世纪九十年代以来，孔子研究的重点逐渐由对孔子的评价转到对 孔子思想体系的全面解析，孔子与宗法制度的关系问题较少涉及。但也有学者 探讨了仁的宗法性问题。如杨庆中在论孔子仁学的内在逻辑中提出，孔子 仁的思想的逻辑起点是宗法等级中的血缘情爱，逻辑展开是推己及人的“爱 人”，逻辑准则是反映宗法制度的礼。杨向奎则在宗周社会与礼乐文明一 书中，探讨了西周礼乐文明与儒家思想的历史渊源关系。吴龙辉在原始儒家 考述中，探讨了作为宗法贵族社会两大支柱的国野制、宗法世袭制与孔子及 儒家思想起源的关系。笔者学习借鉴了以上研究成果。 笔者认为，当前的孔子研究，有在孔子思想体系之内就思想论思想的倾向。 要正确认识孔子的思想，除了全面深刻地把握孔子的思想体系外，研究孔子生 活的时代背景和孔子生的事迹，特别是把孔子放在历史发展的过程中去考 察，非常重要。思想总是与历史统一的，孔子的思想无法脱离他所处的那个时 代，无法脱离他所接触过的人和他所经历过的事，历史与逻辑相结合的方法， 才是研究孔子的正确方法。夏商两代，是中国古代家天下的开始，夏商统治者 更多是以神学为基础，构建了自己沟通神权和王权的统治模式。周公鉴于夏商 灭亡的历史教训，转而关注人事，制礼作乐，形成了一套礼乐制度。西周末年， 礼乐制度受到破坏，西周的统治趋于衰落。在此天命丧落、礼崩乐坏的情形下， 孔子欲拯救周王朝于大厦将倾，试图恢复西周礼制的权威。孔子的一生，无论 出仕还是从教，都在为恢复周礼而奋斗，正是在此这样的历史背景下，孔子建 立起了自己的思想学说体系。本文首先从宗法制度的形成、西周宗法制度的内 涵和特点入手，试图沿着宗法制度这条脉络，探讨周礼与西周宗法制度的关系， 探讨孔子与西周宗法制度的关系，探讨孔子思想的几个主要范畴与西周宗法制 度关系，特别是把孔子放到当时宗法制度遭到破坏的历史过程中去考察，尝试 揭示孔子思想与西周宗法制度的关系，揭示孔子及儒家思想中的宗法特性。 本文所采用的史料主要来自论语，论语是公认的研究孔子思想的可 靠材料。有部分材料来自左传、史记、国语，也是史学界公认的研究 春秋时期历史较为可靠的材料。本文也有少部分材料来自 ，河北教育出版社2 0 0 3 年版，第2 3 4 页 9 山东大学硕士学位论文 子孙或家族。宗族同时又是社会生产生活的基本单位，往往每个宗族都有一定 的聚住的村落，若干宗族或宗族联盟构成部族国家。每个部族国家居住在以某 城市为中心的一定区域。古代所说的“国”，实际上就是这些部族国家的都 城。“国 或“园 字的写法，古时候写作“或”，外面的方框是后来加上去的。 甲骨文中的“或”即国字，说文通训定声说，“或，帮也。 说文“邑， 国也 邑和国是一致的，因此，甲骨文中夏也称为“夏邑县 ，商也称为“大 邑商、“天邑商 ，周则称为“大邑周 。 这些部族国家以及部族国家内的宗族都按照血缘关系，进行严格地姓、氏 区分。所谓姓，“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽下及百世，而此姓不 改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。 氏，“天 子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。 。每个宗族都有自己的名称，叫 “某某氏”，若干个“氏，通过结盟和联姻等方式联合起来，组织成一个核心， 再加上一些外围部族，构成一个更大规模庞大的部族国家。国语晋语载， “黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人。” 著名的黄帝部落，就是由2 5 个宗 族组成，成为黄帝部落的核心。这些部族国家有自己的首领，部族国家内部有 若干宗族分支，各宗族分支也有各自的首领，而且都是按照父系血缘关系组织 起来的。社会成员在各级首领的带领下，进行生产、生活和对外征战。部族国 家的各级组织和权力分配基本是血缘关系所决定的。这些部族国家对内利用血 缘关系进行统治，对外则进行了频繁的征伐战争。这些部族国家的领袖即宗族 的族长，掌管宗族的征伐、祭祀等大事，权力逐渐扩大，成为早期部族国家的 国君。 中国古代的夏商周三个王朝，就是在这些部族国家的基础上建立起来的。 夏是当时众多部族国家中的一个，主要由两部分构成，一部分是夏后氏之族类， 据史记夏本纪“禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏。 锄另一 部分是夏的异姓联盟或被征服的部族国家，如商祖契、有虞氏等。夏后氏建立 家天下的过程，实际上是在部族国家内部夺取统治权的过程，也是领导部族国 家对外征服的过程。夏王朝建立后，原先已经存在的部族国家成为夏的诸侯， 夏则利用这些诸侯进行统治。夏诸侯的来源，一是分封同姓宗族，使成为夏王 。左传隐公八年 。 o 见王国维著： 山东大学硕士学位论文 单纯的仪式、礼节而已。当时人们是如何认识礼呢? 左传隐公十一年说：“礼，经国家、定社稷、序人民、利后嗣者也。 左传昭公二十五年子产说：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行 也礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也i 回 国语晋语说：“夫礼，国之纪也，亲民之结也。国无纪，不可 以终。 又云“礼以纪政，国之常也，失常不立。 礼记曲礼说，“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争 辩论，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲，班 朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。 四 由此可见，作为“立国之本 的礼，是一套制度与文化的架构，是一个综 合性的社会体系，礼不同于今天我们所说的政治、社会、宗教、伦理、法律和 文化中的一个单独概念，但礼包含着政治、社会、宗教、伦理、法律和文化的 各个方面。 “夏礼”、“商礼 反映了夏商统治制度的要求。西周初年，周公在总结“夏 礼”、“商礼 的基础上，对礼制进行了改革，通过“制礼作乐”，完善了古礼， 形成了一套新的礼乐制度。这一套新的礼乐制度成为更加成熟细致的西周宗法 制度的载体。依据西周宗法制度的嫡庶、长幼、亲疏等项关系，确定贵贱、大 小、上下各种等级区别，按照这些等级区别，又形成了各种名分。“夫名以制 义，义以出礼 ，再按照名分，确定伦理规范和行为准则。依据这些规范和 准则，制定有关社会政治的礼法制度。这些在西周宗法制度基础上产生的种种 制度、规则、典礼等，统称为周礼。因此，西周宗法制度构成了周礼的基本内 容和核心。比如礼记经解说：“朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之 礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以 明长幼之序也。昏姻之礼，所以名男女之别也。 朝觐、聘问、丧祭、乡饮酒、 昏姻等礼都反映了宗法制度的规定。总之，与夏商礼制相比较，周礼更加严密 和等级化，是更加完备、成熟的西周宗法制度的反映和外化。周礼不但是西周 1 4 左传隐公十一年 左传昭公二十五年 国语晋语 札记曲礼。 左传桓公二年 礼记- 经解。 山东大学硕士学位论文 统一国家的制度保证，也是进行社会统治的制度保证。 王国维先生认为周礼是在西周宗法制度的基础上形成的。他说：“一日立 i 子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子 臣诸侯之制；二日庙数之制；三日同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天 下。其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道 德之团体。周公制作之本意实在于此。王国维说：“由是制度，乃生典礼， 则经礼三百、曲礼三千是也。 第四节西周宗法制度的特点 西周宗法制度将宗族结构中的血缘亲属关系与政治结构中的尊卑上下关 系相结合，使周天子世袭拥有至高无上的权力，也使各级贵族的等级关系制度 化。西周宗法制度实际上是以父权家长制为核心，按其班辈高低和族属亲疏兼 系远近来确定等级地位的。这种层层相属的宗法关系，使人与人之间的血亲关 系和政权关系结合在一起，使族权和政权合一。周天子既是一国之主，也是为 父为兄者，别宗也是这样。宗法制度利用血缘关系，将整个社会从最高层到最 底层都密切联系起来，并根据亲疏情况赋予不同的政治权力和家族权力，赋予 不同的义务，形成阶梯式等级。宗法制度贯穿着政治和亲族两条主线，每个群 体既要受到政治制度的约束，又必须遵守宗族的规定。由此可见，西周宗法制 度以自然的血缘关系作为宗法伦理的出发点，通过维护自然的血缘关系，维护 西周统治秩序。西周的宗法制不仅标志着家天下的社会秩序，还代表了整个社 会的社会规范和社会原则，宗法制的原则，也就是西周天下国家的根本政治原 则。 西周宗法制度有两个重要特点，即“尊尊和“亲亲 。西周宗法制度的 第一个特点是强调等级，就是要“尊尊。大宗由嫡长子一脉相承，他代表了 宗族祖先的延续和其权威的传承，小宗对大宗的服从，不仅是对宗族权威的服 从，也是对国家政治权威的服从。按照宗法制度建立起来的整个社会等级制度 也都是如此。周礼是用来维护这些等级，不受僭越的。左传襄公三十一年 载，礼的本质在于区分“君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小。栉o 礼记乐 王国维：殷周制度论见王国维著：观堂集林 ，河北教育出版社2 0 0 3 年版，第2 3 2 2 4 1 页 口左传襄公三十一年 山东大学硕士学1 立论文 记说：“礼义立，则贵贱等矣。 怎样区分等级呢，苟子提出一个“分 字。 苟子王制说：“人何以能群? 日分。分何以能行? 日义。”圆因此，宗法 制度和周礼最基本的规定就是等级，与此相适应，要求人们处处克已，安于分， 安于等级。 西周的宗法制的第二特点是强调血缘相亲。除了“尊尊”的内容外，还有 “亲亲 的成分。所谓“亲亲，就是通过维护各级同姓贵族的利益来团结整 个周族的力量，也就是通过强调血缘关系，以期达到对天下万邦加强统治的目 的。正如诗大雅说：“大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。” 宗 法制度强调要尊奉共同的祖先，树立牢固的“尊祖 、“敬宗 思想。周王室 是全国最大的“大宗”，周王是全国地位最高的“宗子 。各级“小宗都必须 结合在周王的周围，对周王无限崇敬。等而下之，其他宗族成员，都要以各自 “宗子为核心“尊祖和“敬宗 。同时，还强调德治，即所谓“善兄弟之 道 。因此，西周宗法制度，既有周天子通过自上而下的分封对各级贵族权益 的承认，也有各级贵族在宗法制度的约束下对上级宗主的尊崇，直到奉周天子 为全体周族人的大宗，这就是西周盛世的统治秩序。 古人对宗法制度的这种“尊尊 、“亲亲 的特点也有较多论述。 左传昭公二十六年晏婴说：“礼之可以为国也久矣，与天地并，君 令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听，礼也。 “君 令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而缄，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而 义，妻柔而正，姑慈而从，礼之善物也。固， 礼记大传也说得很清楚，“人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗， 敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑 罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑， 礼俗刑然后乐。 西周严格宗法制度的确立，是与之相适应的是更加细密化、等级化的礼制。 反映西周宗法制度的周礼，一方面要申明等级，就是“辨贵贱、明亲疏、别父 子、识远近、知上下、使之长幼有序 。另一方面要“善兄弟之道”，通过维护 札记- 乐记。 萄子王制。 诗大雅。 左传昭公二十六年 礼记大传 山东大学硕士学位论文 各级同姓贵族的利益来团结整个周族的力量，并实行德治。 宗法制度作为社会政治制度，春秋之后就不复存在。但根据宗法原则形成 的伦理道德规范，并未在中国社会消失。孔子之后的儒者，将宗法思想重新调 整改造，成为社会生活的重要道德规范。 1 7 山东大学硕士学位论文 第二章孔子与西周宗法制度 研究孔子的思想，应研究孔子所生活的时代，了解孔子思想的社会背景， 还要考察孔子一生的所作所为。孟子认为要“颂其诗、读其书、知其人、论其 世”。荀子也说，“学莫便乎近其人”。 孔子出生在一个没落的贵族家庭，孔 子所生活的时代是“礼崩乐坏 的春秋时期，孔子认真研究了造成社会动荡的 原因，并提出了他自己的主张。孔子一生的事迹，可用淮南子要略中 句话概括，“孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其 典籍，故儒者之学生焉。 第一节孔子生活的时代 孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋时期，当时西周宗法制度正在解体。公元 前7 7 0 年，周平王把都城东迁洛邑，标志着周王室从此失去天下共主的地位， 西周宗法制度逐步解体，天下陷入混乱。 平王东迁，原本是为了政治稳定。当平王被申侯、曾侯等拥立于申时，其 父周幽王还在位，稍后，幽王及褒姒所立太子伯服为讨伐申侯都死于戏，大臣 虢公又拥立王子余臣为王，造成周二王共立的局面。平王依靠晋、郑等诸侯的 扶持，才战胜了余臣。这使东周王室在一开始就暴露出软弱无能的景象。周室 领地变小，势力衰弱，天子控制诸侯的权力和直接拥有的军事力量，也日益丧 失，连自己制定的周礼也顾不得维持了。所谓“礼乐征伐自天子出 的时代也 一去不复返了。在当时的诗歌中，诗人如此描绘当时的政局，“周宗既灭，靡 所止戾，“三事大夫，莫肯夙夜，邦君诸侯，莫肯朝夕 。固就是说周王室之乱， 直没有安宁，朝中的大夫不肯勤恳做事，邦君诸侯不肯来朝见周王。也有诗 讽刺当时的执政的大臣，“今兹之正，胡然厉矣，燎之方扬，宁或灭之。 指 斥朝廷大臣跋扈专横的气势。平王东迁，郑国颇出了些力，再加上与东周王室 相临近，朝廷一直拿它当作依靠。因此，郑武公和郑庄公相继担任周朝廷的卿 孟子万章下。 苟子劝学。 淮南子要略。 诗小雅。 诗小雅。 山东大学硕士学位论文 皇曼皇兰曼鼍鼍曼曼皇i i i i 一一, ! - - 士，把持朝政大权。郑国因此在春秋初年很快成为一个强国。然而，郑国对周 王室却不尊重，先是周郑之间交换质子，其后郑庄公干脆不再朝觐周王。最后 双方展开大战，而且周王被打得大败，并受伤，周天子自此更是威风扫地，西 周以来宗法制度在天子与诸侯这一环节上彻底崩坏了。 与此同时，与周王室衰微相对应，一些较大的诸侯，通过兼并弱小，势力 日益膨胀起来，形成了所谓“礼乐征伐自诸侯出”的局面。史记周本纪 称，“平王之时，周室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯。 当时周天子虽然失去了向天下发布统一号令的权力，但周王仍是天下名义上 的共主，一些诸侯国因此打着“尊王 的旗号，挟天子以令诸侯 ，积极发展 自己的势力，这就是春秋时期的大国争霸。齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王 等先后称霸。 继王室衰微和诸侯称霸之后，诸侯国的公室也大权旁落，形成了所谓“政 在大夫 ，或“政在家门”的局面。各诸侯国的政权大多转移到诸大夫集团手 中，而这些大夫集团也相互进行兼并斗争。当时最著名的是晋国的“六卿 包 括韩、赵、魏、知、中行、范六家，齐国的陈氏、鲍氏，郑国的“七穆”，宋 国的皇氏、向氏、乐氏，鲁国“三桓 等。 西周宗法制度的解体，不仅仅使周王室失去天下共主的地位，使诸侯失国、 大夫失家，而且使按照宗法制度构建起来的整个社会陷入混乱和无序状态。宗 法等级制被打破，礼制受到僭越已是司空见惯。“邪说 屡屡不断，如老子、 少正卯、邓析等都提出了前所未有的完全不同于西周礼乐制度的新思想。“暴 行就更多了，孟子说“臣弑君者有之，子弑父者有之 。孔子正是生活在这 样一个时代，“世衰道微，邪说暴行有作舛。圆 第二节孔子极力推崇西周宗法制度 从论语、左传、 1 9 山东大学硕士学位论文 孔子出生在鲁国，尽管春秋末期“礼崩乐坏 ，但鲁国是周公的封国，礼 乐制度保存还比较好。礼记明堂位说，“凡四代之服，器、官，鲁兼用之。 是故鲁，王礼也，天下传之久矣，君臣未尝相弑也，礼乐、刑法、。政俗未尝相 变也。天