（马克思主义哲学专业论文）论非理性因素的整合.pdf

中文摘要 中文摘要 本文旨在通过对非理性因素之间的关系、结构和作用规律，以及非理性因素 与理性的关系的深刻研究，作为对非理性研究的一种完整与补充，进而达到对非 理性研究的进一步整合及拓展。在关于非理性的内部研究与整体研究上，非理性 内部包含有诸多因素，如无意识、情感、意志、信仰、信念、直觉和灵感等等， 这些非理性因素并非互不相干的，而是相互关联的，这种非理性因素之间的关联 是相互融合、错综复杂的，它们有机的形成一个整体。一种非理性因素对人的认 识活动、社会实践起作用的同时，其它非理性因素也参与其中，与此同时，诸多 非理性因素通过对彼此之间的相互影响也在对人的认识活动、社会实践起着不可 忽视的作用。无论是一种非理性因素的单一作用，还是多种的非理性因素的共同 作用，都是影响人类活动的内在因素，所以研究非理性因素之间的关系，俨然成 为正确认识人类心理活动及认知活动的内在因素的一种必然需要，也是非理性研 究的新的理论生长点。 关键词：非理性因素；理性；无意识；整合 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h i st h e s i su n d e r t a k e st o a n a l y z e a n de l a b o r a t eo nt h ei n t e r a c t i o n r e l a t i o n s h i p ，s t r u c t u r ea n dr o l eo f l a wb e t w e e ni r r a t i o n a lf a c t o r s t h ep r o f o u n ds t u d yo f i r r a t i o n a lf a c t o r sa n dt h er a t i o n a l 缌ac o m p l e t ea n dc o m p l e m e n t a r yr e s e a r c ht o i r r a t i o n a l ，f o rt h ei n t e g r a t i o na n dd e v e l o p m e n to fi r r a t i o n a lf a c t o r s i na l li n t e r n a la n d o v e r a l lr e s e a r c h0 1 1t h ei r r a t i o n a l ，i tc o n t a i n sm a n yf a c t o r s ，s u c ha st h eu n c o n s c i o u s ， e m o t i o n s ，w i l l ，f a i t h , b e l i e f , i n t u i t i o na n di n s p i r a t i o na n ds oo n , t h e s ei r r a t i o n a lf a c t o r s a l en o tu n r e l a t e d , t h em u t u a lf u s i o n , m u t u a lp e n e t r a t i o n , m u t u a lc o n v e r s i o n , m u t u a l c r i t i q u e ，c o m p l e m e n t a t i o na n di n s e p a r a b l e n e s sb e t w e e nt h er a t i o n a la n di r r a t i o n a l t h e y p l a yi nm a l l su n d e r s t a n d i n g , t h es o c i a la n dh i s t o r i c a ld e v e l o p m e n t , a n dm a n ss o c i a l p r a c t i c a la c t i v i t i e so nt h eb a s i so fm a n se x i s t e n c e t h es t u d yo f t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n i r r a t i o n a lf a c t o r si sb e c o m i n gac o r r e c tu n d e r s t a n d i n ga n dr e c o g n i t i o no fh u m a n p s y c h o l o g i c a la c t i v i t i e sk n o w na c t i v i t i e so ft h ei n t e r n a lf a c t o r so fa ni n e v i t a b l en e e d , a n di r r a t i o n a lt h e o r yo f t h en e wg r o w i n gp o 砬 k e yw o r d s ：t h ei r r a t i o n a lf a c t o r s ；t h er a t i o n a l ；u n c o n s c i o u s ；i n t e g r a t i o n 独创性声明 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨蕉堑态堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学位论文储躲秋氖 签字日期：彦功侈年月厂日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解墨蕉堑太堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权墨蕉堑太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 学雠文作者虢易赢 签字日期；劭加年石月r 日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 导师签名： 签字日期：d 力，口年6 月岁一日 电话： 邮编： 文献综述 文献综述 本文旨在通过对非理性因素之间的关系、结构和作用规律，以及非理性因素 与理性的关系的深刻研究，作为对非理性研究的一种完整与补充，进而达到对非 理性研究的进一步整合及拓展。在关于非理性的内部研究与整体研究上，非理性 内部包含有诸多因素，如无意识、情感、意志、信仰、信念、直觉和灵感等等， 这些非理性因素并非纵向排列，互不相干的，而是彼此渗透，相互关联的，这种 非理性因素之间的关联是你中有我，我中有你，是相互融合、错综复杂的，它们 交织在一起，形成一个有机的整体。一种非理性因素对人的认识活动、社会实践 起作用的同时，其它非理性因素也参与其中起着作用，与此同时，诸多非理性因 素通过对彼此之间的相互影响也在对人的认识活动、社会实践起着不可忽视的作 用，无论是一种非理性因素的单一作用，还是多种的非理性因素的共同作用，都 是影响人类活动的内在因素，所以研究非理性因素之间的关系，俨然成为正确认 识人类心理活动及认知活动的内在因素的一种必然需要，也是非理性研究的新的 理论生长点。从非理性的整体性来研究非理性因素之间的关系，就要从非理性因 素同理性的关系上来把握。非理性因素又由于其本身与理性关系的亲疏程度不同， 或者从非理性因素所包含的理性成分的高低可将其分为不同的结构层次，每一层 次与理性一起，发挥着正面与负面的作用。而每一层次的非理性因素之间，以及 各个层次的非理性因素之间的关系，以及这些非理性因素与理性之间，都形成了 相对完整的结构系统，这一具有整体性的结构系统与理性之间的关系，也是本篇 论文的研究方向。本文旨在通过对非理性因素之间的整合，以达到对各个非理性 因素相互作用的整体把握，资源共享，协同工作，将彼此的价值和效率发挥到最 大化，这也是价值结构上的一种进步。由此，我们对非理性因素内部及非理性因 素之间的关系会有更深一步的认识和了解，从而达到对非理性因素本质上的把握。 关于非理性及其价值的研究，我的导师何颖教授已经十分深刻而且全面了， 在其博士论文非理性及其价值研究中，对非理性作了全面系统的分析和概述， 黑龙江大学硕士学位论文 这在国内外同类课题研究中是处于领先的地位的，导师的学术见解和研究成果是 本篇论文的重要参考，本文的撰写也是在此基础上拓展和延伸开来的。胡敏中在 理性的彼岸一人的非理性因素研究一书中对非理性因素的各个方面进行了比较 系统、比较深入的分析，并且联系当下社会主义建设的实质，同人才培养结合起 来，反映了时代的需要。夏军在其著作非理性世界中，对于非理性特征及其 各个要素的详细论述，为本篇论文进一步地研究它们之间的关系奠定了坚实的基 础，该著作从生理科学、心理科学以及社会学、哲学的交叉点入手，直面本质， 对非理性因素的认识更为丰富和深入。 从人的存在角度进行非理性问题的研究的领域里，2 0 0 7 年广西师范大学的卢 剑平人的非理性因素的作用研究重点研究了非理性因素的特征及其结构分析。 全面理顺了非理性因素对人的存在和行为的影响和规范，从人的角度展开了主观 与客观相结合的非理性研究。而1 9 9 9 年中共中央党校王勤非理性的价值及其引 导中表明在人的认识行为中，理性因素和非理性因素是统一的，是交织在一起 的。从价值分析的层面上探究非理性因素对人的引导和影响，是一种新颖的价值 判断。从世界观，人生观，价值观的角度重新审视了人们对于非理性因素的感知。 从社会实践和认识论的角度，对非理性问题展开研究的是2 0 0 7 年苏州大学周 浩浅谈非理性因素对认识及其社会生活的影响，他认为非理性因素与理性因素 相互渗透，一刻也不能分离，不能单独起作用。非理性与理性不可避免地相互参 与着彼此的作用并渗透于人的认识和实践领域中。1 9 9 6 年武汉大学吴宁论社会 历史发展中非理性的作用中认为理性主义片面强调理性在认识世界和改造世界 的活动中的重要作用从而贬低非理性，认为非理性只是认识世界和改造世界的活 动中犯错误的原因的这一观点是错误的，应该全面地认识非理性的重要作用。该 文充分体现了非理性的历史作用，客观评价了非理性研究的必要性和重要性。在 哲学动态1 9 8 8 年0 6 期，郑伟建发表了认识的非理性研究，他认为非理性 因素影响着人的认识能动性，人的认识与非理性因素有着密切的关系。两者互相 影响，互相渗透，互相交织，从而形成了一个有机的密切的认知结构。上海译文 出版社出版的威廉巴雷特著，段德智译非理性的人一存在主义哲学研究，进一 2 文献综述 步从存在主义哲学的角度探讨了非理性对人之存在所产生的巨大影响和作用。在 社会科学文献出版社19 9 8 年版王治河著的扑朔迷离的游戏后现代哲学思潮研 究，作者从后现代哲学思潮的角度，再一度研究了非理性对人的存在和认识领域 的解构和重建，从价值、结构等层面全面分析了各种非理性因素的历史影响和作 用。对于后现代诸派理论的延伸，可谓充分体现了其历史感。这既使其论述持之 有据、言之成理，也使之避免了抽象空泛的议论，为人们从根本上突破西方理性 主义仅关注研究对象的“共时性”维度的基本思维方式和研究视角，提供了宝贵 的理论启发。 关于非理性因素研究的发展趋势，非理性研究大部分侧重于认识论与价值观 方面，强调理性与非理性的统一，通过揭示非理性因素在人的认识活动与实践活 动中的重要作用，从而提升非理性研究的价值。关于非理性因素的研究应更趋向 于横向化发展，即跨学科研究，并不一定非从哲学角度考察非理性，可以从教育 学，经济学，心理学，人文科学，甚至实际日常生活的角度对非理性进行研究。 进一步分别从对象的“因素 、“结构 和“作用 角度出发，对非理性诸方面进 行了比较系统全面的共时性分析。尤其重要的是，要以各种非理性因素与理性的 基本关系为参照，具体论述非理性因素之间的相互关系，这样对这一领域将会具 有重要意义的拓展和深化。这种做法不仅使其“论 的部分内容更充实，具有一 定的学术价值和社会现实意义，而且实际上已经在一定程度上把研究对象的历时 性维度和共时性维度结合了起来。例如，2 0 0 9 年杨怀祥论高校德育中非理性因 素的作用，文章结合了哲学与教育学的双重学科内容，把思想道德教育和非理性 因素相融合，拓展了理论深度，寓教于乐，深入浅出，达到了教育上的事半功倍 的效果。2 0 0 2 年朱春晖在湘潭大学学报发表的从理性与非理性的整合来构建新 的发展观中，从哲学与当代政治相结合的角度，通过理性和非理性的关系和相 互作用重点突出了对于当代政治领域里，科学发展观的贯彻和落实，与时俱进， 对于提升公民意识，参政议政有着不可忽视的帮助和作用。在2 0 0 2 年贵州大学刘 波论人的非理性意识和作用中，人的非理性意识被提升到了一定的高度，体 现了当代社会对人的非理性意识的人文关怀，促使对于非理性的哲学研究上升到 1 黑龙江大学硕士学位论文 了社会人文的高度。胡敏中著的创造认识论一当代认识论研究的新维度拓展了 人的思维空间和维度，具有良好的创新意识，立题新颖，想法大胆，拓展视野， 引人深思。北京师范大学出版社2 0 0 6 年版查尔斯汉迪著，王凯丽译非理性的时 代，再一次从时代发展的角度释放着当今社会对于非理性的呼唤和渴求，倡导尊 重非理性引导人们生活的新理念。中国人民大学出版社2 0 0 2 年版，张志伟著的西 方哲学史，对于非理性的研究说到，理性永远伴随着非理性因素，非理性因素是 理性得以实现的基础环节，非理性因素是主体结构中与理性因素既相互联系又相 互区别的一种主体因素。非理性因素通过影响理性因素的活动从而影响理性因素 的发挥。人类的一切文明成果之中都包含着人的欲望、冲动和情感，。非理性因素 中包含着的理性成分说明了这一问题。非理性因素是理性的内在动力，非逻辑性 的非理性也会诱导逻辑性的理性的到来。 综上所述，以上都是关于非理性因素的新的探究领域和新的理论生长点，相 信对这些方面多做分析研究都可以达到对人类的更新更全面的理论认识。 第一章非理性因素的概述 第一章非理性因素的概述 第一节非理性因素的概念分析 人在本质上应当是理性与非理性的统一体，而人在其自身的历史活动中也是 对理性与非理性的共同特性的进一步体现。为了进一步研究非理性在人的社会历 史实践中的作用，研究非理性的概念界定与特征分析成为了必要前提。非理性与 理性是相对而言的，非理性的概念界定和特征分析也是与理性的概念界定和特征 分析具有相对性的。首先，非理性是人作为存在与生俱来的属性，人由动物演变 而来的这一自然属性证明，人具有非理性，生理基础和肉体组织决定了人并非生 来就是理性的产物。然而马克思主义实践观告诉我们，人与动物的本质区别在于 社会劳动。人的社会性证明了人有自我约束的能力，这种能力逐渐发展、提高， 上升为一种理性的力量，从而指导人进行认识世界、改造世界的活动。所以非理 性是人的存在的一种无法摆脱的属性。其次，非理性是人的认识活动的心理基础 和认知形式。非理性是人的一种心理基础，人的精神活动无法摆脱人的心理结构， 如非理性因素中，无意识的“闪现 ，无法摆脱人的先入为主的观念；再如情感出 于自然。这里的自然指的是生命，生长。并非人所面对的自然界，也不是机械物 理学上的自然，主要强调的是情感通过调节生理基础来影响人的心理体验和外在 活动等等。在人的认知活动中，非理性的起着调节、诱导作用，如被称为“思维 激光 的灵感，具有敏锐洞察力的直觉等等。在认识过程中，非理性用其不自觉 的、非逻辑的、情绪的特点，同理性一起不可分割地对人的心理活动与认知形式 发挥着影响。再次，非理性与理性的不可二分性，决定了我们对非理性的研究必 须与理性相对而言进行。与理性的内部结构的井井有条不同，非理性的内部结构 是混乱无序的；与理性崇尚概念、判断、推理等逻辑形式不同，非理性包含着无 意识、情感、意志等非逻辑形。从理性与非理性相互渗透的角度来看，应该辩证 地理解非理性。非理性与理性的和谐统一、相互促进才是对人的活动起到积极作 用的必要条件。最后，人总是在社会实践的活动中的，所以对作为人的精神因素 气 黑龙江大学硕士学位论文 的非理性也要在社会历史的角度来界定。人具有社会属性，因为非理性因素也应 该属于社会历史范畴。我们应该从马克思主义哲学的立场和观点，从人的社会实 践活动出发，通过人的社会实践活动提示非理性的社会本质特征。理性与非理性 是相互渗透着的，理性相对于非理性处于主导地位，制约着非理性。但如果非理 性的情感、意志、欲望与理性不相适应时，对社会活动所产生的效果就是消极的； 如果非理性的情感、意志、欲望与理性和谐时，对社会活动所产生的效果是积极 的。如，非理性的意志。意志是最高层次的非理性因素，最为接近理性，意志担 负着理性对非理性的支配与调节作用。意志的支配作用体现在把需要、欲望、愿 望、动机、兴趣、情感等综合为目的，并控制这些因素，向行动转化。因此非理 性具有社会性的特征。 第二节非理性因素的基本特征 非理性作为人的精神活动，具有其自身特点。首先，非理性作为人的本质的 一种属性存在，具有不自觉性。这种不自觉性是潜在心理活动中的，与人的行为 相联系，产生一种不自觉的行为过程，是不自觉的、自发的。如非理性因素中的 无意识。无意识是非理性因素的基础，是心理结构的最低层次。我们现在所谈的 无意识是指它作为一种客观存在的精神活动而言的，而不是它的具体内容。无意 识只是尚未被主体意识到的意识。是人不由自主，难以控制的心理活动。人的无 意识思想相当活跃，是思维中的积极分子，但大部分被压抑。梦境是无意识的最 突出表现。无意识具有不自觉性，潜在性，模糊性，跳跃性。非理性的不自觉性 建立在一定的社会实践基础上，如直觉，直觉是直接洞察事物的心理活动和认识 活动。虽然具有直接把握事物本质的能力，但需要大量的思维与实践活动作基础， 最后达到思维的跳跃和问题的解决。因此，非理性的不自觉性的发生基础是要以 理性的自觉性为基础的。其次，非理性与理性严密的逻辑性不同，非理性在人的 认知形式上表现为非逻辑性。如灵感与形象思维相伴随，并伴有情感体验。灵感 是综合性的心理活动形式，它有着认知的功能，又在心理结构的基础上产生，它 不同于抽象思维，不遵循抽象思维的规则，但却受到理性因素的作用。灵感来源 6 第一章非理性因素的概述 于长期，大量的思维准备，才会在认知上获得创造性思维。最后，非理性具有情 绪性的特点，再如非理性的情感以欲望、需要、情绪、兴趣、激情等心理因素为 基础，发挥作用，调节人的社会实践活动。这种非理性情感具有波动性和盲目性。 当人的心理状态与外部环境变化时，表现这种波动性的人的情感会不断高低变化。 由人的本能和感觉所支配的人的非理性具有盲目性的特点，如信仰，是人们关于 普遍、最高价值的信念。信仰属于一个完整性的精神状态，它通过综合的精神活 动来展现。信仰拥有一个最高信念作为核心，形成一种特殊性的凝聚力与战斗力， 并积极地调动各种精神活动来为之服务。信仰是建立在实践的基础上的，在人类 的实践活动中形成的。信仰体现的是主体的价值观和人生观，但是信仰对信仰对 象无限认同和信赖，因此，是一种稳定的心理体验，带有非理性的盲目性的特征。 非理性特征是相对于理性而言的，而非绝对的。 第三节非理性因素的理性基础 非理性因素在科学研究中的地位和作用已经受到越来越多的重视，但是对于非 理性与理性的关系长期以来缺乏清晰的界定。非理性以理性为基础。从内部结构 看，非理性的基本运作模式就是经过主体非理性因素以催化剂形式作用后的理性方 法模式：从外部功能看，非理性在科学研究活动中发挥作用以理性方法在科学研究 活动中发挥作用为主导和先行条件。我们所说的理性，通常是指研究者立足于自身 已有知识系统，运用概念、判断、推理等理性认知工具，按照合乎逻辑规则的方式， 使思维之网环环相扣，循序渐进地对所研究问题探求解决的方式、手段、途径等。 在这里，从静态上看遵循逻辑规则，从动态上看思维有序推进是其最重要的特点。例 如，在一些情况下，虽然选择是非理性的，但是其基础是理性的。理性选择的目 的是让自身效用最大化，然而，效用最大化这个结果的得到并非是完全理性的。 对效用的解释不能完全的看二些量化的指标，个人的感情因素在其中起到了很大 的作用，具体能够占多大的成分，是因人而异的，但绝对不会不起作用，有些场 合和事物，就是让一些人无缘无故的喜欢，换而言之，这就是非理性的增大效用。 由于非理性选择具有理性基础，是否存在纯粹的理性选择就是一个值得考虑的问 黑龙江大学硕士学位论文 题了。人作为一种社会性动物，他的认识，不论是理性的还是非理性的，都是一 种社会的意识活动。既然非理性认识是一种社会产物，那就必定有它形成的社会 基础。我们认为，非理性认识的社会基础主要是它是在社会实践中形成的，并且 构成非理性认识的要素是人们社会关系的体现，由此看来，非理性认识中的偏见， 也是一种社会认识现象。正如马克思和恩格斯在德意志意识形态中所说：“意 识一开始就是社会的产物。而且只要人们还存在着，它就仍然是这种产物。”既然 非理性认识是一种社会产物，那就必定有它形成的社会基础。非理性认识，是在 人们的社会实践中产生和发展起来的，它是对社会存在的反映，同时，它又能反 作用于社会存在。我们对于理性精神的探索，不应该简单地重复传统理性主义的 观点，而应该站在时代精神的前沿，对理性赋予新的含义。它力图证明，传统理 性主义的基石虽然“坍塌 了，但理性依然屹立着，理性仍然是人之所以为人的 本质属性和内在根据，是作为非理性的基础上的理性。 第二章对非理性因素结构的整体性分析 第二章对非理性因素结构的整体性分析 人的非理性是指人的精神所特有的、与理性相对的，在心理上表现为本能意 识，在认识上表现为主体的非逻辑认知形式和认知功能的要素的总称。它可以具 体表现为两类：一类是指人的非理性的心理现象，包括人的无意识、情感、意志、 欲望、情绪等；另一类是指人的非理性的认知形式和认知能力，包括人的直觉、 灵感、顿悟等。我们把人的非理性的具体的心理现象和认知形式及认知能力称之 为非理性因素。非理性因素是零散的个体，它们对人的认识有着不可忽视的作用。 然而，各种非理性因素结合在一起，正所谓强强联合，通过资源共享，协同工作， 以达到把彼此的价值和效率发挥到最大，从而获得超值的结果。 第一节非理性因素中的无意识 一、无意识的哲学历史渊源 近代以来由于对无意识理论研究的哲学前提，无意识理论发展成为了一种体 系。在无意识理论的探索，从人类认识产生以来就没有间断过。在古希腊，柏拉 图认为，在每个人的心灵中，隐藏着野蛮的、野兽般的因素，在酒足饭饱之后， 把廉耻和伦理抛在一边，竭力去追求情欲的满足，甚至那些初看起来具有理性的 人，也隐藏着某种可怕的、非法的和野蛮的情欲。然而到了近代，无意识才真正 进入研究领域。笛卡尔曾经专门研究过人内心的情欲，并尝试着对它进行分类。 曾经断言，理智只能是情感的奴隶。笛卡尔的著名命题“我思故我在 ，把心灵实 体局限于人的意识，而把人的心灵以外的东西都归于非精神的物质实体。1 7 。1 8 世 界德国思想家莱布尼茨则认为，意识不局限于人的意识，不同的事物都有程度不 等的意识：精神实体其实是多种多样的，从无意识的能动力量到动物的感觉，到 人的意识、幻觉，都有精神实体的作用。笛卡尔所说的反思性的“我思 是最高 的，但不是唯一的精神实体。莱布尼茨试图深入人的内心世界，在个性中划分出 “自我现象领域和“自我”意识领域。按照莱布尼茨单子论哲学的观点，他将 黑龙江大学硕士学位论文 认知划分为三个等级：一是微觉。由低级的单子所构成，它处于模糊和昏睡状态； 二是较高级的微觉。是由较高级的单子构成的，比如一般动物的较为清晰的知觉 和记忆；三是统觉。由最高级的单子构成，它是人的自我意识。冰冻三尺非一日 之寒，然而，在刚刚结冻时人们不易发觉，这是微觉，等冰冻三尺之后，才会被 认识到，这就是统觉。在此，莱布尼茨对意识进行分析，其中包括无意识的成分。 人也是由单子构成的，被称为“精神单子 。当“精神单子 处于沉睡状态时，只 具有无数的“微觉 ，这个“微觉”其实就是属于无意识领域。赫尔巴特把莱布尼 茨的无意识观念发展成为意识阈理论。他提出，意识阈外的观念是无意识，一个 观念要冲出阈限上升到意识，必须和现存于意识中的其他观念适合和一致，不一 致的观念不能在意识中共存。观念之间存着冲突，它们为了在意识中得到实现而 进行积极斗争。康德认为，在人的心灵中可能存在着并且干扰着理性的“模糊的 观念，而理性企图把这些模糊的观念置于自己的影响之下，但却往往不能摆脱这 些观念的影响。康德把无意识称为人的另外半个世界。黑格尔在精神哲学中 说，在无意识深处，有一个无穷无尽的形象的和意识中没有的观念的世界。他详 细地考察了这种沉睡于人的深处的形象和观念加入人的生活经验，是怎样上升到 意识的层面的。德国唯心主义哲学爱德华哈特曼认为，无意识作为人的心理的 一个不可分割的部分中，是作为生命的源泉和动力而出现的。他肯定无意识在每 个人生命活动中的重要性，反对把心理归结为有意识的活动，强调无意识在个性 创造过程中的作用。哈特曼则把意识分为相对无意识和绝对真理无意识两类。哈 特曼还提出了认识无意识的可能性的问题。 二、个人无意识，集体无意识和社会无意识的哲学划分 长期以来，人们对无意识进行了不懈的探讨，从不同方面和不同角度，对无 意识现象进行了分析与划分。从反映主体角度，无意识分为个体无意识和集体无 意识；从精神现象上，无意识分为本能无意识和文化无意识；从反映客体角度， 无意识分为物体无意识和社会无意识。可以说，不同的心理、哲学、社会学说， 就有不同的无意识理论。本文仅从哲学的视角来探讨作为非理性的无意识的理论。 第二罩对非理性因素结构的整体性分析 2 0 世纪以来，西方无意识理论的研究得到了长足的发展，先后出现了三种无意 识理论：一是弗洛伊德的“个人无意识”；二是荣格的“集体无意识”；三是弗洛姆的“社 会无意识”。在这三种理论中，弗洛伊德把他的无意识理论建立在个体的生物机制上， 社会基本在他的视野之外。作为后继者，荣格和弗洛姆把他的视野从个体转向了社 会，这不仅拓展了无意识的研究领域，而且加深了理论深度，因而是无意识理论研究 中的里程碑。精神分析学派创始人、奥地利精神病学家、心理学家、哲学家弗洛 伊德是第一个进行了比较系统的阐述的。弗洛伊德强调的是“个体无意识与“本 能无意识 。无意识活动，原则上是一种本能活动，它受理性影响，但不受理性支 配。弗洛伊德在前人的基础上把无意识的研究推上了一个新高度，他把整个意识 比喻为海洋中的一座冰山，意识是只是“冰山一角”，而在水下面的庞大的冰山底 部就是无意识。他认为无意识是人的原始冲动，是本能被压抑的欲望，无意识主 导我们的精神活动。无意识的核心是里比多，即沸腾的欲望之火，一个人由于受 外界刺激而产生异常的失态言行，正是无意识活动冲破压抑机制在瞬间突然外显 的结果。弗洛伊德学说具有两个明显的局限性：一是它的泛性欲主义倾向；二是 它片面强调了人作为生物所具有的本能和欲望，忽视了社会因素对人的作用。无 意识所表现的本能特征是无意识的基本特征之一，无意识不仅表现出本能的一面， 还现出深层的文化和社会的积淀。 荣格的集体无意识的理论中不难看出其实有显著的社会文化特征。弗洛姆则 直接把他的研究视野转向了社会，建立了“社会无意识”理论。弗洛姆的社会无 意识理论来源于弗洛伊德的个体无意识理论，但又超越了后者，是对弗洛伊德的 继承和发展。弗洛姆把文化与政治，经济，社会和思想等各个方面联系在一起， 论述社会对个人所产生的影响，强调社会经济因素对人的心理影响的决定作用。 并认为社会对人的影响在于形成具有社会烙印的人格，把传统精神分析学说对人 的心理活动的研究扩展到社会对个人产生影响的大层面。弗洛伊德的无意识概念 被弗洛姆进一步发展，他提出了社会无意识理论。弗洛姆认为社会无意识的内容 是由社会不允许其成员所具有的那些思想和情感所组成，主要是指普遍的精神在 社会中所压抑的部分。社会无意识主要通过语言过滤、逻辑过滤和社会禁忌过滤 1 1 黑龙江大学硕士学位论文 三种途径而起作用。弗洛姆所描述的那些被压抑的领域，对一个社会的大多数成 员而言都是相同的。当这个社会能积极有效的发挥作用，那么这个社会成员所意 识到的那些内容，就应是这个社会所必须要压抑的领域。在这一点上，弗洛伊德 所说的个人的无意识，是指由个人的生活善所特有的处境而造成的对人的压抑的 内容。当谈到对乱伦的欲望的压抑是一切文明特别的时候，弗洛伊德在某程度上 也论述了社会无意识。弗洛姆指出：“无意识是社会要求其成员压抑的心理结构。 深层无意识及其解释可以追溯到社会生活、社会实践，无意识所表现出来的奇妙 的象征是社会生活的必然要求。”每个社会都为本社会所有成员建立了共有的社会 无意识，社会通过社会无意识制约着社会成员的思想和感情，执行着对社会成员 的压抑，它允许符合社会需要的某些思想感情存留于意识之内，其他不符合社会 需要的思想感情则统统排斥于意识之外。因此，个体无意识主要是由社会无意识 决定的，社会无意识规范和支配着个人性格，个人言行举止必须适应文化和社会 的条件和要求。在他的社会无意识理论中，克服了弗洛伊德无意识理论的生物学 化的局限性，具有社会历史的意义，这对拓展无意识的研究领域和理论深度具有 重要的意义。 荣格认为弗洛伊德把他的无意识理论建立在个体的生物机制上，而忽视了政 治、经济、法律及文化环境因素对人的无意识的影响，荣格把弗洛伊德的学说推 进了一步，用具有普遍和超个人性质的“集体无意识”来补充弗洛伊德的纯粹“本 能无意识 ，从而转向从文化的角度研究“集体无意识 和“个体无意识 。荣格 认为个人无意识和集体无意识所包括的内容不同，前者包括所有一切在个人的生 活中“被遗忘、被压抑、在阈下被感知、被想到和被感受的东西 。“后者则包括 所有一切并非由个人获得而由遗传所保留下来的普遍性精神机能。”个人无意识 是不能被自我认可的体验，由于种种因素而受到压抑，其中包括受到在漫长过程 中所遗留下来的“原始意象”、“原型 的影响，这是动物祖先和人类祖先的遗产。 荣格认为集体无意识与个体无意识的区别在于，个体无意识的内容大部分是情结， 情结主要来自个人经验，由一切冲动和愿望、模糊的知识及其它无数的经验级成， 荣格：心理类型，1 9 2 4 年，第6 1 5 - 6 1 6 页 1 2 第二罩对非理性因素结构的整体性分析 曾一度是意识的，但因被遗忘或压抑，从意识中消失了；集体无意识的内容则重 要是“原型”，集体无意识的内容从来没有在意识里出现过，因而不是个体可得到 的，是完全通过遗传而存在的，一个人在集体无意识的支配下，不需要经验的帮 助，只要处于与祖先相似的环境，就会出现与祖先相似的行为。许多哲学上被称 为“先验知识”的常识，实际上均属于原型即“原始意象的范围。荣格认为集 体无意识是人格中最深刻、最有力的部分，它是几千年来人类祖先经验的积累所 形成的一种遗传倾向。这些遗传倾向均被称为原型。原型是集体无意识中荣格所 发现人类不分地域与文化的共同象征。这是荣格在考察非洲及美洲等地原始人类 的宗教、神话、传说、童话、与梦并比较西方人与东方人的宗教、神话、传说、 童话、与梦，发现许多共同的原型而得到的结论。各种原型在梦、幻觉、幻想、 神经症中无意识地表现出来。相对于弗洛伊德的无神论顷向，荣格认为集体无意 识中充满了神的形象。荣格在研究人的精神“原型中，着重研究了人格面具、 阿尼玛和阿尼姆斯、阴影和自身等三种原型，它们体现了社会角色、性别适应性 和自我整合调节的社会本能。因此，无意识并非是纯粹的本能无意识，而是本能、 社会与文化遗留物的综合体，文化或社会遗留物的潜入，就成为一种深层的，类 似本能的，不受个体意识控制的无意识，即再生本能。荣格用他的集体无意识为 弗洛伊德的思想做了补充。 马尔库塞是“弗洛伊德主义的马克思主义最有影响的理论家。马尔库塞认 为弗洛伊德的理论首先是一种哲学理论，主要贡献在于通过提示人的心理结构的 秘密来规定人的本质。他继承和发扬了弗洛伊德的关于无意识的观点，在他看来， 因为意识是后天形成的，所以意识受客观实在的影响，而无意识是与生俱来的， 所以它更为朴素、自然，更贴合人的本质，因而无意识比意识更能体现人的本质。 能真正体现人的本质的是无意识中的生本能。在无意识的各种本能中，爱欲是占 统治地位的。而爱欲活动中，真正有意义的是劳动，马克思的理论认为人的本质 是自由自觉的活动一一劳动，只有通过劳动才最能实现自己。所以人的解放就是 爱欲的解放，爱欲解放的核心就是劳动的解放。统治阶级为了自己的利益压抑人 们的爱欲，这种压抑分为基本压抑和额外压抑，前者是不可避免的，具有合理性。 1 3 黑龙江大学硕士学位论文 后者不带有必然性，人类完全可以消灭它。他认为，在现代社会里，基本压抑基 本上不存在，“现在主要是由统治者的利益要求对本能继续加以压抑。 所以要达 到爱欲的解放，必须推翻统治阶级，这是与马克思主义理论相通的。 三、无意识在非理性因素中的地位和作用 无意识作用的发挥涉及许多非理性的精神现象，如直觉、灵感、习惯等，都 与无意识有直接联系。无意识是非理性的基础，如在长期的无意识积淀、凝聚的 基础上人们则会产生情感和需要，这些情感和需要从潜层次向显层次过渡，并逐 渐形成心理定势，参与人的社会实践及认识活动。无意识与情感都是心理层面的 非理性因素。有关心理结构的非理性因素主要涉及到人的行为。无意识与情感具 有密切的关系，无意识间接、潜在地符合主体需要，诱发情感，唤起潜能；情感 是无意识的外在反映，对于新事物，如果与自己原有的意识体系相吻合时，人的 情感会无意识地同新事物合成一个有机整体；如果新事物与原有的意识体系不和 谐时，就会产生心理排斥，这种排斥很大程度上是情感关系。无意识在人的意识 与理性范围之外，是沟通非理性的生理基础与精神表现的中介环节：在生理意义 方面，无意识是脑神经活动中不被意识到的活动；在精神意义方面，无意识是理 智、理性以外的不自觉的思维活动；在非理性的心理结构方面，无意识从本能与 社会文化两个方面成为非理性的心理积淀；在非理性的认识结构方面，无意识成 为直接把握事物的直觉、灵感等非逻辑认识方式的内在动因。只有承认无意识的 作用，才能说明大量心理现象产生的原因。而在人的精神研究的结构来讲，无意 识对人的精神构成也提供了重要启示。因此，无意识是非理性存在的基础，没有 无意识，就没有非理性。 四、无意识与前意识的整合共同影响着主体行为 无意识现象的存在已经得到全社会的普遍接受，分离意识和无意识的技术的 探索说明了从实证的角度对意识和无意识加以区分的可能性。研究结果表明，意 马尔库塞：爱欲与文明，伦敦1 9 5 6 年，第1 3 0 页 1 4 第二章对非理性因素结构的整体性分析 识和无意识所知觉到的刺激在认知、情感等方而具有性质不同的结果。意识知觉 是指个体在无意识状态下对刺激觉察过程。与个体有意识获取外部信息的作用一 样，无意识知觉在接受外在刺激的过程中也起着重要的作用。无意识知觉到的信 息对个体的行为、态度、认知、情感等活动具有重要影响。无意识知觉存在的结 论已得到普遍接受，意识与无意识知觉存在差异的事实也得到了广泛认可。科学 手段和技术的发展使得对无意识存在的证明一步步变成现实。无意识是指个体在 无意识状态下对刺激的觉察过程。与个体有意识获取外部信息的作用一样，无意 识在接受外在刺激的过程中也起着重要的作用。无意识接受到的信息对个体的行 为、态度、认知、情感等活动具有重要影响。对无意识的研究始于1 9 世纪末，到 了2 0 世纪末无意识存在的结论已得到普遍接受，意识与无意识存在差异的事实也 得到了广泛认可。科学手段和技术的发展使得对无意识的证明一步步变成了现实。 潜意识是心理学家西格蒙德弗洛伊德在其精神分析学理论中首先提出的， 是指潜藏在我们一般意识底下的一股神秘力量，是相对于“意识”的一种思想。又称 “右脑意识”、“宇宙意识”，脑内革命作者春山茂雄则称它为“祖先脑”。潜意识，也 就是人类原本具备却忘了使用的能力，这种能力我们称为“潜力”，也就是存在但却 未被开发与利用的能力。潜能的动力深藏在我们的深层意识当中，也就是我们的 潜意识。无意识是指那些在正常情况下根本不能变为意识的东西，比如，内心深 处被压抑而无从意识到的欲望，秘密的想法和恐惧等。原始冲动和本能以及之后 的种种欲望，由于社会标准不容许，得不到满足而被压抑到意识之中，但它们并 没有消灭，而在无意识中积极活动。因此，无意识是人们经验的大储存库，由许 多遗忘了的欲望所组成的。正是所谓“冰山理论 ：人的意识组成就像一座冰山， 露出水面的只是一小部分意识，但隐藏在水下的绝大部分却对其余部分产生影响。 弗洛伊德认为无意识具有能动作用，它主动地对人的性格和行为施加压力和影响。 弗洛伊德在探究人的精神领域时运用了决定论的原则，认为事出必有因。看来微 不足道的事情，如做梦、口误和笔误，都是由大脑中潜在原因所决定的，只不过 是以为一种伪装的形式表现出来。由此，弗洛伊德提出关于无意识精神状态的假 设，将意识划分为三个层次：意识，前意识( “冰山理论”中的水面，或者严格 1 5 黑龙江大掌硕士学位论文 地称分界线) 和无意识。前意识是介于意识和无意识之间的脑力活动。无意识很 难或根本不能进入意识，前意识则可能进入意识，比如，前意识中的既往经验， 可以回忆起来，进入意识活动范围。所以从无意识到意识尽管有界限，但没有不 可逾越的鸿沟。前意识担负着“稽察者”的任务，不准潜意识的本能和欲望侵入意识 之中。其中之一的方法是信息重复可以使其在前意识及无意识中得到强化，最终 影响主体行为。 第二节非理性因素中的意志与信仰 一、哲学史上对意志的研究 在西方哲学中上对意志的探讨源远流长。在古代意志表现为神秘主义意志， 到了近代理性的觉醒产生了理性主义意志论，而现代，意志则演变成了非理性主 义意志论。在古希腊，意志还只是一种意愿，柏拉图研究了“勇敢弦这一美德和 意志的关系，还从政治角度研究意志的含意，认为意志是政治组织的基础。亚里 士多德把意志作为人的心理现象，而不是独立的实体。新柏拉图主义者普罗提诺 把“太一 看做是有意志的实体。意志论的因素在西哲史上早有端倪，奥古斯丁、 司各特的哲学中就有意志论的倾向，神学家奥古斯丁把意志看成是神的意志，把 意志的从属性变成自身独立的实体，是一切精神过程的基础。司各特认为意志高 于理智。德国古典哲学中所表述的意志，它是一切理性存在的条件，也是更高精 神活动存在的基础，由此看来，德国古典哲学认为意志是符合理性要求的，是理 性精神的进一步表达。康德的“自由意志”学说则属于现代意志主义的理论前提。现 代英国学者卡皮尔生说，人是自然规律的创造者，科学定律与其说是外部世界 的事实，不如说是人心的产物。在叔本华和尼采那时，意志被夸大为主宰一切的 独立实体，并加以人格化，赋于无限的能动性。尤其是尼采，把人的这种本能欲 望扩展到社会政治领域，尼采则把意志看作为追求权力权力和统治的欲望，即“权 力意志 。将意志看成是推动历史发展的根本动因，将历史发展过程看成是被人的 意志所决定的、随意的、不可把握和认识的主观过程，从而从客观唯心主义引申 第二章对非理性因素结构的整体性分析 i i i i i 到历史唯心主义。叔本华和尼采不认同德国古典哲学的意志理论，他们把对意志 理解赋予了非理性主义的色彩，其中，叔本华把意志看成是无意识、无目的的， 意志只是为了生存，它的特点就是为了生存而忍受一切，即“生存意志”。他们共 同认为盲目的、非理性的意志既是人的本质也是世界的本质，意志决定理性，理 性是实现意志的工具。尼采把意志看作是生命的本能冲动，而且意志在社会历史 领域中也发挥着不可忽视的作用，他们把意志的作用看作是推动历史发展的根本 动力。这些观点是片面的。他们没有看到，意志是被社会历史和社会实践所决定 的，意志是理性与非理性相统一的结果。 二、叔本华和尼采的唯意志主义 意志是非理性因素中最为接近理性的，它所具有的理性成为也是最高的，非 理性主义中包含了许多有特色的流派，然而影响最为突出的则是意志主义。意志 主义有着自身的发展背景，它产生于1 9 世纪2 0 年代的德国，流行于1 9 世纪下半叶 和2 0 世纪初的德、法、英和北欧等国。主要代表是叔本华和尼采。叔本华的生存 意志和悲观主义迎合德国资产阶级1 8 4 8 年革命失败后的悲观、懊恼情绪，为意志 主义哲学奠定了理论基调；尼采的权力意志论和超人哲学反映了1 9 世纪下半叶德 国向帝国主义过渡时期的资产阶级强暴、坚忍、狂妄的特征得到了进一步的发展。 意志主义哲学的理论形态各有差异，但其基本观点大体一致，主要有以下几点： 第一，把意志看作世界的本体和万物的根源，世界是意志的创造品。意志主义者 把意志看作脱离物质世界而真实存在的精神性的东西，认为世界就是我的意志； 同时把意志看作世界的本质，用意志去解释自然、社会和人类精神的各种现象的 存在和变化。第二，把意志看作理性的主宰，贬低理性的作用，贬低逻辑和科学 的价值。认为意志是人的实体，是人的真实本质，是认识的主体和客体；宣称意 志支配理性，理性屈从意志，理性是意志的工具；只有本能和直觉才把握实在。 非理性主义首先是一种哲学思潮，这种思潮是在西方哲学近现代转型时期形 成的一种以批判和超越传统理性主义并强调人的情感意志、本能冲动等非理性活 动在人的整个精神和物质存在中的决定作用为最一般特征的哲学思潮。这种思潮 黑龙江大学硕士学位论文 是将人的情感、意志、欲望、直觉加以夸大和绝对真理化，作为本质的存在，与 逻辑、科学与理性相对立。在社会历史观上，它不承认历史发展的客观规律，不 承认生产方式决定社会历史的发展。有的西方学者把历史看作为有机体兴衰的非 理性过程，有的把历史看作是个人意志或欲望的表现过程；有的则把社会历史现 象归结为某种本能的活动的结果。总之，非理性主义从根本上否认历史发展的客 观本质，是一种特殊形态的历史唯心主义。现代西方的非理性主义，是人类思想史 上最集中、最全面表述非理性主义的思想形态。由于它对人的情感意志等作用的 强调是以使哲学复归于人、使人摆脱被绝对化的理性和实在所异化的境况，重新 发现人的本真的存在，充分发挥人的生命力等为旗号，因而往往被列入“人本主 义 哲学思潮。 作为非理性主义思潮最初的理论形态，意志主义将非理性的主观意志和情感 歪曲夸大为宇宙的本原和万物的本质。它把意志提到精神的首位，并视之为存在 的最高原则