（设计艺术学专业论文）基于传统文化分析的非物质设计的中国化道路研究.pdf

基于传统文化分析的非物质设计的中国化道路研究 摘要 在当今时代背景中，随着科技的飞速发展和社会信息化程度的 不断提高，人类在享受丰富的物质文化的同时，也遭遇来自精神和 文化方面的困扰。高科技带来了便捷的生活方式，却隔断了人们对 于真实生活的追求。另一方面，非理性的资源开采加剧了人类发展 与生态平衡之间的矛盾。由此，笔者萌发了对非物质设计观进行系 统研究的念头。首先，本文对非物质设计观的本质内涵和具体内容 进行阐述，揭示了非物质设计与传统物质设计之间的区别与联系。 同时，通过探讨非物质设计观产生的社会背景、生态背景、哲学背 景、伦理背景以及技术背景，深入分析了非物质设计观所推行的理 念和实践意义，并结合当前的社会状况、技术状况和文化状况对非 物质设计的发展前景做出合理展望。其次，本文对传统文化进行了 较为细致的对比研究，总结出蕴含在中国传统文化中进步的环境思 想、生态思想、伦理思想、美学思想，推导出相应的生态观、伦理 观、人性观和经济观，从而为中国非物质设计理论系统的建立提供 坚实的文化基础和历史源流。再次，联系中国的现实状况，包括信 息化进程、生态环境问题、经济可持续发展问题、文化传承问题， 探讨非物质设计在当代中国的实践方式。将传统文化中蕴藏的先进 设计理念同非物质设计观念相结合，建构起具有充分理论依据的非 物质设计体系，并根据理论体系推导出在中国进行非物质设计实践 的原则和方式。引用相关实例进行生动地分析和论证，进一步强化 非物质设计的理念和内容，从而证明在中国推行非物质设计理念的 可行性和必要性。最后，结合现实状况，指明在中国进行非物质设 计实践能够促进生态保护、加强文化传承、发展经济实力，对于推 动中国社会物质文明和精神文明的双重发展具有重要意义。 关键词：非物质主义设计，传统文化，信息社会，环境保护，伦理 观，审美观 t h er e s e a r c ho np r a c t i c i n g n o n m a t e r i a ld e s i g ni nc h i n ab a s e do n a n a l y s i so ft r a d i t i o n a lc u i j r u r e a b s t r a c t i nt h ec o n t e m p o r a r ye r a ，p e o p l ea r ee n j o y i n gt h ee n r i c h e d m a t e r i a lc u l t u r eb r o u g h tb yt h er a p i dt e c h n i c a ld e v e l o p m e n ta n dt h e u n c e a s i n ge n h a n c e m e n to fs o c i a l i n f o r m a t i o n i z a t i o n ，w h i l ea l s o c o n f r o n t i n gs o m ep u z z l e sc o m i n gf r o mt h ef i e l d so fs p i r i ta n d c u l t u r e a l t h o u g ht h eh i g h - t e c hh a sp r o v i d e dp e o p l ew i t hc o n v e n i e n tl i f es t y l e ， i ta c t u a l l yc o n s t r a i n sp e o p l ef r o mp u r s u i n gr e a ll i f e o nt h eo t h e rh a n d ， i r r a t i o n a le x p l o r a t i o nf o rn a t u r a lr e s o u r c e s h a sa c c e l e r a t e dt h e c o n t r a d i c t i o nb e t w e e nh u m a nr a c e d e v e l o p m e n t a n d e c o l o g i c a l e q u i l i b r i u m b a s e do nt h e s ec o n s i d e r a t i o n s ，t h ea u t h o rg e t st h ei d e at o d os o m es y s t e m a t i cr e s e a r c hi n t ot h en o n - m a t e r i a ld e s i g n f i r s t l y ，b ye l a b o r a t i n gt h ee s s e n t i a lc o n n o t a t i o na n dc o n c r e t e c o n t e n to fn o n m a t e r i a ld e s i g n ，t h ep a d e rd i s c l o s e st h ed i f f e r e n c e sa n d r e l a t i o n sb e t w e e nn o n m a t e r i a l d e s i g n a n dt r a d i t i o n a l d e s i g n m e a n w h i l e ，t h ep a p e ra n a l y z e si nd e p t ha b o u tt h ei d e aa n ds i g n i f i c a n c e o fp r a c t i c i n gn o n m a t e r i a ld e s i g n ，b ym a k i n gad i s c u s s i o no nt h es o c i a l ， e c o l o g y ，p h i l o s o p h y ， e t h i c sa n dt e c h n i c a lb a c k g r o u n dw h i c hh a s f a c i l i t a t e dt h ef o r mo fn o n m a t e r i a ld e s i g nc o n c e p t f i n a l l y , t a k i n gt h e p r e s e n t c o n d i t i o n s c o n c e r n i n gs o c i e t y , t e c h n o l o g ya n d c u l t u r ei n t o c o n s i d e r a t i o n ，t h ep a p e rr e a s o n a b l y f o r e c a s t st h e p r o s p e c t s o f n o n - m a t e r i a ld e s i g nd e v e l o p m e n t s e c o n d l y ，b ym a k i n g a c o m p a r a t i v es t u d y o nc h i n e s e t r a d i t i o n a lc u l t u r ei nas y s t e m a t i cw a y ，t h ep a p e rs u m m a r i z e ss o m e t y p i c a lt h o u g h t sc o n c e r n i n gt h ee n v i r o n m e n t ， e c o l o g ya n de s t h e t i c s c o n t a i n e di nt h ec u l t u r e ，a n dd r a w so u ts o m ea d v a n c e dp e r s p e c t i v e so n e c o l o g y ，e s t h e t i c s ，h u m a n i t ya n de c o n o m y ，p r o v i d i n ga s o l i d c u l t u r a lb a s ea n dh i s t o r i c a lr e s o u r c e st oe s t a b l i s hat h e o r e t i c a ls y s t e m f o rc o n d u c t i n gn o n m a t e r i a ld e s i g n i i t h i r d l y ，a c c o r d i n gt ot h er e f e r e n t i a lf a c t o r si n f e r r e df r o m t r a d i t i o n a lc u l t u r ei nt h ep r e v i o u sp a r t ，t h ep a p e rt r i e st oe x p l o r eh o wt o c o n d u c tn o n 。m a t e r i a l d e s i g n i nc h i n ab y a n a l y z i n g t h e p r a c t i c a l c o n d i t i o n si nc h i n a ，i n c l u d i n gt h ei s s u e so ns o c i a l i n f o r m a t i o n i z a t i o n ， e c o l o g i c a l e n v i r o n m e n t ，e c o n o m i c a ls u s t a i n a b l e d e v e l o p m e n t ， c u l t u r a li n h e r i t a n c e t oc o m b i n et h ep r o g r e s s i v ei d e a sc o n t a i n e di n t r a d i t i o n a lc u l t u r ew i t ht h e c o n c e p t so fn o n m a t e r i a ld e s i g nc a nh e l p e s t a b l i s h i n g at h e o r e t i c a l s y s t e mf o rp r a c t i c i n gn o n m a t e r i a ld e s i g n t h e r e f o r e ，t h ec o r r e s p o n d i n gp r i n c i p l e sa n dm a n n e r so fc o n d u c t i n g n o n - m a t e r i a ld e s i g ni nc h i n acanb ed e d u c e df r o mt h es y s t e m b y a n a l y z i n gs o m er e l a t i v ee x a m p l e s ，t h ea u t h o rf u r t h e rs t r e n g t h e n st h e c o n c e p ta n dc o n t e n to fn o n m a t e r i a ld e s i g n ，a n dp r o v e st h en e c e s s i t y a n df e a s i b i l i t yo f c a r r y i n go u tt h en o n m a t e r i a ld e s i g ni d e ai nc h i n a f o u r t h l y ，t h ea u t h o rp o i n t so u tt h a tt oc o n d u c tn o n m a t e r i a l d e s i g ni nc h i n ac a nf a c i l i t a t et h ee n v i r o n m e n tp r o t e c t i o n ， c u l t u r e i n h e r i t a n c ea n de c o n o m i c a ld e v e l o p m e n t 。a n da l s oh a v es i g n i f i c a n t i m p o r t a n c eo ni m p e l l i n gt h eb i d i r e c t i o n a ld e v e l o p m e n to fb o t hm a t e r i a l c i v i l i z a t i o na n ds p i r i t u a lc i v i l i z a t i o ni nc h i n a k e yw o r d s ：n o n m a t e r i a l d e s i g n ，t r a d i t i o n a l c u l t u r e ， i n f o r m a t i o n i z e ds o c i e t y ，e n v i r o n m e n tp r o t e c t i o n ， e t h i ca t t i t u d e ， e s t h e t i ca t t i t u d e i 原创性声明及关于学位论文使用授权的声明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本 论文不包含任何其他个人或集体己经发表或撰写过的科研成果。 对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方 式标明。本人完全意识到本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名： 骂主j 鸯 日 期：2 q q2 生旦 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解陕西科技大学有关保留、使用学位论文的规定， 同意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电 子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权陕西科技大学可以将本 学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用 影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名： 遁里9 亟导师签名：鲍篷日期：2 q q2 生三旦 1 绪论 1 1 课题研究的背景及目的 随着电子信息技术的日益更新，以及由科技带动的产业发展，当前社会的 物质生产水平趋于登峰造极身处这样的时代背景中，人们不禁会思考这样一 个问题：科技的进步和生活资料的堆积确实丰富了物质文明，但人类的精神文 明是否也得到同步发展? 答案是令人置疑的，原因有三：首先，非理性的资源 开发破坏了生态平衡，人类与自然的关系日趋紧张，从而面临着前所未有的精 神压力；其次，高科技的普遍应用疏离了人与人之间的关系，使人远离自我， 远离生活，导致情感的缺失和人格的异化；再次，快速生产与快速消费的模式 使得设计活动不能将传统文化加以传承和发展，人类面l 摘着文化断层。因而， 如何利用现有技术优势，对资源进行合理地开发应用，将传统文化中的精髓挖 掘出来，改善人类的精神环境和心理环境，以促成人类与环境、文化、生态、 经济的协调发展，是一项具有重要现实意义的设计实践活动。据此，本文提出 了非物质的设计主张，并结合中国现有国情探索其中国化的道路，以达到促进 人类精神文明的延续和社会健康发展的目的。 论著本文的主要目的是希望对非物质设计理念做出比较系统和全面的研 究，通过分析和总结中国传统文化所包含的先进生态观念、伦理观念、人文观 念，对非物质设计的内容加以丰富和拓展。并联系中国的社会现实状况，包括 环境、生态、经济、文化、伦理等各方面的内容，探讨非物质设计的中国化道 路，以期实现社会的整体发展和人类精神文明的进步。 1 2 课题研究的内容及方法 本文第一章通过概念对比的方式，着重分析了非物质设计的本质和内涵， 推导出非物质设计需要以物质设计为基础，但同时又超越了传统设计的物质性 功能，并且不断向艺术创作所追求的纯精神功能靠拢。第二章探讨了非物质设 计观产生的社会背景、生态背景、哲学背景、伦理背景以及技术背景，并从设 计发展史的角度研究非物质设计思潮产生的时问序列。最后，对非物质设计的 发展前景做出合理的分析和判断。第三章对中国传统文化进行了较为系统的分 析和阐述，总结出文化中所蕴藏的环境思想、生态思想、美学思想、隐逸思想， 并由此推导出进步的生态观、伦理观、人性观和经济观，为非物质设计理论体 系的建立提供了坚实的文化基础。第四章首先针对中国信息化的特征和现状进 行分析，进而研究非物质设计与信息社会之间的关系，最后总结出非物质设计 是社会信息化的产物。第五章主要探索非物质设计的中国化道路。基于前文对 中国传统文化的分析，推导出环境、经济、伦理是进行非物质实践的重要参考 因素，同时指明非物质设计较传统设计相比，更能体现出以人为本、传承文化 以及表达情感的属性。最后，通过对相关实例分析和研究，进一步强化非物质 设计的概念和内容，从而证明非物质设计理念的可行性和必要性。第六章通过 结合中国社会的现实状况，探讨并分析了在中国进行非物质设计实践具有保护 生态、传承文化、发展经济、发扬人性等多重意义。 本课题的研究方法为理论推导法、案例分析法、图表分析法。 1 3 论文结构框架图 绪论 非物质主义设计的理 念和内容 非物质设计产生的背 景和展望 非物质主义设计与中 国传统文化 非物质主义设计与信 息化中国 图1 - 1 论文结构框架图 f i g 1 - 1a c h a r to f t h ep a p e r ss t r u c t u r e 1 4 课题研究的意义 本课题的研究具有重要的现实意义，主要体现在以下三个方面： 1 4 1 课题研究的文化意义 进行非物质设计研究有助于中华民族传统文化的发扬光大，可以从下两个 方面来看，首先，当一个时代的生产重心从“物”的层面转向“非物”层面的 2 文非的路统的计道传析设化 于分质国究基化物中研 时候，人的因素、文化的因素将起到越来越重要的作用。在物质层面，中国似 乎没有显著优势，但中国是一个文明古国，有着悠久的历史源流和丰富的文化 积淀，这对于敦促非物质设计发展具有独特意义。其次，在当代中国人的日常 生活中，西方物质文明占据统治地位，压制了中国传统文化在生活中物质层面 的发挥。以家电产品为例，非物质化设计的发展将使电视机、音响设计趋于无 形，只有在使用时才会出现，这为客厅室内设计提供了新的可能，例如回归传 统的设计。而这一设计变革必将带来中国传统设计文化的复兴，进而有助于形 成中国特色的设计文化。 1 4 2 课题研究的生态意义 中国是一个人口大国，相对而言又是一个资源小国。如果按照现有的生产 方式和消费模式发展，资源稀缺程度会不断加剧，并涉及到众多领域，在很大 程度上不利于经济的可持续发展和社会整体文明的进步。对于中国国情来说， 非物质主义观的推行具有重要的现实意义。非物质设计倡导的消费观念和生活 方式能够缓解工业生产的非理性扩张，从而降低对资源的无限制开采和对生态 平衡的破坏。非物质设计要求我们摆脱物欲的干扰，找回最本真、最纯朴的生 活态度，这体现出一种人与自然共生的进步生态观念。人类在从粗笨的原始人 进化为聪慧灵巧的现代人的过程中，无时无刻不得到来白自然的慷慨馈赠。没 有自然的给予，就没有人类的发展。因此，人类与自然是利益共同体，非物质 设计观念所强化的生态观念无疑会有力地促进人与自然的共同发展，从而使中 国走上良性的可持续发展道路。 1 4 3 课题研究的人文意义 进行非物质设计研究具有重要的人文意义与传统设计不同，非物质设计 更注重对人性的关注与推崇。在技术高度发达的时代，伦理问题、人文关怀问 题成为社会的主题。技术的发展推动物质文明的发展，但同时也使人的精神倍 受冷落，心灵走向孤寂。非物质设计从情感沟通的角度、文化引导的角度对人 们进行关怀和鼓舞。通过敏锐的观察和细腻的表达，非物质设计能够挖掘出潜 藏于人类心底的精神追求，从而借助于情感共鸣和文化诉求的方式去满足这种 需求，有利于为人类创建良好的精神环境和心理环境，并使人类充满自信地投 入到生活和生产当中，迎接新世纪的挑战。 2 非物质主义设计的理念和内容 2 1 。非物质设计”的概念来源 当今社会正从一个基于制造和生产物质产品的社会向一个生产物质产品 并同时提供优质服务的经济型社会扩展。这种扩展，不仅拓延了设计的范围， 使设计的功能和社会作用大大增强，也导致设计的本质发生变化。设计的重心 从单纯的物质创造中转移出来，从有形转向无形，从纯物质扩展为非物质。同 时，高科技的发展带来了c a d 技术、人机交互技术、多媒体和网络技术、虚 拟现实等主要技术的广泛应用，为非物质设计的实现提供了技术支持。而要对 非物质设计的基本内涵和研究内容进行准确把握，首先应当从概念对比的角度 对“物质设计”和“非物质设计”做出分析和判断。 2 1 1 物质设计的概念及产生 传统意义上的设计一般是指物质设计，即一种周密的设想、计划和计算， 目的是让人们获得一种符合自身需要的、固定的，有形的和美好的产品，产品 达到的目的是可以被提前预测和构想出来的。列宁指出：“物质是标志客观实 在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉 而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”i l 】所以通常来说，物质设计可 以理解为一种表象的、可见的、可感知的设计。 在以技术为中心的工业社会，设计在市场经济、市场竞争、消费主义和对 物质利益的肯定这几个社会条件的主导下发展。生产与消费、有计划的废弃与 对物质财富占有的欲望，成为设计的社会经济推动力，而对物质利益、物质欲 望和消费主义的肯定成为工业社会的“伦理标准”。正是这一伦理标准使得设 计演变为以满足人类“物质欲望”和“消费主义”为核心的活动，设计中的“物 质性”表达了人们生活方式和生活内容的基本方面，而产品的所谓“艺术性” 和“精神性”是附着在产品的物质性上的。 2 1 2 非物质主义设计的含义 非物质主义设计是社会后工业化或信息化的结果。信息社会是一个“基于 提供服务和非物质产品的社会”，但同时也是一个物理现实和社会现实充分信 息化的社会，是一种基于计算机和网络系统的信息社会。非物质设计不同于工 业社会里对“物”的设计是研究“人与物”的关系。非物质设计要求以“人” 为中心，研究“人与非物”的关系，在设计中强调物质以外的因素，如经济、 4 环境、心理等。同时，非物质设计重视概念和创意，强调“少设计”( 1 e s sd e s i g n ) 甚至“停止设计”( s t o pd e s i g n ) 。在这里，技术是重要的，但不是本质性的东 西，只有“艺术性”和“精神性”才是最符合人们需要的。 。非物质”不是物质，但“非物质? 是基于物质的，只不过是脱离了物质 的层面。1 2 ) 从理论上而言，一切非物质设计都要以物质设计为基础，都要为产 品的物质设计服务。而物质设计也不能离开非物质设计而独立存在，因为最终 的产品都要为人所用，为社会所用。虽然非物质设计与物质设计有着本质的区 别，但是他们都是围绕着产品设计这个中心的，并且他们的共同目标都是实现 产品的可持续发展，对环境的保护，以及产品的人性化。 2 1 3 非物质主义设计与传统消费模式的比较 “非物质主义”设计理念倡导的是资源共享，其消费的是服务而不是单个 产品本身。目前我们的生活方式是以产品消费为主流，其做法是：生产者生产 和销售产品，用户购买后占有产品并使用产品得到服务，产品寿命终结将其废 弃。“非物质主义”的做法是：生产者承担生产、维护、更新换代和回收产品 的全过程。用户选择产品、使用产品，按服务量付费整个过程是以产品为基 础，服务为中心的消费模式，它与传统的产品消费模式的区别在于以下几个方 面，如图2 1 所示： 生产 出售 维修 更新 传统消费模式 一次性买断 先占有后使用 更新换代 图2 - i 两种消费模式比较图 f i g 2 1c o m p a r i s o nb e t w e e nt h et w om o d e so fc o n s u m p t i o n 先占有后使用的消费必然存在着排他性，伴随着产品功能的闲置浪费；而 “非物质主义”使单个产品的服务量共享，以服务量为纽带联系生产者与用户， 能够最大限度地满足有服务需要的用户，充分利用资源。 “非物质主义”的生产者是以提供“服务”达到盈利目的，这将弱化有计 划的产品废止制，为谋求利益的最大化，生产者的着重点将从更新换代逐渐转 为减少消耗，在一定程度上将生产成本与生态成本有效地综合起来，使生产者 主动地去做一些有利于生态系统的工作，如有用部件的回收再用等。 “非物质主义”的用户以服务量付费，改变了过去先占有产品后使用的随意 性，促使用户主动优化使用过程，从而与生产者共同担负起环境保护的责任。 2 2 非物质主义设计的本质 。 “非物质设计”是社会非物质化的产物，是以信息设计为主的设计，是基于 服务的设计。它扩大了设计的范围，使设计的功能和社会作用大大增强，导致 设计本质的变化。非物质设计的本质实际上就是：发现不合理的生活方式( 问 题) ，从而改进不合理的生活方式，使人与产品、人与环境更和谐，进而创造 新的、更合理、更美好的生活方式。也就是说，设计的结果并不一定意味着某 个固定的产品，它可以是一种方法，一种程序，一种制度或一种服务，因为设 计的最终目标是解决人们生活中的“问题”的，这正是“非物制主义”设计观 产生的重要前提条件之一。即从功能主义的满足需求到商业主义的刺激需求， 进而到非物质主义的生态需求( 合理需求、人性化需求) 。概括地说：非物质 主义设计的对象不是物，而是一种生活方式。物是承载生活方式的媒介。非物 质设计应该承担起打造生活方式、生活态度以及价值观的责任。 2 3 非物质设计的内容 非物质设计理念不仅是一种与新技术特别是与计算机、网络、人工智能相 匹配的设计方式，同时它也是一种以服务为核心的消费方式，一种全新的生活 方式，是对“以人为本”设计理念的延伸和拓展。由此可见，非物质设计的内 涵十分广泛，可以大致划分为三个层次的内容，如图2 2 所示。 6 1 人性层面 l j l i 精神层面 j l 图2 2 非物质设计内容图解 f i g 2 - 2i l l u s t r a t i o nf o rt h ec o n t e n to fn o n m a t e r i a ld e s i g n 2 3 1 技术层面 第一层次；电脑软件设计、程序设计、虚拟设计等。信息市场上的一切活 动都是通过产生、处理、发送和接收信息而成为可能的。电脑软件和程序设计 都具有典型的非物质性，有别于日常生活中可触摸、可感知的客观存在其建 构基础是0 、l 、o 等最简单的非物质造型元素，一旦关掉电源，顷刻间便化为 乌有而在使用过程中，通过一系列的具体指令，产生一环扣一环的命令执行， 用户从而能切实地感受到这种设计的存在。比如当你向电脑发出。北京上海 航班时刻表”的口令时，电脑内置的话筒会拾取你话音的声频脉冲并将其转化 成一串数，电脑识别这个数的模式是一个关于航班时刻的问题，于是它发出一 个“获知航班时刻”的指令传递给另外一台己知航班时刻的电脑。另一台电脑 破译这些数字后，把航班时刻转译为另外一些数据再送回当前电脑，当前电脑 将其显示为北京上海的航班时刻。这虽然是一个在日常生活中往往被忽略的 过程，但却反映出在信息时代里，电脑软件设计以及程序设计为人们生活创造 出的便利性和高效性。 2 3 2 人性层面 第二层次：非物质设计较高的一个层次是“以人为本，走向服务”。在现 代社会中，科技的迅速发展和商业的激烈竞争导致物质的“量”的不断堆积， 7 在很大程度上的满足了人们的物质需求。而高节奏的生活和繁重的工作压力使 得人们渴望得到精神的慰藉和心灵的安抚，因而寻求一种新的满足人们的设计 方式显得尤为重要。由于工业社会的物质文明向后工业社会的非物质文明的转 变，在某种程度上将导致设计从有形转向无形，从物的设计转向非物的设计， 从产品的设计转向服务的设计，从实物产品的设计转向虚拟产品的设计。在 后工业文明的背景下，以人的需要为基础，产生了服务设计观念，将设计中人 的因素更加突显出来，并加以外化。设计的中心是以人为本，因为“离开了热 爱人、尊重人的目标，设计便会偏离正确的方向”。服务设计是实现以人为本 的过程、方式和手段。服务设计的主要职能是从精神上调节人的生活，满足人 们的心理诉求，从而让处于高节奏现代生活中的人们能够愉快的享受生活，体 味生活嗍。 。 2 3 3 精神层面一 第三层次：非物质设计的最高层次是“把人体紊乱的身体感觉导向一种精 神的安宁”。这种纯精神性的追求，类似于禅宗，在设计中蕴含着志向和心境。 佛语有云：”( 一僧) 刚入禅时，见山是山，见水是水；入禅三十年，见山非山， 见水非水；而今方到体歇处，见山是山，见水是水。”例初次“见山是山，见 水是水”指山和水与观赏者之间没有产生信息互动和情感共鸣，只是一种实物 和客观存在，而末次。见山是山，见水是水”指观赏者与山水融于一体，达到 了物我两忘的境界。成语“庄周梦蝶” 也强调了这种物我同一的感受，而正 是这种画面之外的感觉使非物质主义 设计上升到了极高的层次。非物质主 义设计的最终目的就是要创造这种能 够令人体味“忘适之适”的生活感受。 日本建筑师安藤忠雄设计的大阪县教 会学校是对这种设计理念的最好实证 【7 】。见图2 3 。 安藤忠雄被誉为清水混凝土诗 人，其设计的教堂十分独特，整个建 筑通过抽象的、肃然的、静寂的、纯 图2 - 3 光之教堂 粹的、几何学的空间创造，让人类精 f i g 2 - 3t e m p l eo f b r i g h t n e s s 神得到平静。祭坛一面的墙体被“十” 图片来源：h t t p ：p r o j e c t z h u l o n g c o m p r o j字切割，当阳光通过这个巨大的“十” 字照射进来，建筑在光影的传递和叠错中赢得了生命安藤不是靠单纯的建筑 形式吸引人们，而是通过建筑与观者之间的信息交流和互动来打动人，从而成 就自己的艺术价值。在当今社会，人与人的关系不断弱化，人与自然日益疏 远，非物质主义设计正逐步成为一种理念，通过情感的设计和精神的交流为人 们的心灵提供一份体憩和伸展的空间。 无论非物质设计的层次怎样，它最终的意义是人类生活的一种艺术方式。 是对产品、环境的设计，也是对人类生存方式、生活方式的设计，对人的心灵、 美好未来的设计 2 4 本章小结 本章通过概念对比的方式，总结出非物质设计是以物质设计为基础的，只 不过脱离了物质的层面，并在此基础上推导出非物质设计包含三个层面的内 容：技术层面、人性层面以及精神层面，从而为后续研究做出必要铺垫 9 3 非物质主义设计产生的背景分析和前景展望 3 1 探寻非物质主义设计产生的背景 设计是思维不断进行总结和创造的过程，它总代表着一种思想和观念，也 体现了某个时期的社会主流文化和价值取向。因而，设计思潮的产生总是有其 特定背景的。例如当前流行的绿色设计、论理设计理念就是在工业社会生产与 生态环境保护发生冲突的背景下提出的。非物质设计也不例外，通过对其发生 的社会背景、生态背景、哲学背景、伦理背景和技术背景进行研究，能够有助 于人们多维地、系统地认识和理解非物质设计理念，如图3 1 所示 社会 萝 物 质 生 毒 丰 富 图3 - 1 非物质设计产生背景图 f i g 3 lb a c k g r o u n df o rt h eo c c u r r e n c eo fn o n m a t e r i a ld e s i g n 3 1 1 社会背景 非物质主义设计产生的社会背景是非物质社会。非物质社会又称后工业社 0 会或信息社会。在非物质社会中，由于数字技术所带来的信息产业的迅猛发展， 使物质产品的功能和形式不断弱化，从具有真实体量特征的客观存在演变为不 定性的非物质存在，导致人们文化观念、价值判断及精神追求也在发生改变。 【l l 由于愈来愈多的信息产品和智能产品之功能和形式发生了分离，产品的语义 特征和人机互动被赋予了重要意义，同时产品服务的概念也被突显出来，因为 通过服务可以弥补由产品的无定型特征所带来的人机之间的隔阂，以保证产品 操作的高效性和便捷性。服务不单是对产品性能的提示，操作的指导，功能的 修护，更包含着对人性的关怀和爱护。因此，良好的服务是社会进步的标志， 也是精神文明的追求。在非物质社会，应当吸取工业文明时期，由于设计对物 质的高度追求和对服务的忽视而引起的人格异化和精神缺失之经验教训，提倡 文明服务，强化服务理念，力图将非物质社会打造成一个服务型社会。 在物质和思想两方面非物质设计的产生和发展也有一定的社会基础： 其一，随着信息技术( 以计算机和网络为代表) 的普遍应用，知识和信息 在人类的生产生活中扮演着日益重要的角色。由知识、信息引起的相关生产和 消费也在国民经济中占据着重要比重，信息产品的开发与应用同传统工业的物 质化生产相比越来越趋向于无形化，即非物质化，由此带来整个人类的生产方 式、消费方式以及管理方式发生巨大改变。f 9 i ， 其二，自进入工业社会以来，大量生产、大量设计、过度消费的物质文明 及其生活方式导致了各种资源的匮乏及生态环境的恶化，产生了一系列的社会 问题。人类开始对自己的行为进行反思，意识到这种高消耗，高破坏，高浪费 的生产方式和生活方式必须得以改变。因而从2 0 世纪6 0 年代起，提出了众多 具有积极意义的设计理念，如生态设计、绿色设计、简约设计、非物质设计等， 旨在抑制人类对自然的过度截取和由大量物质性设计、生产及消费行为引起的 生态破坏，提倡人类与环境的和谐相处，达到可持续发展的目的。f l o l 3 1 2 生态背景 工业社会是一个物质产品极度丰富的社会，以批量化方式生产的产品大量 地充斥着我们生活的每一个角落。由于对物质的过度追求，工业文明所带来的 种种弊端也逐渐显现出来，如环境污染、能源危机、资源短缺等，人们开始对 人与自然的关系进行深刻的反思，从而产生了生态经济理念。生态经济提倡生 命周期设计，即在产品开发阶段，利用生态学思想，综合考虑产品在生产、销 售、使用环节中对环境的影响，力图开发出对环境友好同时又能满足人类需求 的产品。世界著名建筑大师弗兰克赖特将这种生态设计理念很好地运用在他的 建筑实践当中，他将建筑视为“有生命的有机体”，从而将建筑与环境自然而 周密地结合为一体，体现了一种深层生态学的设计原则，其设计的宾州落水山 庄就是一则很好的例子。见图3 2 。在图中，建筑的外形显得自然、随意、舒 展，主要房间与室外的阳台、平台以及道路，相互交织在一起，错落有致，达 到与周围自然景色相溶合的效果。建筑材料主要用白色的混凝土和栗色毛石。 水平方向的白色混凝土平台与自然的岩石相呼应，而栗色的毛石则是从周围山 林搜集而来的，有着“与生俱来”、自然质朴和野趣的意味。赖特认为：“一切 美均来源于自然，建筑设计应尊重自然，每幢建筑物都应顺应和表现自然，以 达到最佳境界”他主张建筑应与大自然和谐，应当像植物一样和谐地从属于 自然。每一座建筑都应当是特定地点、特定目的，特定的自然和物质条件以及 特定文化的产物，应该具有独特的气质与内涵，和大自然的一草一木、一花一 树一样具有灵性和生命力。】正是由于这样的与自然物我同一的生态观念，落 水山庄才具有活生生的、超越时间的质地，越过了建筑史的诸多流派，长屹于 世界建筑之林。见图3 - 2 。 图3 2 落水山庄 f i g 3 - 2f r a n kl l o y dw r i g h t 。sf a l l i n gw a t e r 图片来源：h t t p ：p r o j e c t z h u l o n g c o r n 赖特的设计理念突出了建筑的生命特征，他认为建筑已经超脱于一种静止 的客观存在，是一个有思想、有情趣的生命体。而这种情趣意识需要靠人、机、 环境三者之间的交流和互动才能体现出来。如随着天光云影的变化和流水声响 的特征使得置身于此建筑中的人们能够感受到时间的转移和季节的更替，无形 之中拉近了人与自然的距离。人们在经历物质层面的追求之后，达到了精神层 面的满足，这正与非物质社会的设计理念不谋而合。因为在非物质社会，设计 的重心已经不再是某种有形的物质产品，而是逐渐脱离了物质层面向纯精神的 界面靠拢。设计从静态的、单一的、理性的、物质的创造向动态的、复合的、 感性的、非物质创造转变 3 1 3 哲学背景 老子在道德经上篇中曾提到：三十辐共一觳( g 矗) 。富其燕、有卓之 用。埏埴( s h a nz h i ) 以弱器。富其羝、有器之用。鍪户牖( y 6 u ) 以羯室喾 其燕、有室之用。故有之以菊利、燕之以弱用。 1 2 1 这段话的意思是说：3 0 根 辐条汇集到一根毂的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶 土做成器皿，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有 了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发 挥了作用。通过这段话我们得知，产品的功能是“无”，样式是“有”，设计具 备“有”的样式，是为了实现“无”的目的，“有”仅仅是“无”的媒介。 老子的话传达了一种哲学观念，即“无”其实是“有”的最高境界。非物质主 义设计是凌驾于物质设计之上的，它超越了物的局限性和形式性，突破了“物 是为用”的概念，强调精神的解放和升华。 “ 与此同时，。天地与我并生、万物与我为一”也为非物质设计观念的产生 奠定了哲学基础。“天人合一”的哲学观点对我国设计领域的影响是极其长久 而深远的。天人合一思想从我国先秦时期就已出现，当时主要是指人与自然之 间的关系。人是自然的一部分，也是自然界的产物，人在自然界中生活，就受 到自然规律的制约。 在工业物质文明高速发展的社会，人类并非能够始终遵守天人合一的原 则，去自觉地保护环境、维护生态平衡，相反，人类不断地向原本和谐的人与 自然关系发起了挑战。为了追求人类自身的利益，在征服自然的口号中，大肆 的物质文明创造活动不断地动摇着自然界的固有平衡。因而，提出非物质主义 设计观念具有深刻的哲学意义，为人类与自然界的和谐发展提供了精神指南。 3 1 4 伦理背景 首先提出设计伦理观念的是美国设计理论家威克多巴巴纳克( v i c t o r p a p a n e k ) ，他在2 0 世纪6 0 年代末出版了为真实世界的设计( d e s i g nf o r t h e r e a lw o r d l 一书，就有关设计的伦理问题提出了三种主要观点： 设计应该为广大人民服务，而不是为少数富裕国家服务。他特别强调设计 应该为第三世界的人服务。 设计不但应该为健康人服务，同时还必须考虑为残疾人服务。 设计应该认真考虑地球的有限资源使用问题，设计应该为保护我们居住的 地球有限资源服务。 威克多巴巴纳克认为设计的目的不仅仅是为眼前的功能和形式服务，设计 更主要的意义在于设计本身具有构建社会体系的因素，比如设计可以使人们价 值观念得以物化，文化传统得以延续，同时也可以通过商业竞争推动社会经济 的飞速发展，因此，设计的考虑，必须包括对于社会短期和长期因素的考虑。 从生态设计伦理观念来看，设计必须考虑为保护和实现第三世界及发展中国家 人民的利益，以及处理好生态平衡和社会发展之间的关系。这种考虑，极大地 深化了设计思考的层面，推动了设计观念的发展。 美国未来学家约翰奈斯比特向人们揭示了改变我们生活的十个新方向， 其中包括“从强迫性技术向高技术与高情感相平衡的转变”，他认为，“技术越 高级，情感反应也就越强烈。”“我们必须学会把技术的物质奇迹和人性的精 神需要平衡起来。”1 1 4 j 技术是设计的手段和方式，但不是目的。当物质设计的 技术含量日益丰富时，生产效率和经济效益得以攀升，但却带来了人与自然、 人与社会之间的隔阂，使人远离生活。比如在家具生产领域，手工制作与情感 特征有着不可背离的一致性。虽然高新技术可以使家具的造型复杂多样，结构 严丝合缝，产生美观、规则的外型效果，但却使人感觉到冷漠、坚硬，而经过 手工打磨的家具，凭着对其印痕的触摸，便可联想到当初工人在打凿、刨光家 具时的工作场景，从而使消费者产生富有情趣的生活体验。这意味着随着人们 生产水平的提高，当代消费观念正从简单的物质消费转向多维的精神消费，为 非物质设计理念的产生奠定了基础。 3 1 5 技术背景 随着高新技术和高端产业的发展，没有确定功能形态的新产品一件件地相 继出现，预示着以智能化和数字化为标志的当代设计艺术正朝着多功能、超功 能甚至是无实用物质功能的方向发展。其中具有代表性的是虚拟现实技术和多 媒体技术。虚拟现实( v i r t u a l r e a l i t y ，v r ) 是由美国v p l 公司的j a r o nl a n i e r 在1 9 8 9 年创造的一个新词，表示人类存在于计算机空间中的概念。它通常是 指采用头盔显示器、数据手套等一系列新型交互设备构造出的用以体验或感知 虚拟境界的一种计算机软、硬件环境，用户使用这些高级设备以自然的技能( 如 头的转动、身体的运动以及人类自然语言等) 向计算机发送各种指令，并得到 环境对用户视觉、听觉、触觉等多种感官信息的实时反馈。虚拟现实根据人类 1 4 的视觉、听觉的生理心理特点，通过计算机产生逼真的三维立体图像。设计师 从而可以像对待实体一样对待所做的产品模型，从各个角度斟酌其造型，并亲 身体验产品的手感、体量，整个过程都在虚拟的场景中进行。由于用户可以直 接根据在虚拟世界中所获取的信息和自身在系统中的行为，通过联想、推理等 思维过程，来判断场景中的模型是否具有在现实环境中的使用价值和功能，从 而避免了传统模式上产品从草图设计到模型加工再到生产销售的过程，减少了 资源消耗和经济投入。