（外国哲学专业论文）胡塞尔与哈贝马斯“生活世界”理论比较研究.pdf

目录 摘要i a b s t r a c t 1 1 文献综述1 导言3 一、胡塞尔与哈贝马斯“生活世界”理论概说5 ( 一) 胡塞尔“生活世界”理论概说5 1 、胡塞尔“生活世界”理论的提出5 2 、胡塞尔“生活世界”理论的内涵及特征6 3 、胡塞尔“生活世界”的主要问题视域8 ( 二) 哈贝马斯“生活世界”理论概说1 0 1 、“生活世界”理论的导入10 2 、生活世界的内涵兼论生活世界的主要问题视域1 1 二、胡塞尔与哈贝马斯“生活世界”理论产生的背景1 6 ( 一) 两种理论的时代背景比较16 ( 二) 两种理论的思想文化背景比较1 8 三、胡塞尔与哈贝马斯“生活世界”的理论主旨2 1 四、胡塞尔与哈贝马斯“生活世界”理论的建构方法2 5 五、“生活世界理论：哈贝马斯的批判与改造3 0 ( 一) 哈贝马斯对胡塞尔“生活世界”理论的批判与改造3 0 ( 二) “生活世界”理论对当代哲学发展的启示3 3 参考文献3 4 致谢：3 6 l 西南大学硕上学伊论文摘要 胡塞尔与哈贝马斯“生活世界”理论比较研究 外国哲学硕士研究生：孟雷 摘要 由胡塞尔最早提出的“生活世界”理论，在西方哲学史上具有“转变范例”的重要意义。 胡塞尔从人类思维的基础出发，探索人类概念思维与“生活世界”的关系。他在晚年时期提 出的“生活世界”理论是其本人留给现象学的最后一个核心概念。胡塞尔现象学的任务就在 于重新揭示和阐明科学的起源及性质，恢复生活世界与科学的结合，以期克服欧洲现代科学 的危机，实现对欧洲文明和人性的拯救。可以说“生活世界”理论是胡塞尔现象学发展的内 部驱动与欧洲人性危机的外部动力共同作用产生的结果。 哈贝马斯很重视胡塞尔的“生活世界”理论，并早在1 9 6 8 年的认识与利益一书中就 指出了认识与生活世界的关系。哈贝马斯把他的“生活世界”理论看作是其“交往行为”理 论的一个不可缺少的组成部分。生活世界理论具有丰富的内涵，对生活世界的解释不能离开 交往行为的特定领域，在哈贝马斯的交往行为理论体系中生活世界和交往行为是互相支撑的， 它们一起构建了一个庞大理论体系。在哈贝马斯看来，现代西方社会的基本特征是生活世界 和系统之间的区分，也是其解读现代西方社会现实的研究框架与基本思路。 本文主要通过对胡塞尔“生活世界”理论的阐释和对哈贝马斯“生活世界”理论的简要 介绍，深刻分析与揭示胡塞尔“生活世界”理论的历史背景、理论主旨和理论方法及其与哈 贝马斯“生活世界”理论在这些方面的不同，以期在二者观点的区别中探讨哈贝马斯对胡塞尔 “生活世界”理论的批判与改造。 关键词：胡塞尔哈贝马斯生活世界 西南大学硕上学位论文a b s t r a c t c o m p a r i s o nr e s e a r c ho fh u s s e r la n d h a b e r m a s t h e o r yo f l i f ew o r l d m a jo r ：f o r e i g np h i l os o p h y 一 一 一一一 s p e c i a l t y ：w e s t e r nl a wp h i l o s o p h y s u p e r v i s o r ：p r o f e s s o rt a ol i n p r o f e s s o rc u iy a n q i a n g a u t h o r ：m e n gl e i a b s t r a c t t h el i f e w o r l dt h e o r yf i r s t l yp u tf o r w a r db ye e d m u n dh u s s e r lp l a y sa l li m p o r t a n tr o l eo f c h a n g i n ge x a m p l ei nt h eh i s t o r yo f w e s t e r np h i i o s o p h y b a s e do nh u m a n st h o u g h t ，h u s s e r le x p l o r e s r e l a t i o nb e t w e e nh u m a n sc o n c e p t u a l i z e dt h o u g h ta n dl i v i n gw o r l d i nh i sl a t el i f e ，h ep u tf o r w a r d t h el i f e - w o r l dt h e o r yw h i c hi st h ef i n a lc o r ec o n c e p th el e f tt ot h ep h e n o m e n o ns c i e n c e h u s s e r l s p h e n o m e n o ns c i e n c ei st or e v e a la n dc l a r i f ya g a i nt h eo r i g i na n dn a t u r eo ft h es c i e n c e ，r e c o v e rt h e i n t e g r a t i o no fl i f ew o r l da n dt h es c i e n c et oo v e r c o m et h ec r i s i sc a u s e db ye u r o p e a nm o d e ms c i e n c e a n dt oa c h i e v et h es a l v a t i o no fe u r o p e a nc i v i l i z a t i o na n dh u m a n i t y i tm a yb es a i dt h a tl i f e - w o r l d t h e o r yr e s u l t sf r o mi n t e r n a ld r i v eo fd e v e l o p m e n to fp h e n o m e n o ns c i e n c ea n de x t e r n a ld r i v eo f e u r o p e a nc r i s i so fh u m a n i t y j u r g e n h a b e r m a sp a y sm o r ea t t e n t i o nt oh u s s e r l sl i f e - w o r l dt h e o r y a se a r l ya s1 9 6 8 ，h eh a d p o i n t e do u tt h er e l a t i o nb e t w e e np e r c e p t i o na n dl i f ew o r l di nh i sp e r c e p t i o na n db e n e f i t h a b e r m a s r e g a r d sh u s s e r l sl i f e w o r l dt h e o r ya st h ei n d i s p e n s i b l ep a r to fh i sc o m m u n i c a t i v ea c t i o nt h e o r y l i f e - w o r l dt h e o r yh a sd i v e r s i f i e dc o n n o t a t i o n s ；t h e r e f o r e ，t h ee x p l a n a t i o nt ol i f ew o r l ds h o u l dn o t d e v i a t ef r o mt h es p e c i f i cf i e l do fc o m m u n i c a t i v ea c t i o n i nh a b e r m a s st h e o r ys y s t e mo f c o m m u n i c a t i v ea c t i o n ，l i f ew o r l da n dc o m m u n i c a t i v ea c t i o nd e p e n do ne a c ho t h e ra n dc o m p o s ea h u g et l l e o d ，s y s t e m h 1h a b 伽so p i n i o n ，n l eb 弱i cc h a m c t e r i s b co f w e s t e r nm o d e ms 。c i e t yi st l l e d i f f e r e n t i a t i o nb e t w e e nl i f ew o r l da n dl i f es y s t e m ，w h i c hi sa l s ot h er e s e a r c hf r a m e w o r ka n db a s i c i d e at ou n d e r s t a n dt h er e a l i s t i cw e s t e r nm o d e ms o c i e t y k e y w o r d s ：h u s s e r lh a b e r m a sl i f e - w o r l d i l 西南大学硕士学位论文 文献综述 m i n i | 寰曼曼量葛罡曼舅皇曼曼曼曼曼曼曼曼量曼曼曼舅量曼蔓鼍曼曼曼曼皇曼曼皇曼皇曼曼曼置曼曼曼曼皇曼曼曼曼皇曼舅曼量舅舅皇曼皇笪曼曼皇量舅曼曼曼曼鼍曼曼曼皇 文献综述 在上个世纪的西方社会，“回归生活世界”成为西方哲学的重要转向。很多哲 学家把注意力转移到“生活世界”上，提出了诸多理论与学说。比如：维特根斯 坦关于作为人们的语言游戏的“生活形式 和“世界图式”、海德格尔关于“日常 共在世乔”论述、罗蒂的人群共同体的“生活世界”、许茨的“日常生活世界”理 论等等。这些都在某一角度或方面对“生活世界”作出了理解和分析，但是他们 说的“生活世界”与哈贝马斯的“生活世界”和胡塞尔的“生活世界 之间有很大的 不同。 自上个世纪8 0 年代开始，有关“生活世晃 问题的讨论在国内学术界逐渐成 为热点。有关“生活世界”理论的专著、论文和译著，基本上是围绕以下三个问 题展开的：首先是对“生活世界”理论的介绍、评价；其次是对胡塞尔的“生活世界 理论和哈贝马斯的“生活世界”理论进行深入研究；第三是哈贝马斯对胡塞尔“生 活世界”理论的批判和改造，但此方面的论著甚少；至于胡塞尔“生活世界”与 哈贝马斯的“生活世界”之间的比较研究方面的著作更是很少发现。从研究现状 来看，学术界对“生活世界 理论所研究的问题和内容都有待于进一步深化。 在对胡塞尔哲学的介绍和研究方面，上个世纪8 0 年代初期，出现了一批研究 胡塞尔哲学的论文，作者有范明生、李幼蒸、张庆熊、涂成林等。叶秀山先生的 思史诗现象学和存在哲学研究一书于1 9 8 8 年出版，这本书探讨了观念 的世界、“生活世界 以及人文科学的构建等问题；在学界引起了较大反响。1 9 9 4 年出版的倪梁康先生的现象学及其效应：胡塞尔与当代德国哲学，是一本研究 胡塞尔现象学及其所引发的思想效应的力作；作者在此书第二章分析了胡塞尔“生 活世界”的概念；倪梁康在此书中分析和阐述了胡塞尔现象学的产生、特点、思路、 及影响，并且此书还以更加广阔的视野，讨论了胡塞尔与海德格尔、舍勒、伽达 默尔和哈贝马斯的关系。此外，倪梁康先生的自识与反思和胡塞尔现象学 概念通释这两部著作都很有分量，特别是胡塞尔现象学概念通释是我们阅 读胡塞尔原著的工具书。张廷国先生于2 0 0 3 年出版的重建经验世界是一部研 究胡塞尔晚年思想的专门著作，张延国在此书中对胡塞尔的生活世界理论进行了 仔细的分析和梳理，对笔者有很高的参考价值。另外，傅永军先生、张志平先生 西南大学硕。_ 学何论文 文献综述 合著的“生活世界 学说：哈贝马斯的批判与改造、张祥龙先生的生活世界 与更高的人性和张庆熊先生的生活世界是科学和哲学的出发点和归宿等论 文也都代表了学术界对“生活世界”理论的研究趋向，对本文的写作都有很大的 参考价值和借鉴意义。 早在上个世纪6 0 年代哈贝马斯就已暂漏头角；他抱着对政治的浓厚兴趣，对 社会现实进行了严厉的批判，在理论界展现了不凡的理论才智。但因为各种学术 政治的缘故，其影响并不大。直到2 0 世纪8 0 年代交往行为理论的问世，他 作为哲学家的地位才得以确立；现如今，其在国内外的影响如日中天。但是，最 初在我国学术界只是把他看作西方马克思主义的普通一员一笔带过，再不就是在 介绍和研究西方社会理论中根本不提及他，直到上个世纪8 0 年代中期以后，情况 才发生了根本性的变化，尤其是9 0 年代以后，国内学界翻译了大批哈贝马斯的 著作，另外还有大量的研究哈贝马斯思想的著作陆续出版，就笔者所见到的就有 数十本之多。同时产生了一大批对其思想作专门研究并有深刻理解的学者，如任 平教授，王晓升教授，及陈学明教授，曹卫东博士等，同时哈贝马斯的思想也引 起广大专业学生的兴趣，这足以说明其理论的独特性与影响力。哈贝马斯先生的 思想之所以在国内外比较引人注目，笔者认为这可能与他理论的包容性、开放性 以及他始终保持对现实问题的关注有很大关系。而这些可能都是我们当下的理论 界迫切需要并应积极提倡的治学之道。 2 两南大学硕上学位论文导言 要喜 寸嗣 上个世纪初期西方哲学的一个鲜明特征就是向“生活世界 的回归，回归生 活世界是2 0 世纪西方哲学的一个重要的转向。2 0 世纪西方哲学开始对人们生活在 其中的作为价值基础的生活世界及其问题进行分析和研究。向生活世界的回归， 不仅是对西方近代哲学危机的回应，同时也是人类理性面对现代人生存困境的一 种必然选择。近代的西方史是一个工业化发展的历史，它使人们的物欲得到极大 满足的同时，也给人们带来了焦虑和孤独，使人们置身在一个全面异化的、充满 不确定性的技术世界中。以前田园式的生活及其所带来的安全感消失了。现代人 寻求意义世界和精神家园的渴望，是导致现代西方哲学把日常生活世界从人们熟 视无睹、习以为常的背景世界拉到前台，向生活世界回归的重要内驱力。 晚年的胡塞尔在其欧洲科学危机和超验现象学中首次提出了生活世界理 论，该理论在胡塞尔晚年著述中占据着重要的地位，可以说胡塞尔晚年所阐述的 很多观点都是从生活世界理论为基础来阐明的。对主体间性和欧洲的科学危机的 哲学沉思诱发了胡塞尔现象学本体论的新构思，就是回归生活世界。在胡塞尔看 来，一方面，生活世界是现象学解决欧洲科学危机的一个重要途径；另一方面， 胡塞尔提出生活世界也是他试图淡化现象学的唯我论色彩；在胡塞尔看来，现象 学追求成为一门严密的科学哲学，它既要获得真理和永恒的价值，又要确保人的 价值和意义。胡塞尔强调把生活世界作为真理的来源。胡塞尔的生活世界是一个 人们生活于其中的具体而又现实的世界，是人们以自主的意识和选择与其他有一 样自主性的人们进行交往的世界；所展开的是人们的主体间关系。当然，胡塞尔 只是在先验的精神的意义上来阐述生活世界，他的生活世界理论也有诸多的问题 和不足，虽然对后来的哲学产生了相当大的影响，但也被其后的诸多研究者所批 判。 哈贝马斯在胡塞尔生活世界理论的基础上探讨了生活世界概念。2 0 世纪6 0 年 代，在胡塞尔生活世界理论的启发下，哈贝马斯揭示了生活世界与认识的关系， 2 0 世纪7 0 、8 0 年代构建交往行为理论时，哈贝马斯把这一研究成果引入交往行为 理论。在哈贝马斯看来，“生活世界”是“交往行为”理论完备化不可或缺的重 要组成部分，“因为交往行为植根于生活世界中”。对生活世界的解释不能离开 西南大学硕十学位论文导言 交往行为的特定领域，在哈贝马斯的交往行为理论体系中生活世界和交往行为是 互相支撑的，它们一起构建了一个庞大理论体系。在哈贝马斯看来，现代西方社 会的基本特征是生活世界和系统之间的区分，这也是其解读现代西方社会现实问 题的研究框架与思路。 论文分为五个部分：第一部分简要阐述了胡塞尔“生活世界”理论与哈贝马 斯“生活世界 理论；第二部分比较了胡塞尔与哈贝马斯“生活世界”理论产生 的背景；第三部分比较了胡塞尔与哈贝马斯“生活世界的理论主旨；第四部分 比较了胡塞尔与哈贝马斯“生活世界”理论的建构方法；第五部分主要阐述了哈 贝马斯对胡塞尔“生活世界”理论的批判与改造以及“生活世界”理论对当代哲 学发展的启示。 4 西南大学硕t 学位论文 一、胡塞尔与哈贝马斯“生活世界”理论概说 一、胡塞尔与哈贝马斯“生活世界 理论概说 胡塞尔提出的“生活世界”理论是其最后一个、但也是其最有影响的理论成 果；在现代德国哲学发展中有着重要的意义。哈贝马斯将“生活世界”概念导入 他的“交往行动理论”就是一个例证。尽管哈贝马斯的“生活世界”理论与胡塞尔的 “生活世界”理论在理论主旨、研究方法及哲学视角等方面有明显的不同，但前者受 到后者的影响却是一个不争的事实。 ( 一) 胡塞尔“生活世界 理论概说 胡塞尔在其晚年提出的“生活世界”理论是他后期的主要思想，这一理论成 果赋予了现象学很多新的可能。上世纪2 0 年代前胡塞尔偶尔使用“生活世界”这 个概念，但在1 9 2 0 年以后这个概念才成为他哲学中一个根本性的概念。胡塞尔在 欧洲科学的危机与超验现象学一书中多次提到一些类似的概念，比如“日常 生活世界”、“周围世界”等等，来表达他心目中更为根本的人的存在领域。在生 活世界现象学一书中对“生活世界”进行了更为集中的论述。 1 、胡塞尔“生活世界”理论的提出 胡塞尔晚年提出了生活世界理论，是欧洲文明危机与现象学自身发展双重驱 动产生的结果。 1 1 欧洲文明的危机。德国在上个世纪2 0 、3 0 年代，法西斯主义日益猖獗， 欧洲人性的危机越发严重，这引起了胡塞尔的高度警惕。胡塞尔在晚年一直在探 讨欧洲文明危机的根源，寻找克服的办法。他对欧洲人性和文明危机的关注体现 在他所作的“欧洲科学危机和心理学、“欧洲人文危机中的哲学”等一系列讲演 中；在这一系列讲演基础上胡塞尔写作了欧洲科学危机和先验现象学。在胡塞 尔看来，欧洲文明危机和人性危机的根源是欧洲科学的危机，而造成欧洲科学危 机的根源是因为近代科学已完全变成了实证科学，忘记了作为其基础的“生活世 界”。胡塞尔认为，“科学”己完全被实证主义还原为纯粹的事实科学，科学不再与 人的“生命”和“生活”相关。一方面科学以其巨大的威力改变了世界，让人们过上了 富足的生活，另一方面科学却不能为我们提供人生的方向。“纯粹的事实科学造就 西南大学硕i 二学位论文 一、胡寒尔与哈贝马斯“生活世界”理论概说 纯粹事实的人，被实证科学支配的现代人不知不觉间早已不再关心与自己性命攸 关的生存的意义和价值问题，所以胡塞尔认为欧洲的文明危机是现代人让自己的 世界观受实证科学的支配，并迷惑于实证科学所创造的繁荣而导致的必然结果。” 胡塞尔认为生活世界是科学的基石和根源，科学的意义和有效性最终都要回溯到 生活世界。他认为拯救欧洲文明危机的唯一出路就是重新回到被现代人遗忘的“生 活世界”。 1 2 先验现象学的困境。在观念l 中，现象学是以唯我论的哲学形式出现 的。唯我论的现象学谈论先验还原与自我及悬搁，但忽视他者的存在。唯我论的 现象学将他者还原为单纯的现象，使自我成了唯一的实在；这样就使先验现象学 陷入了唯我论的困境。先验现象学的困境和出路将放在本节最后先验现象学 的出路中一起探讨，此不赘述。 2 、胡塞尔“生活世界”理论的内涵及特征 胡塞尔认为，现象学是所有科学的根基，既然“生活世界”是科学的基础， 那么，现象学最终应是生活世界的现象学。“生活世界是什么，他在其著作中并 没给出明确的定义；胡塞尔是在多种意义上理解“生活世界”这一概念的。作者 主要根据他在经验与判断、生活世界现象学及欧洲科学的危机与先验现 象学等著作中对生活世界及其特征的理解来探讨生活世界的，以下将把“生活 世界 分为两个层次来解析，一个是“日常生活世界”，另外一个是“原始生活世 界”。 2 1 “日常生活世界”根据胡塞尔在欧洲科学的危机与先验现象学( 以下 简称危机) 中提出的问题，他在此著作中所说的“生活世界 大体相当于“日 。 常生活世界”，在经验与判断中所说的“生活世界相当于“原始生活世界”。 胡塞尔说：“作为唯一实在的、通过知觉实际地被给予的、被经验到并能被经验到 的世界，即我们的日常生活世界。”根据胡塞尔在危机中的论述，我们可以 从生活世界的特征来理解“生活世界”的基本内涵。 第一，作为“日常生活世界”，它是一个非课题性的世界。生活世界是人们生 活在其中的世界；人们感觉到它，经验到它，把它当作毋庸置疑的、不证自明的 韩秋红等：现代西方哲学概论，北京大学出版社，2 0 1 0 年，第8 1 页。 胡塞尔：胡寒尔选集下卷【m i ，倪梁康译，上海三联书店，1 9 9 7 年，第1 0 2 7 页。 6 西南大学硕士学位论文一、胡塞尔与哈贝弓斯“生活卅界”理论概说 前提，也不将它作为课题来研究。胡塞尔认为，科学世界是由科学家建构起来的 世界，是“课题性的世界”。当然，除了科学世界，宗教的世界、伦理的世界、艺术 的世界等都是课题性的世界。在胡塞尔看来，因为课题性的世界将与其联系不密 切的现象抽象掉了，所以课题性世界具有先天的狭隘性和片面性。于此相反，非 课题性世界是我们直接面对的现实世界，不把它当做课题来研究，而把它看做不 证自明、毋庸置疑的前提。生活世界是全面而丰富的世界，是所有课题性世界的 基础和前提。 第二、作为“日常生活世界”，它又是一个“直观的世界”。作为直观的世界 就意味着不是抽象的，用胡塞尔的话说：“通过知觉实际地被给予的，总是被经验 到并能被经验到的世界，即我们的日常生活世界”。他曾经把生活世界称为“原则上 可以直观到的事物的总体”。所以，在这个意义上，生活世界是一个可直观到的“大 全”，也可以称为“经验世界”。直观世界在这里意味着是日常的、非抽象的、非 概念化的、触手可及的世界。直观的世界具有自明性，不需任何探讨、认识、反 思，通过直观我们就可以发现这个世界。 第三、作为“日常生活世界”，它还是一个主观的、相对的世界。这也就是说， 在生活世界中，人的三种意识功能即知、情、意尚未分化，所有欲望、目的都能 对思维取向和认识的方式产生影响，因此，一切真理都是主观的、相对的。在胡 塞尔看来，科学世界是以理论逻辑为基础的世界，人们无法通过知觉经验到它； 与科学世界相反，生活世界是可以通过知觉来感受的世界，是人们从他所在的角 度、位置所体验到的、所感受到的世界，每个人的生活世界都不完全一样，所以 生活世界的真理是相对于每个人、每个个体而言的真理。每个人都有他不同于别 人的、自己的生活世界。世界上的所有存在都能在主观中得到显现，生活世界也 不例外；所以，所以生活世界是一个属人的、主观的世界，而不是纯客观的、与 人无关的的世界。 2 2 、“原始生活世界”。虽然作为“日常生活世界”意义上的“生活世界”在 时间上有着“预先被给予性的特征，但胡塞尔认为，“日常生活世界”带有知觉 经验的特征，不能作为在起源上最先被给予的起“奠基性”作用的世界。胡塞尔 指出，在“日常生活世界”之前，还应有一个世界，这个世界是纯粹直观的世界， 也就是“原始生活世界”。在胡塞尔看来，只有“原始生活世界”意义上的“生活 7 两南大学硕士学位论文一、胡寒尔与哈贝马斯“牛活世界”理论概说 世乔 ，才是所有存在的最终根基，因此才具有存在论的意义。胡塞尔认为，在自 然状态下，我们意识到的世界，只是在知觉中出现的、没有被主题化的“日常生活 世界”；但这个世界，却是“先验主体”在所有构造作用尚未开始时就综合而成的。 也就是说，这个预先被给予我们的世界，决不能将它当作是最原始的“奠基性的 世界。在胡塞尔看来，如果要了解先于一切世界存在并作为一切世界基础的“原 始生活世界 ，我们就必须就要导入现象学的“悬搁”，以中止将世界看作是由一 些稳固的、确定的事物所组成的立场或者观点。这样以来，才能摆脱所有先验主 体的被动性综合，从而也才能发现那个“原初性的生活世界”。因为生活世界是在 先被给予的，具有朴素性、直观性和自明性，所以，它是一切科学( 包括课题性 世界) 的前提和基础，所以说，生活世界是一个“奠基性”的世界。对生活世界 的探讨必须以生活世界本身的存在为前提。所以，生活世界是先于其它科学并且 构成其它科学的基础。 综上所述，我们可以将生活世界定义为是一个“非课题性的、主观的、相对 的、直观性的、奠基性的世界”。胡塞尔相对于科学世界提出了生活世界，他通过 对生活世界的阐释，区分了生活世界与科学世界，赋予生活世界和科学世界完全 不同的含义。胡塞尔想通过他对生活世界的阐释，引起人们对生活世界的重视， 以拯救由欧洲科学危机所导致的欧洲文明的危机。 3 、胡塞尔“生活世界”的主要问题视域 一切理论的提出，都有其作为着眼点的问题域，有其所针对的问题；生活世 界理论是欧洲文明危机与先验现象学困境共同驱动的结果，所以，生活世界的主 要问题域也就是主要在其作为科学世界的基础和作为解决先验现象学困境的出路 这两点上。 3 1 生活世界作为科学的基础。生活世界是一个“非课题化”的世界，而所有 课题化世界都是以这个非课题化世界为基础和前提。我们总是把日常生活世界看 作不言自明的、毋庸置疑的前提和基础，而不把它当作课题来探讨和研究。就是 说，生活世界是以时间、空间的形式被我们所感知的世界。日常生活世界作为唯 一实在的世界，它总是能被我们体验且能被体验到，而且生活世界总是根据主体 的不同及其体验方式的变化而变化，因此生活世界也是直观的真正源泉，是科学 西南大学硕士学佗论文、胡塞尔与哈贝马斯“生活世界”理论概说 世界的“奠基性”的原世界。生活世界同时也是所有实践活动得以开展的世界； 可是，这么显而易见、这么重要的世晃却被近代哲学所遗忘。近代自然科学的兴 起，忽视了作为其基底的生活世界。在胡塞尔看来，我们能够在科学的客观主义 化当中找到这种被忽视、被遗忘的根源。“这种客观主义可以回溯到伽利略将自然 数学化与几何化的尝试，这种尝试主导了近代科学发展的技术化趋向。”在这之后， 生活世界已经被数学化，且因为其缺乏近代科学所要求的精确性而被视作与真理 所相对的意见。 由于生活世界的这种“主观性、相对性及非精确性”，被追求绝对化客观化的 近代科学从开始就被排除在其视域之外，甚至被彻底忽视和遗忘。胡塞尔认为， 正是这种对生活世界的忽视和遗忘使欧洲近代科学甚至欧洲近代文明都陷入了深 重的危机。一切科学都以生活世界为基础，都奠基于生活世界，不论其过程有多 复杂，其结果最后都在生活世界中以平凡的方式所显现。就是说，“生活世界的主 观性是科学世界之客观性的最终依据。” 3 2 生活世界作为先验现象学的出路。在观念l 中，现象学是以唯我论的 哲学形式出现的。唯我论的现象学谈论的是先验还原与自我及悬搁，但忽视他者 的存在。唯我论的现象学将他者还原为单纯的现象，使自我成了唯一的实在；这 就使先验现象学陷入了唯我论的困境。胡塞尔也觉察到了这一点，后来，他为了 解决先验现象学的唯我论困境提出了“生活世界”理论；胡塞尔用主体间性、他 者、生活世界等理论对先验现象学的唯我论困境做出了解答。 胡塞尔在两个层次上探讨了“生活世界 与“主体间性”这两个重要概念。 主体间性的建构是在先验还原之后，生活世界的探讨是在先验还原之前。通过分 析可以发现，先验的主体间性只有回到生活世界的个体间的交流对话才是有意义 的主体间性，同时生活世界也只有在主体间的交流意义上才是真正的生活世界。 可以看出主体间性和生活世界是一对相互依赖、互为前提的理论。胡塞尔建构主 体间性的第一个步骤是先验悬置；主体间问题只有放置在生活世界中才能得到真 正的说明，真正与他人的共在只是一种世俗自我的共在。主体间性理论会自然而 然的导出生活世界理论，就如同生活世界的理论同时依赖于主体间性的理论一样。 在胡塞尔看来，关注主体间性及他人的问题最终要解决的是我的陌生经验的 明见性的问题，实际上，我们一旦把自我意识确立为绝对的存在，这样我们必须 9 西南大学硕上学位论文 一、胡塞尔与哈贝马斯“生活世界”理论概说 付出代价：作为绝对者，我们只能孤独的存在。所以，自我的孤独是所有先验哲 学的特征，而这种对孤独的超越或者说对唯我论的超越却更像是一个先验的幻觉。 在胡塞尔看来，这种孤独是哲学在方法上的最终要求。在一定意义上说，正是出 于这一绝对的伦理要求，胡塞尔坚持将一切意义都追溯到其在主体性的构成之中， 以使其能最后确立作为一切意义构造者的绝对主体，由于只有这一绝对主体才可 能为自身、为世界担当起绝对的责任。所以，胡塞尔关于生活世界的理论，不仅 为他的先验现象学提供了解决方案，也为道德科学、为自然科学提供了基础。 ( 二) 哈贝马斯“生活世界 理论概说 哈贝马斯把他的“生活世界”看作是其“交往行为理论”的重要组成部分。 生活世界理论具有丰富的内涵，对生活世界的解释不能离开交往行为的特定领域， 在哈贝马斯的交往行为理论体系中生活世界和交往行为是互相支撑的，它们一起 构建了一个庞大理论体系。在哈贝马斯看来，现代西方社会的基本特征是生活世 界和系统之间的区分，也是其解读现代西方社会现实的研究框架与基本思路。 1 、“生活世界”理论的导入 如前所述，最先提出“生活世界”概念的是现象学大师胡塞尔，胡塞尔在其 晚年提出的“生活世界”理论是他后期的主要思想，这一理论成果赋予了现象学 很多新的可能。上世纪2 0 年代前胡塞尔偶尔使用“生活世界”这个概念，但在1 9 3 0 年以后这个概念才成为他哲学中一个根本性的概念。胡塞尔在欧洲科学的危机 与超验现象学一书中多次提到一些类似的概念，比如“日常生活世界 、“周围 世界 等等，来表达他心目中更为根本的人的存在领域。在生活世界现象学 一书中对“生活世界”进行了更为集中的论述。 哈贝马斯在胡塞尔生活世界理论的基础上探讨了生活世界概念。2 0 世纪6 0 年代，在胡塞尔生活世界理论的启发下，哈贝马斯揭示了生活世界与认识的关系， 2 0 世纪7 0 、8 0 年代构建交往行为理论时，哈贝马斯把这一研究成果引入交往行为 理论。在哈贝马斯看来，“生活世界 是“交往行为”理论完备化不可或缺的重要 组成部分，“因为交往行为植根于生活世界中”。哈贝马斯认为，生活世界是与主 观世界、客观世界、社会世界不同的“独特世界”。“它是行为者之间通过对三个 l o 西南大学硕士学位论文一、胡塞尔与哈贝马斯“牛活世界”理论概说 世界的解释而达至相互理解。” 哈贝马斯把生活世界由认识论理论转变为社会学理论，丰富了生活世界的内 涵，他把文化内涵导入生活世界，引入了个人的同一性、知识储存与社会合法秩 序；把实践导入生活世界，使生活世界和交往行为互为支撑。哈贝马斯的生活世 界理论继承了胡塞尔生活世界理论的非课题性、奠基性特征，并将其置于交往行 为理论体系的中心位置，实现对生活世界理论的社会学改造。 除受胡塞尔的思想对其影响外，维特根斯坦、舒茨、涂尔干、米德都从某一 方面对生活世界作过相关的探讨；这些学者对生活世界的探讨都从各个方面对哈 贝马斯的生活世界理论产生影响。由于受到上述哲学家的启迪，哈贝马斯主张应 把生活世界提升为“社会理论的基本概念”，并把文化、社会和个性作为生活世晃 的构成要素。 2 、生活世界的内涵兼论生活世界的主要问题视域 哈贝马斯把生活世界看成是交往行为理论完备化不可或缺的补充理论，因为 交往行为植根于生活世界之中。问题视域主要是指这一理论或学说的提出主要是 为了解决什么问题；也可以说该理论的主要作用。而哈贝马斯的生活世界理论的 主要问题域就包含于其内涵之中。 2 1 生活世界的含义。哈贝马斯在交往行动理论中对“生活世界”并没有给 出明确的定义，但是他在后来的后形而上学思想这一著作中较明确的谈到过 生活世界的含义；他说：“生活世界是由文化传统和制度秩序以及社会化过程中出 现的认同所构成的，所以，生活世界不是什么个体成员组成的组织，也不是个体 成员组成的集体。相反，生活世界是日常交往实践的核心，它是扎根在日常交往 实践中的文化再生产，社会整合以及社会化相互作用的产物。”我们可以从这几 个方面来理解生活世界的内涵；第一、生活世界作为交往行为的背景假设。第二、 生活世界作为相互理解的“信念储存库”。第三、生活世界与世界。 第一、生活世界作为交往行为的背景假设。在哈贝马斯看来，交往行为是始 终在生活世界的视域内进行的，生活世界作为背景假设参与了言说者和听者它们 之间的理解过程，而且构成了它们之间互动的要素。 哈贝马斯：交往行为理论 m 第一卷洪佩郁、蔺青译，重庆出版社，1 9 9 4 年，第1 0 1 页。 哈贝马斯：后形而上学思想，译林出版社，2 0 0 1 年5 月版，第8 6 页。 l l 西南大学硕士学位论文一、胡塞尔与哈贝马斯“生活世界”理论概说 哈贝马斯以建筑工人为例，分析了建筑工人在“生活世界 背景下怎样去交 往的。在有很多建筑工人一起参与的工作中，当一个老泥瓦匠派一个刚来的、年 轻的泥瓦匠去买啤酒，且让他快去快回时，就是把以下的“环境”当作前提条件， 即所有在场听到老泥瓦匠发出指令的每个泥瓦匠，都已经参与了这次的“交往行为”， 他们都清楚，这个命令关系到的论题是“要吃早餐了”，“啤酒”是与“要吃早餐了” 这个论题相关的目的，为达到此目的，一位资历老的同事派一位资历较轻的同事 去买啤酒，因为资历老的同事心中清楚，这位资历较轻的同事由于他“刚来”的缘 故，不好拒绝上述指令。这个建筑工人群体在这次的交往行为中的上下级关系是 资历老的人可以向资历轻的人发出命令的前提条件。确定此活动“环境”，是因为 在时间上“休息”时间到了，在空间上是商店与建筑工地的距离，来往的时间不 能在“几分种内”完成，为了老泥瓦匠的计划得以实现，就需要交通工具或者一 辆汽车，这样一来，受到命令的年轻泥瓦匠可能会这样来回答“我没有汽车”或 者其他“交通工具”。可以看出，任何交往话题的背景都是由对“环境”的很多定 义构成的，而“环境”是受论题所限制的生活世界的片断。 在这个例子中，当发出指令的老泥瓦匠听到受他指令的人回答后，也许能发 觉自己应纠正一下自己没说明附近的商店星期一营业的假定。也许会发生另一种 情况，要是老泥瓦匠听到被他指令的年轻泥瓦匠答复说：“我现在不想喝”。这个年 轻的泥瓦匠面对着同事们惊愕的表情和反应，他也许会觉察到工歇期间喝点啤酒、 吃点小食品是一个传统，这个传统不会受到任何一个参与者的影响。也可能出现 如下情况，受到指令的年轻人不知道老泥瓦匠向自己发指令的传统背景，所以他 也许会鲁莽地问下次该谁去买啤酒的问题。也有另外一种可能，由于这位年轻泥 瓦匠来自别的什么地区，完全不知道本地的工作传统，不了解在工歇间有喝啤酒 的习惯，所以他可能会提出：“我为什么要停止手中的工作”。由这个例子可以看 到：在交谈的过程中，交谈的一方经常地修正他开始时所提的“环境”的概念， 从而使其与此交往过程中其他人的“环境”概念之间相互协调。 哈贝马斯认为，从此例能够看出：在所有交往过程中，“环境是每个交往行 为参与者的生活世界的“交点”。在由每个交往参与者的生活世界交集的有关环境 的一起界定的部分中，参与者的背景丰富往往其灵活性也就大，随时会在交往过 程中，从其生活世界的相关部分中调动一切可能因素，来支持和另外的交往参与 1 2 西南大学硕士学位论文一、胡塞尔与哈驴17 弓斯“生活世界”珲论概说 者在其生活世界中相交的内容，这样就发挥了对这个交往参与者在交往中的实际 指导作用。 第二、生活世界作为相互理解的“信念储存库”。哈贝马斯认为，生活世界 是文化、习俗和传统构成的世界。生活世界给我们提供了一个有关周围世界的解 释模式。人们按生活世界提供的模式解释他所经历的外部环境。当生活世界的某 些要素被导入交往行为的过程中的时候，生活世界中的某些要素就也许会受到质 疑。哈贝马斯说：“我们可以认为，生活世界是由文化传统和语言组织起来的解释 模式的宝库。”这个文化模式的储存库是通过文化传统不断传承下去的，通过语 言讨论得到不断地发展。语言和文化即保持了生活世界的统一性、保持了传统解 释模式，同时又在人们的交往过程中得到发展和更新。哈贝马斯把文化和语言当 成生活世界的组成部分。在哈贝马斯看来，文化和语言是“半超验的东西”。说它们 是超验的，是因为它们始终在说话人的背后起作用。说它们是非超验的，是因为 说话人始终在在语言和文化所提供的视野中运动，不能超出语言和文化的范围之 外。人们的交往行为过程是在生活世界的地平线上进行的。在生活世界中，当他 们面对内在的自然世界、外在的自然世界和社会世界的时候，他们与这个世界的 关系已对生活世界进行了预先的解释。交往的参与者不是站在这个世界之外和生 活世界发生关系的。对每个交往行为的参与者来说，生活世界作为一种解释世界 关系的模式，作为一种被普遍认同的知识仓库，对他来说是他早已熟悉的东西。 也可以说，生活世界塑造了每个交往的参与者，给他们提供了一个解释世界的模 式。 第三、“生活世界”与“世界”。在哈贝马斯的学说中，世界概念和生活世界 概念是不同的。通常说的世界概念是把需要解释的问题纳入到生活世界概念中， 他们可以根据世界的概念来讨论外部的自然、内在的自然世界和社会世界。交往 参与者在生活世界中的行为，终究不能超出生活世界的范围。行为参与者不能讨 论生活世界中的东西，也可以说他不能像讨论外部世界那样讨论生活世界。生活 世界就是他自己生活的一部分；但是他却不能看到自己的生活世界，无法察觉自 己的生活世界。这就是说，我们的眼睛可以看到外边的世界，但我们的眼睛却看 不到自己的眼睛，我们的眼睛不能看到自己看世界的方法。如果我们要画一幅图 。哈贝马斯：交往行为理论，第二卷，重庆出版社，1 9 9 4 年版，第1 8 9 页。 1 3 p 写南大学硕十学伊论文一、胡塞尔与哈贝马斯“生活世界”理论概说 画来描述我们所看到的世界的话，那么我们可以看到我们周围的世界，但我们却 不能把我们自己也画到这幅图画当中去。我们可以画一幅关于世界的图画，但是 我们不能在这幅图画中把自己的生活世界也画出来。这幅图画不包括我们自己的 生活世界。所以，哈贝马斯说：“作为一个解释者，他们和他们的言语行动时属于 这个生活世界的。他们不能像指称事实、规范及经验那样指称生活世界中的某种 东西。”但日常生活中所说的世界概念，是我们用来说其他人怎样在他的生活世界 中处理特殊情况的。它是考察，在一定的行动情况中，人们在生活世界中如何处 理自己与外部世界、内部世界和社会世界的关系的。所以，我们可以说，世界的 概念是属于系统的；这并不是说，人们在生活世界中不会对自己的文化和语言进 行反思。但这种反思与对待生活世界之外的东西的方式是不同的。哈贝马斯在这 里并没有说明，人们之间对自己的语言和文化是如何进行反思的。他只是认为， 生活世界是一个超验的领域，在这里，言说者和听者相遇了，他们在这里一起讨 论他们的话语所涉及的社会世界或外部世界，并就他们的话语有效性进行讨论， 从而解决他们的分歧，达到意见的一致。或者说，人们在对待自己使用的语言及 文化方面的距离与人们对待生活世界之外的东西之间的距离是不同的。 2 2 生活世界的结构要素。哈贝马斯认为生活世界结构要素包括文化、社会、 个性三个层次。文化层次上，人们的沟通不仅依靠文化素材作为交往中介，即使 在交往过程中，也会同时传递和更新文化知识。在社会层次上，交往不但调节社 会行为，并且会促使人类产生归属感与社会的整合。个性层次上，交往的过程具 有社会教化的意义，并且促使个人建构价值观。在他看来，文化、社会、个性作 为生活世界的构成要素，体现在不同的基础之中，文化、社会、个性与文化再生 产、社会化过程相适应。文化、社会、个性之间是互相联结的关系，只有它们之 间的产生良性互动，生活世界才不会产生危机。文化、社会、个性在生活世界中 的作用各不相同，下面作简要介绍。 文化在生活世界中，有着信念储存器的功能。我们可以通过理解在生活世界 中达成共识。但是达成共识还需文化观念作为前提。要是没有交往参与者之间共 有的文化观念，达成共识和理解是不可能的。交往参与者为了在生活世界领域进 行交往行为以及对生活世界产生作用，就必须对生活世界有一定程度理解和解释。 交往参与者的理解和解释所依据的就是其文化储备。这种储备以文化传统和文化 1 4 西南大学石员上学位论文、胡塞尔与哈贝马斯“生活世界”理论概说 i i , , 一i 曼曼曼曼曼舅曼曼曼观念的形式而存在，这种知识储备本身又是生活世界组成部分。这种储备以各种 方式与行为主体的状况产生关联，知识储备对每种状况都加以规定，并且可以从 文化观念的意义上对其进行研究。也可以说，在生活世界领域内，交往参与者群 体之间共同拥有的文化思想和观念是我们相互理解的前提和依据。所以说，文化 在交往中有着至关重要的作用。行为主体凭借此文化储备，能够使其在交往过程 中有能力把主观世界、客观世界和社会世界联系起来，产生更加广阔的“自我创 造前景”。 社会既是由普遍性规范所组成的合法的社会秩序或者说社会世界，它是规范 性世界。在生活世界的视域内，将社会世界看作是生活世界的组成部分或者说是 生活世界的一个子结构。由于哈贝马斯的社会世界( 社会秩序) 有双重含义。从世界 观意义上进行区