（课程与教学论专业论文）王阳明心学的现代教学意蕴.pdf

摘要 王阳明心学的现代教学意蕴 课程与教学论专业硕士研究生贺艳洁 指导老师于泽元教授 摘要 王阳明是明代最有影响力的哲学家和教育家。他的“心学”思想立足于儒， 又兼容佛道，使我国儒学发展到一个新的理论高峰。早年深受朱陆思想的影响， 在龙场顿悟之后，建立了他“心学”思想中的“心即理”学说。之后在不断的讲 学过程中，以“心即理”为理论基石，揭示人们在道德修养层面的认识和实践问 题；在此基础上悟出了“致良知 学说，并作为其“心学 思想的终结。 王阳明心学思想理论上是一个哲学思想，实质上它蕴含了极大的教育价值和 丰富的教育教学思想。其思想突出学生的主体性；强调知行合一，理论知识与行 为实践的高度统一；注重学生的内心体悟等等，都是我们现代的教育教学所必需 的。因此，本研究在阐释王阳明心学思想中“心即理 、“知行合一 、“致良知” 学说的基础上，总结出其心学思想的特色，引出其心学思想对当代教育的意义， 最后引出王阳明心学思想在教学目标、教学内容、教学过程以及教学方式层面的 教学论意义。 论文分为六个部分： 第一部分：研究缘起。 第二部分：研究设计。主要是简述了本研究的研究目的和意义、核心概念、 研究思路与研究方法。 第三部分：王阳明心学的主要思想。主要对王阳明心学思想中的“心即理 、 “知行合一 、“致良知 三个学说进行阐述。 第四部分：王阳明心学对于当代教育的意义。在王阳明心学思想的基础上， 总结出王阳明心学思想的特色及其对当代教育的意义。 第五部分：王阳明心学的教学论意义。以王阳明心学对于当代教育的意义为 基础，阐述王阳明心学对现代教育教学的指导、借鉴和启示作用。即：在教学目 标上，要从注重单纯追求知识和技能的掌握转向促使学生的“良知 觉醒，即“发 明本心；在教学内容上，从单纯的智育转向注重学生的全面发展；在教学过程上， 应改变过于注重知识教学的现状，而倡导“体验式教学 ；在教学方式上，应从过 两南大学硕+ 学位论文 多使用“讲解和提问 的教学方式转向实施“内心体悟式 教学方式。 第六部分：结束语。主要是简单说明本研究的创新点和不足之处，以及今后 的努力方向。 i i 关键词：“心即理“知行合一”“致良知”教学意蕴 a b s t r a c t t h em o d e r n t e a c h i n gi m p l i c a t i o no fv n g y a n g m i n g ，sm i n dt h o u 曲t m a s t e rc a n d i d a t ef o rt h e o 巧o fc u r r i c u l u ma n di n s t r u c t i o n ：h ey a 坷i e a d v i s o r ：p r o f e s s o ry uz e y u a n a b s t r a c t w 啦l n g - m i n gi sm em o s ti n n u e l l t i a lp h i l o s o p h e r 锄dc d u c a c o ri i lt h em i n g d y n a s 够h i s “m i n dt l l o u g h t ”b 懿e do nm ec o n 如c i 锄i s l t l a l l dc o m p a t i b l ew 油 b u d d l l i 锄锄dt a o i s m ，m a l 【e l cc o n 如c i 锄d e v e l o pt oan e wt l l e o r e t i c a lp e a k 1 1 1l l i s e a j l yy e a r s ，h ew 嬲i n f l u e n c e db yz h u l u s l o u g h td e 印l y a n da r e rr e a l i z i n gw h y i t s h o u l db es oi i ll o n g c h a l l g ，h ee s t a b l i s h e dt 1 1 e “m i n di sr e a s o n d o c t f i n eo fl l i s “m i n d t h o u 曲t d 耐n g 缸l ep r o c e s so fc o n t i n u o u sl e c m r e s ，h em a d e l ed o c t r i n eo f m i n di s r e a s o n ”嬲t l l et h e o r e t i c a lf i o u n d 撕o l l ，r e v e a l 酣l ei s s u e so fa w 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a r t ， m ea u m o rm a i m yi n t e r p r e t st l l em a i ni d e a so f ，乏m 曙l 争m i n g s “m i n dt h o u g h t ”，s u d l a s “m i n di sr e a s o n ”，u n i t ) ，o fl ( i l o w l 酣g ea i l da c t i o n ，t om ec o n s c i o u s n e s s ” 1 1 1 ef o u m lp a n ：1 1 1 em o d e n le d u c a t i o n a l m e a i l i n g s l a ti n f l u e i l c e db yw 撕g y 锄g - m i n g s “m i n d7 1 1 l o u g l l t i i l 1 i sp a r t ，o nt 1 1 eb 弱i so fw 抽g l g m i n g s m i n d r n l o u g h t ”，m ea u 也o rs u m su pt l l ec h a r a c t 耐s t i c so f m i n d1 1 1 0 u g h t 趾d l em o d e n l e d u c a t i o n a lm e a n j n g sm a ti n f l u e n c e db yi t 1 1 1 ef i f u lp a n ：1 1 1 ei n s 仃u c t i o nt h e o 巧s i 印i f i c 锄c eo fw a n gy 觚g - m i n g s m i n d t l l o u 曲t o nm eb a s i so fm em o d e n le d u c a t i o n a lm e a l l i n g sm a ti n n u e i l c e db yw 撕g y 锄g 。m i n g s “m i n dt h o u g h t ”，m ea u t l l o rd r a w so u t 廿l et e a c h i n gm e o 巧s i 鲥f i c a l l c eo f w h gy 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想体系，表现在：在教学组织形式上强化班级教学制度，在教学内容上强调科学 性与思想性的统一，在师生关系上主张教师主导性与学生主动性相结合，在教育 目的上强调掌握知识和技能。改革开放以来，我国广泛介绍了西方各国新兴的教 学理论和模式，比如结构主义、批判主义、人本主义等等，并有所分析和借鉴。 近年的课程与教学改革，试图大力推行建构主义教学理论，仍未脱离全盘照搬的 窠臼。 从上述近代以来我国教学理论体系的发展来看，我国对西方的教育教学理论 给予了更多的关注，而中国优秀的教育传统，正渐渐失去它应有的地位。我国拥 有着博大精深的优秀传统文化，如何对待这些文化传统，一直是我国现代教学发 展过程中无法回避的问题。我们应认识到，纵然西方有着很先进的教育教学理论， 我们在借鉴和学习西方那些教育教学理论的同时，不得不考虑我国教学理论体系 自身的发展。在西方发达国家教学改革浪潮的推动下，各国都力求通过教学改革， 发扬本国教学的传统优势，改进自身的缺陷，从而提升本国教学的国际竞争能力。 我国也紧跟改革浪潮，开展了丰富多彩的教学理论和实践改革探索。在教学改革 过程中，我国教育专家与学者也开始反思工具理性主义教育所带来的负面影响， 逐渐将人文主义精神渗透到各个研究领域。更为可喜的是，他们已经开始转向传 统文化对于构建我国本土化教育理论以及教育实践影响的思考和研究，并致力于 “熔古今中外教育哲学思想于一炉，吸收我国古代教育哲学思想的精华，借鉴国 。黄济著：教育哲学通论，山西教育出版社，2 0 0 6 年版，第1 4 页。 两南大学硕十学位论文 外教育哲学流派的学说，结合当前教育面临的实际问题，建立起具有中国特色和 现代教育意识的教育哲学新体系 。在他们看来，那些所谓的“过时的 传统教 育，比如尊师重教、学而优则仕、注重伦理教化以及重视人文而忽视自然科学等 等，并非就是旧的、无用的，而我国教学论本土化体系的构建就应立足于这些优 秀的传统教育，只有这样，才能逐渐摸索建立适合中国国情的教学论体系，才能 更好地促进我国教育事业的长期发展。 王阳明心学作为明中后时期的哲学主流，不仅对当时的教育和文化有着一定 的影响力，对于我国当代教育也有一定的意义。他的“心即理 思想“更多地注 意到了主体意识多方面的内容以及人的存在的多方面的规定，在理论上为确认人 的个性以及个性的多样化发展提供了某种心性论的前提 ；他的“知行合一”思 想运用到教学中就是主张把“学”与“行 结合起来，认为学习只有通过实践才 能获取知识、检验知识，只有经过勤学苦练的实践才能获得运用知识的能力；他 的“致良知”思想建立在人的主体性基础之上，突出了人的主体价值，认为人应 该是平等而自主的。因此，王阳明心学对我国教学论本土化发展无疑存有值得吸 收的价值。 ( 二) 当前我国教育教学改革的必然诉求 1 从现实需求层面上来说 众所周知，中西方存在着文化差异，在西方文化理念支配下，西方哲学始终 认为理性高于感性，关注的是人的生命活动价值的实现，人性生存使命的完成。 更多的通过理性思辨的方式来考察、探究形而上的对象，把超越现实的本质存在 变成为独立于感官世界之外的“概念世界，最终走上概念化的逻辑思辨之路，也 即是外在性超越的路子。而我国关注的是完善人的生命本性，唤起生命的内在价 值，因此我国更注重悟觉思维，通过对“道 的追求来表达人的超越性理想和形 而上追求。在西方哲学理念下孕育的西方教育理论，移植应用到我国，必然会引 起不相容的地方。我们在肯定他们带给我国教育教学好处的同时，也应看到其对 我国教育教学的负面影响。从我国近现代教育教学理论发展的情况来看，我国教 育教学长期移植应用国外教育教学理论，并受其深刻影响，以至于在我国实际的 课堂教学中，依然存在着重知识教学，忽视受教育者内心的情感需求和情感体验， 把受教育者当作被动接受知识的容器的现象，呈现典型的工具理性主义教育。在 这种教育体制下，我们的课堂则成为受教育者获取知识的训练场所，教学活动也 把受教育者局限在“书本世界 或者“科学世界 里，成为“机械化的 、“大工 。黄济著：教育哲学通论，山西教育i f ：版社，2 0 0 6 年版，第l 页。 西杨国荣著：杨国荣讲王阳明，北京大学出版社2 0 0 5 年版，第2 5 页。 2 一、研究缘起 业化的知识大量输出与输入的活动，而受教育者的个性和创造力也同时被抹杀， 这样，我们的教学培养出来的人只是为获取知识而活，对个体的生命和成长并没 有什么实际意义。而王阳明心学的特点在于昂扬人的主体性，强调独立思考的必 要性，从这个层面来说，王阳明心学中蕴含的教学思想，不仅仅注重传授人们知 识，还更关注人的内心，关注人的内在生命价值的实现，所以王阳明心学对我过 当前的教育教学改革有一定的作用和意义。 2 从哲学层面上来说 在历史上，哲学同教育的关系显得尤为重要。在西方很多哲学家对教育都有 其自己的思考和见解，因此在他们的哲学思想中也蕴含着丰富的教育教学思想， 比如卢梭提倡的自然主义教育，杜威也将实用主义哲学归纳出实用主义教育等等。 那么，对于历史悠久、文化底蕴深厚的中国来说，也是如此。比如以孔孟为代表 的儒家思想，由于其自身特点，在一定程度上发挥了教育的功能，其中有关道德 和知识方面的思考，对当时的教育实践和现行的教育起着相应的促进与批判作用。 而且“中国传统的教育也不仅仅是一些形式、制度和规范的汇编，而是也时时融 合在各种文化、哲学和社会思潮中，或者说，每当教育处于重要变革和发展的时 候，我们就愈是能感到哲学思考的重要了。在教育和技术急剧变化的当代社会， 恐怕同样也是如此。”这也就是说，每当我们进行教育教学改革时，不仅仅要从 教育教学的细枝末节上进行变革，最根本的是要从哲学层面上进行改革。 事实上，在中国的传统哲学和传统教育中，存在着很多值得我们现代人思考 和借鉴的价值，比如王阳明心学。然而在西方教育教学理论和模式孕育出的中国 现代教育，具有高度技术化的特点，距离中国古代的尊师重教、学而优则仕、注 重伦理教化以及重视人文而忽视自然等等所谓的传统教育已经很遥远了。但是， 我们必须清楚的认识到，这些所谓的“过时的”传统教育和古代哲学并非就是旧 的东西，当我们回过头仔细思考这些古代哲学时，它们对当代教育教学改革必有 所启示。众所周知，自宋代以后，中国社会逐渐被一种理性与现实的人生态度所 主导，人们开始认识和控制外在现实世界，带来了当时教育和文化的发展与繁荣， 这也是余英时先生所主张的宋明时期的“智识主义( m t e l l e c t u a i i s m ) 潮流，但与 此同时，导致走向僵化的形式主义以及人心荒漠等后果。在智识主义潮流背后， 也同样存在着反智识主义潮流，主要是针对智识主义带来的弊端进行批判和教育 变革，王阳明心学正是这种反智识主义潮流的代表，其的出现正是为了批判当时 宋明理学所带来的种种弊端。 与西方哲学相对照，由于行为主义和认知主义潮流的出现，强调对外在刺激 国陈锐：王阳明的哲学对传统教育的影响，载杭州师范学院学报。2 0 0 2 年第1 期，第2 2 页。 两南人学硕十学何论文 的控制，注重对知识的灌输，虽然适应了大工业生产的要求，培养出了大批符合 工业生产的人才，但是却忽视了人们生活意义与生命价值的实现。与此相反，存 在主义和胡塞尔现象学主张个体生命价值的实现，反对这种工具理性主义教育， 反对“科学世界 的束缚，要求回归“生活世界”，重视弥补当时人们人文精神的 缺憾。这样看来，王阳明心学的出现具有与西方哲学或思潮相类似的意义。因此， 从哲学层面上来说，王阳明心学作为反智识主义的代表，对我国当代的教育教学 改革具有一定的启示和借鉴意义。 ( 三) 已有研究的不足及其启示 在对已有研究的文献进行梳理时，笔者发现对王阳明心学思想的研究很多， 但更多的是侧重哲学层面的研究，并未能很好地向教育方面延伸；近些年，也有 对王阳明教育教学思想的研究，但是一方面这类研究很少，另一方面则是就王阳 明研究王阳明，没有在中西文化对照中充分理解王阳明心学思想对于现代教学论 的意义，学术视野具有很大的局限性。另外，从笔者所能搜集到有限的文献中， 站在王阳明心学思想的立场和角度，来审视和看待我国现代教育教学实践，并对 其进行全面系统的研究，少之又少。笔者正是在我国教学论本土化发展的迫切需 要和当前我国教育教学改革的必然诉求的背景下，通过对现代学者对王阳明心学 研究的文献梳理，深受启发，寻找出了新的研究视角。本研究正是立足于王阳明 心学，试图从心学的角度重新审视和看待我国现代教学论思想，探析王阳明心学 对当代教育的意义以及教学论意义，以发现其对现代教育的有益启示。 4 二、研究设计 二、研究设计 任何一项研究都应具有一定的现实意义，无实际价值的研究没有任何意义。 本研究是在我国教育教学改革的必然诉求和构建我国本土化的教学理论迫切性的 背景下，立足于王阳明心学思想，探析王阳明心学对于当代教育的意义以及教学 论方面的意义。因此，在本研究中，要有一个明确的研究设计和清晰的思路，这 样才能有利于研究的展开。首先笔者对本研究的目的及意义进行了简单说明，其 次对本研究的核心概念进行了界定和解释；最后简单陈述本研究的研究思路和研 究方法。 ( 一) 研究目的及意义 1 研究目的 自从2 0 世纪初期，我国就一直在借鉴学习西方的教育教学理论，以至于我国 的教育教学失去了它原有的特色，呈现明显的“西化”。王阳明心学思想作为我国 优秀的传统文化资源，存在很多值得我国现行教育吸收的地方。“一个高度现代化 的教育思想和实践，也就越具有自己的本土特色。它是外来教育思想、实践与本 土教育的高度融合，是本土已有思想、经验的高度升华。 这也就是说，我国教 育教学理论若要得到很好的发展，就必须发挥我国的传统优势，将我国教育传统 同外来教育教学思想融合在一起。本文试图站在王阳明心学思想的立场和角度， 来审视我国现行的教育教学理论，意旨将王阳明心学思想与我国现行的教育教学 理论融合在一起，使其更好的指导和服务于现代的基础教育课程改革，促进基础 教育课程改革快速、稳定地发展。 2 研究意义 ( 1 ) 理论意义 自2 0 世纪初期之后，我国一直在借鉴学习欧美、学习苏联，也就是外向性的 寻求帮助，并没有内向性地向本民族寻根究源。然而目前，在全球化、信息化的 社会背景下，各国均会受到外来文化的侵略和融合，对我国的实际情况而言，“我 们不能拒绝全球化、信息化，但是我们也必须保持本土化，吸收西方发达国家的 先进技术、经验，必须是一种基于我们自身基础之上的融合。生搬硬套地引进西 方发达国家的教育经验和教育模式，已经使我们本民族的教育传统和文化传统面 郑金洲：教育现代化与教育本土化，载华东师范大学学报( 教育科学版) ，1 9 9 7 年第3 期，第3 页。 5 两南大学硕十学位论文 临重重危机。 我们不能出现“因特网的力量最终变现在它让整个世界都像北美 人一样去思考、去写”这样的现象，而使我们的教育失去了本民族的特色。换句 话说，我们只有在本民族自身文化的基础上，吸收西方先进经验，将两者充分融 合，这才有利于我们自身文化的发展。从这个层面上，我们在进行每一次教育改 革的时候，不能仅仅考虑诸如教育技术、教育方法、教学方式等等单纯技术层面 的东西，也要考虑我们本民族的教育传统和文化特色，将优秀的传统资源吸收进 来，并将制约教育教学的各种因素从整体上得到合理的把握和平衡，唯有这样， 我们的每一次教育改革才有可能成功，才具有意义。 王阳明心学思想体系中富含值得我们吸收的“教育遗产，对此，“我们必须 用我们自己的思维方式去思考，才会有本土化，才会有原创性，才是适合我们的， 才会避免照搬西方带来的水土不服。 本研究正是针对王阳明心学思想体系中 的“教育遗产，将其与西方的教育教学理论得到和谐的结合，以形成具有“中国 化”的教育教学理论。这也正是本研究的理论意义所在。 ( 2 ) 实践意义 正如前面所述，我们在进行每一次教育教学改革时，应将本民族的教育传统 和文化特色全部考虑在内，本研究通过对王阳明心学思想体系中“教育遗产”的 挖掘，将有益于我国教学改革的有利因素吸收进现今的教学理论，并应用于我们 的课堂教学中，对于提升我们课堂教学效率等多方面，无疑有很强的实践意义。 ( 二) 核心概念界定 1 “心学 “心 一词最初来自孟子的本心这一概念，王阳明有时更喜欢用“心体 或 “心之本体 来表达，是指完全独立于感性观念，没有任何感性欲念染乎其间的 先验的主体。从陆九渊第一次提出“心即理 说，到王阳明继承与发展这一学说， 创立“心学”体系，以至发展到阳明学的各个学派，心学不仅仅对中国晚明时期 的发展产生影响，对日本、韩国等东亚国家也产生了深刻的影响。在本研究中所 谓的“心学”包含“心即理、“知行合一”、“致良知 等基本范畴，这也是本研 究的理论基础。“心即理”不同于朱熹学说的“性即理 ，是对陆九渊“心即理 说的继承和超越。王阳明心学体系中的“心即理 说主要是对人性论的阐述，它 注重人的内心，也即是人的主观能动性，因此，王阳明选择它作为其心学体系的 囝邹文：教育本十化：向中国古老哲学寻找智慧兼论庄子的教育之道，载山东师范大学学报( 人文 社会科学版) ，2 0 0 5 年第5 0 卷第3 期，第1 3 6 页。 郑金洲：全球化、信息化背景下的中国基础教育改革研究报告集，华东师范大学出版社2 0 0 4 年版，第 5 4 页。 囝邹文：教育本土化：向中国古老哲学寻找智慧兼论庄子的教育之道，载山东师范大学学报( 人文 社会科学版) ，2 0 0 5 年第5 0 卷第3 期，第1 3 6 页。 6 二、研究设计 理论基石。“知行合一”说是王阳明心学体系的核心，王阳明心学体系中的教育教 学思想主要是围绕这一学说展开的。王阳明说，知是行的主意，行是知的功夫； 知是行之始，行是知之成。这一学说注重道德认知和道德实践的统一，强调经世 致用，因此它显示出了儒学的实学精神。在此基础上，王阳明提出了“致良知 说，是对“知行合一”说的进一步展开与升华。 2 教学意蕴 根据辞海中的解释，“意蕴 是指“事物的内容或含义劬。就文学作品而 言，一般认为意蕴就是其表现和透漏出来的理性内涵，比如所渗透出的情感，所 表现出的风骨、人生意义或者某种主旨；就艺术形象而言，通常认为意蕴就是其 展现和渗透出来的内在意义及情感。德国著名哲学家黑格尔在美学一书中将 意蕴定义为：“总是比直接显现的形象更为深远的一种东西 ，他在书中也这样说 道：“艺术作品应该具有意蕴，它不只是用了某种线条、曲线、面、齿纹、石头浮 雕、颜色、音调、文字乃至于其它媒介，就算尽了它的能事，而是要显现出一种 内在地生气、情感、灵魂、风骨和精神，这就是我们所说的艺术作品的意蕴。 综合以上分析，笔者认为意蕴就是事物内在的实质、意义和作用、启示。 那么，教学意蕴也即是在教学方面的意义、内涵以及启示，它需要对包括教 学目标、教学内容、教学方法、教学原则在内等各个方面进行深入分析，获得在 这些方面的意义、作用和启示。因此，在本研究中，王阳明心学的现代教学意蕴 也就是对王阳明心学进行深入分析，以此获得其存在的现代价值，表现在教学方 面，其对教学各个方面，诸如教学目标、教学内容、教学方法以及教学原则等多 个方面，所渗透出来的意义、作用和启示。 ( 三) 研究思路及方法 1 研究思路 本研究将在前人研究的基础上，在构建我国本土化教学理论和当前教育教学 改革必然诉求的背景下，从王阳明心学思想入手，对王阳明心学的主要思想即“心 即理、“知行合一、“致良知 进行全面和清晰的阐释。在此基础上，对王阳明 心学思想的特色做出总结，进而揭示出王阳明心学对于当代教育的意义，然后以 此为切入口，引出王阳明心学思想对我国教育教学的指导、借鉴和启示作用，得 出本研究的主题，即：王阳明心学的教学论意义。 。夏征农等著：辞海，】：海辞书d j 版社，2 0 0 1 年版，第2 0 2 7 页。 黑格尔著，朱光潜译：美学，商务印书馆，1 9 8 2 年版，第2 5 页。 囝黑格尔著，朱光潜详： 美学，商务印书馆，1 9 8 2 年版，第2 5 页。 7 两南大学硕十学位论文 2 研究方法 ( 1 ) 文献分析法： 主要通过c n 检索中国期刊全文数据库和中国优秀硕士、博士学位数据库 ( 教育与社会科学综合) ，检索与本研究相关的文献资料。除此之外，也通过西南 大学图书馆进行书目查询以及网络搜索，检索与本研究相关的著作及资料。通过 对搜集到的有限的文献资料进行分析，发现已有研究的不足和薄弱之处，为本研 究提供相应的思路和方向。 ( 2 ) 比较法 比较法是根据一定的标准，对某类教育现象在不同情况下的不同表现，进行 比较研究，找出教育的普遍规律及其特殊本质，力求得出符合客观实际结论的方 法。本研究通过对朱熹“性即理”与王阳明“心即理”的比较，以及二者“知行 观 的比较，揭示王阳明心学思想的出现是针对当时程朱理学的弊端。本研究的 比较法也表现在：王阳明心学思想与新课程理念的比较，由此得出王阳明心学思 想对我国现行教育教学的重要作用，将王阳明心学思想内化于现行的教育教学理 论中，进而引出本研究的主题。 三、千阳明心学的主要思想 三、王阳明心学的主要思想 王守仁( 1 4 7 2 1 5 2 9 ) ，字伯安，浙江余姚人。因筑室会稽山阳明洞，自号阳明 子，故世称阳明先生。王阳明1 2 岁立志成为圣贤，2 8 岁及第进士后，开始涉足宦 途，虽然仕途坎坷，但不忘讲学。他继承和发展了陆九渊的“心学 ，提出了“心 即理 、“知行合一 、“致良知学说，将心学运动推向了高潮，正如冯友兰所说： “所谓心学，象山慈湖实开其端，其大成则有待于王阳明。 他是明代最有影响 力的哲学家之一，也是著名的思想家和教育家。 王阳明心学思想主要有以下几个方面： ( 一) “心即理”学说 一 1 “心即理学说的历史渊源 一 “心即理 学说最早是由陆九渊提出，因此，在中国哲学史上，通常将陆、 王并称，但是陆九渊对这一学说的阐述并不充分，王阳明则不同，“心即理 作为 其思想的第一命题，在理论上对“心即理 学说作了更为详尽的、更为系统的、 更为全面的阐述，为后来的“知行合一 、“致良知 学说奠定了坚实的基础，最 终建构起心学体系。 从历史发展的脉络来看，王阳明继承和发展了陆九渊的“心学，从陆象山到 王阳明似乎是一条合乎逻辑的主线。事实上，王阳明“心即理”学说并非直接来 自象山之学，恰恰相反，它是王阳明长期与朱熹学说进行对话，并不断探索和体 证后形成的。之所以这样说，是因为在明代，唯以朱子学说为意识形态，王阳明 在早年追求圣贤过程中，认真学习并亲身实践朱子学说，可以说朱熹的学说已经 深深影响他思考和解决问题的方式。经历了“格竹 和“循序致精”后，并未让 他实现“心、理为一”的境界，使他对朱熹学说的秉持开始有所动摇，这也正是 致使他决心创立新学说的原因和动力。直至“龙场顿悟 后，得出“圣人之道， 悟性自足，向之求理于事物者误也 ，提出“心即理 说。也正因为此，王阳明 能够洞彻朱子学的理论困境，并有切己的内在体悟，其学说中的许多讨论是内在 地继承朱子学而来的，并与之针锋相对。 从另一个层面说，王阳明心学是对朱熹 学说的批判。 朱熹主张“性即理”，王阳明主张“心即理 ，这构成了宋明理学史上两大思 想命题。虽说只有一字之差，但实质上表明了朱熹和王阳明二人哲学思想的差异。 。冯友兰：中国哲学史，中华书局1 9 8 4 年版，第9 4 4 页。 圆年谱一。 国鲍世斌：明代王学研究，北京大学博士学位论文，2 0 0 2 年，第1 0 页。 9 两南大学硕十学何论文 程朱认为，心有“道心”、“人心”之分，“人心必须听命于“道心”。之所以这 样认为，是因为“道心”是纯善的，而“人心 则有善有恶，有趋于人欲的可能， 这样心就不同于道或理，也不能与性直接划等号；而且心中拥有情感与欲望，那 么心与天理或本性也未必能尽合，因此只能说“性即理，却不能称“心即理 。 而在王阳明这里，虽然也有“道心 和“人心”之分，也认为“道心乃纯粹至 善的，而人心不免参杂有私欲，但他反对将二者对立起来，如果主张“人心 每 每听命于“道心 ，那么实际上这就是将心体分解和割裂了，因此他主张将二者统 一起来，也就是“心与理合一 。 2 “心即理”学说的特质 “心即理是王阳明心学思想的起点，也是其哲学思想的理论基石。关于“心”， 阳明这样说：“心不是一块血肉，凡知觉处便是心，如耳目之知视听，手足之知痛 痒，此知觉便是心也。还说：“所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团 血肉，如今已死的人，缘何不能视、听、言、动? 所谓汝心，却是那能视、听、 言、动的。这个便是性，便是天理。有这个性，才能生；这性之生理，便谓之仁。 这性之生理发在目，便会视；发在耳，便会听；发在口，便会言；发在四肢，便 会动。都只是那天理发生。以其主宰一身，故谓之心。 由此我们可以明确看出，“心即理具有其独特的含义。首先心不是事物的客 观存在，不是指我们每个人体内的心脏，而是指人的心理机制、思维、意志、思 想等；其次心具有知觉功能，知痛知痒；最后心具有主宰的功能，主宰身体的各 种感官运动，如视听言动。从更深一层意义上理解，心是知觉、意识，支配、决 定着人的是非判断、行为取向和道德选择，也就是说王阳明认为每个人都先天存 在着对客观事物的感知能力、对事物性质的判断能力以及对自我行为的选择、决 定能力。 关于“理或日“天理”，是指封建道德律。王阳明在传习录中这样论述： “礼字即理字。理之发见，可见者谓之文，文之既微不可见者谓之理。只是一物。 这里的“礼 就是指宋明理学共同维护的封建伦理道德仁义礼智信；“理 则是仁义礼智信的“自然条理”。紧跟着王阳明便提出了他的“天理 论，说：“夫 礼也者，天理也。天命之性，具于吾心，其浑然全体之中，而条理节目森然必具， 是故谓之天理。天理之条理谓之礼。是礼也，其发见于外，则有五常百行、酬酢 变化、语默动静、升降周旋、隆杀厚薄之属，宣之于言而成章，措之于为而成行， 书之于册而成训，炳然蔚然，其条理节目之繁，至于不可穷诘，是皆所谓文也。 。千阳明著：传习录，远方 j 版社2 0 0 4 年版，第1 8 6 页。 。王阳明著；传习录，远方出版社2 0 0 4 年版，第5 l 页。 传习录上 1 0 三、王阳明心学的主要思想 然后知天下之事虽千变万化，而皆不出于此心之一理，然后知殊途而同归，百虑 而一致。 这就是说，吾心便是天理，便是世界的本体，它既是万物产生的根源， 又是事物变化的归宿。于是，天地问诸事万物，举凡纲常伦理、言行举止、成败 荣辱等等，无一不是根于吾心而“森然必具 、神圣本然的“天理流行。因此，“自 然条理 就这样被消溶在“吾心之中。 因此王阳明说：“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。 以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信 与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。 未受私欲蒙蔽的心，便是天理， 不需要在心外强加一点点。用这颗存有天理之心去对待父亲、君主、朋友、人民， 自然可以做到孝、忠、信、仁。在他看来，这些封建道德不是客观存在于封建社 会关系之中，而“只在此心”，这个“心”是纯洁的，没有任何私欲杂念，就是天 理。首先，从本体论上，王阳明把“天理”作为辨别是非的最高标准，认为人们 判断事物的标准不是来自于外在的客观实在，而却是来自于主观的“心”，并认为， 这个主观的“心 是至善的，是人的本性。所以，王阳明说：“至善者，性也；性 元无一毫之恶，故日至善。至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地。 同时，他把“心 作为封建伦理道德的根源、发端处。从总体来说，“父子兄弟之 爱，便是人心生意发端处孝悌为仁之本，却是仁理从里面发生出来 。具体 到每个人来说，一个人的行为是否符合封建伦理道德，不在于他是否明白有关伦 理道德的知识和礼节，而在于他是否具有“诚心 。比如，对父母“温清定省 之 礼节“都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出 来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶， 不是先寻了枝叶，然后去种根。 其次，从工夫论的角度来讲，个人具有“诚 心 ，在“诚心”的指导下做出符合封建伦理道德的道德行为，正是“诚心”的外 化或践履。正如孝之理存在于“诚心中，然后侍奉父母，然后产生孝行，这一 过程正是“孝心的外化或践履。从工夫论的角度看“心即理 ，不仅仅表现在将 “诚心”外化为普通的行为规范，在更深层的意义上，它同时是在外在世界中建 立理性秩序。从这一角度王阳明对“合心与理为一( 心即理) 作出以下阐述：“若 鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。 致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知 也；事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。 从这段话中，我 国王阳明全集卷七博约说。 圆王m 明著：传习录，远方i j j 版社2 0 0 4 年版，第4 页。 传习录上。 固传习录上。 奇 传习录上。 传习录中。 两南大学硕十学位论文 们可以清晰地看到：“致吾心之良知于事事物物”，就是“诚心”外化为具体行为 的过程，而正是在这种外化或践履的过程中，人伦关系也逐渐变得符合理性规范， 人与人之间的交往亦逐渐趋于合理化，事事物物