（历史文献学专业论文）早期斯多亚学派的伦理学.pdf

摘要 希腊化时期是一个复杂的时期，一直到1 9 世纪德罗伊森开创了希腊化研究 的“激情时代”这一时期的历史面貌才变得清晰起来。在这个大约历经公元前最 后三百年的时间段内，地中海世界发生了翻天覆地的变化，留下了太多的东西值 得后人记述和倾听，比如错综复杂的政治关系，还有各家哲思的争鸣。 斯多亚学派正是希腊化时期诸多哲学派别中的一支，也是极为重要的一支。 在它持续存在的大约五百年里，不但继承了先哲许多珍贵学说，还对后来基督教 义产生了重要影响。本文从介绍早期斯多亚学派及其伦理思想入手，通过比较它 与之前古希腊伦理思想以及同时代伦理思想的异同，找出早期斯多亚学派的伦理 学中所具有的时代精神烙印，试图论证在早期斯多亚伦理思想中，一方面是信仰 缺失带来的调和性，另一方面是现实的支离破碎引申出的规范性。最后归结为在 战乱纷仍、矛盾激化的希腊化时期，以苏格拉底为代表的德性学说没有得到完整 继承，德性式微，规范伦理的倾向逐渐彰显，并成为后来禁欲主义的宗教伦理思 想的基础。 第一章介绍早期斯多亚学派的概况，包括早期学派代表人物以及在它在整个 希腊伦理思想发展进程中所处的地位，对于国内一直没有统一标准的斯多亚学派 名称的译法，本文尝试做出自己的界定。第二章分析斯多亚学派产生的时代背景 和思想渊源。第三章述说早期斯多皿学派的伦理思想以及与同时代其它伦理思想 的异同，其中关于早期斯多亚学说中逻辑学、物理学的介绍有助于我们更好地理 解其伦理学说，而与同时代的伊壁鸠鲁学派、怀疑学派的比较也是我们论证过程 所不可缺少的。第四章对早期斯多亚学派的现实参与性着重介绍，以便我们更好 地了解他们生活的现实环境。最后再以这些分析为基础，以规范为线索，纵览先 哲的伦理思想，得出自己尝试的结论。 关键词：德性；调和；规范；义务 a b s t r a c t u n t i ld r o y s e ns t a r t e d “a ne n t h u s i a s mp e r i o d ”o fh e l l e n i s t i cs t u d yi n1 9 t hc e n t u r y , t h eh e l l e n i s t i cp e r i o db e c a m eap e r i o dn o te a s i l yb en e g l e c t e d ，a n df r o mt h e no n ，w e g e tam o r ea n dm o r ec l e a rh e l l e n i s t i cw o r l d d u r i n gt h i sp e r i o d ，w h i c hl a s t st h el a s t 3 0 0y e a r sb e f o r ea d ，t h e r ea r em a n ys t o r i e st h a tw o r t hr e c o r d i n ga n dg i v i n go u re a r s t o , s u c ha st h ec o m p l i c a t e dp o l i t i c a lr e l a t i o n sa n dt h ei n t e m c t i o n a lt h o m i s m s t h es t o i c i s mw a sab r a n c ho fp h i l o s o p h ya tt h a tt i m e ，ab i go n e d u r i n gi t sl i f e w h i c hl a s t e d5 0 0y e a r s ，i td i dn o to n l yi n h e r i tl o t so fm i n d sf r o ms a g e s ，b u ta l s o p r o d u c e ds o m es i g n i f i c a n ti m p a c t so nl a t e rc h r i s t i a n i s m t h i st e x tb e g i n sw i t ht h e i n t r o d u c t i o no nt h eg e n e r a lp i c t u r e so fe a r l ys t o i c i s ma n di t se t h i c s ，f i n d i n go u tt h e t i m es p i r i te m b e d d i n gi ni t se t h i c st h r o u g hc o m p a r i n gt h ed i f f e r e n c e sa n dr e l a t i o n s b e t w e e ne a r l ys t o i c i s ma n ds a g e sa n dc o n t e m p o r a r ye t h i c s ，i no r d e rt op r o v et h a ti n t h ee a r l ys t o i c i s me t h i c s ，t h e r ew e r es y n c r e t i ce l e m e n t sw h i c hc o m i n gf r o mb e l i e f a b s e n c eo nt h eo n eh a n d ，0 1 1t h eo t h e rh a n d ，w e r ec r i t e r i o n sp r o d u c e db yb i t t yr e a l i t y f i n a l l yt h et e x te n d sw i t ht h ec o n c l u s i o nt h a ti nt h i st r u c el e s sa n dc o n f l i c t i n gp e r i o d , t h ev i r t u ew h i c hp r e s e n t e db ys o c r a t e sw a sn o ti n h e r i t e dc o m p l e t e l y , t h es t a t u so f c r i t e r i o nb e c a m es t r o n g e ra n dt u r n e di n t ot h eb a s i so fr e l i g i o n a r ye t h i c t h ef i r s tc h a p t e rd e s c r i b e st h eg e n e r a ls i t u a t i o no ft h es t o a , i n c l u d i n gi t sl e a d e r s a n ds t a t u si nt h ed e v e l o p m e n to f a n c i e n tg r e e ke t h i c s ，a n di ta l s ot r i e st og e tau n l t i v e i n t e r p r e t a t i o nf o rt h ec h i n e s en a m eo fs t o a , w h i c hy e th a sn o t au n i f o r mt i t l ei nc h i n a t h es e c o n dc h a p t e ra n a l y s e st h eb a c k g r o u n da n di d e as o u r c eo fe a r l ys t o i c i s m t h e t h i r dc h a p t e ri n t r o d u c e st h ec o n t e n to fs t o i c i s m ，a n dm a k e sd i f f e r e n c e sb e t w e e n s t o i c i s ma n do t h e rc o n t e m p o r a r ye t h i c s ，a sf o rt h el o g i ca n dp h y s i c si ns t o i c i s m ，f r o m m yp o i n to fv i e w , i tw i l la s s i s tu s i nu n d e r s t a n d i n gi t se t h i c sf a r t h e r , a n dt h e s i m i l a r i t i e sa n dd i f f e r e n c e sw i t ht h ec o n t e m p o r a r ye t h i c sa r ei n d i s p e n s a b l et oo u r c o n c l u s i o n m o r e o v e r , t h ef o u r t hc h a p t e ra l s os t r e s s e so nz e n oa n dh i sf o l l o w e r s p a r t i c i p a t i n gi np o l i t i c s ，s ot h a tw ew i l lc o m p r e h e n dt h i sp e r i o dm u c hm o r e a tl a s t , t h et e x tw i l lb a s eo na n a l y s i s ，t a k ec r i t e r i o na sc l e wa n ds u r v e yt h et h o u g h t so fs a g e s ， a n de d u c em yt e n t a t i v ec o n c l u s i o na tt h ee n d k e yw o r d s ：v i r t u e ；s y n c r e t i c ；c r i t e r i o n ；o b l i g a t i o n i i 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经 发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东北师范大学或其他教育机构的学位或证 书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了 明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名： o z ， 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：东 北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和磁盘，允许论 文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：复起 e l期：! z ! ：! 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 指导教师签名： 日期： 电话： 邮编： 引言 希腊化时期是一个难以把握的时期，倒不惟1 0 0 多个分立的城邦、错综复杂 的关系让人难以厘清，更因这是一个哲学流派盛行，各种思想交相辉映的时期， 它们之间或承继相似或对立冲突，也就留下了一段精彩却又纷繁的历史。早期 斯多亚学派正是这诸多哲学派别中的一支。囿于文献资料缺失等原因，斯多亚学 派一直没有得到相应重视，这方面的研究成果也十分有限。 然而，随着近年来国内外斯多亚学者研究的深入，一些高水平的著作不断面 世，我们对早期斯多亚学派的了解也得以不断加深。其中，王来法的前期斯多 亚学派研究和略论斯多亚主义产生的文化背景和思想渊源、游斌的斯多 亚伦理学之源流及其基本特征以及a n d r e we r s k i n e 的t h eh e l l e n i s t i cs t o a 都是 这方面的代表。真的要庆幸学界的研究成果，带给我们一个越来越清晰的斯多亚 学派。 关于古希腊哲学的研究，伦理学是一个绕不开的题目。以苏格拉底为代表的 他们探求着种种的德性，何谓德性以及德性何为的问题。他们把德性看作生活的 本质，乃是最为根本的东西。然而，如果放眼于整个古希腊伦理思想的传承脉络 便不难发现，在动荡不安的希腊化时期，德性的地位逐渐衰落，而理性规范的作 用不断强化。这一问题很值得关注。早期斯多亚学派的思想正是以伦理学为重， 其伦理思想中出现的调和性和规范性的特征深刻、全面地反映了时代精神的转 变，而这一转变的时代内涵正是我们需要进一步了解的。 。除r 希腊和罗马诸神的宗教思想外，还有埃及宗教、波斯摩尼教、犹太教等。 1 第一章、早期斯多亚学派的简要介绍 一、名称的由来 斯多亚学派的名称音译自古希腊语o t o d ，这个单词在古希腊语中表示带有屋 顶的柱廊或走廊。因为学派创始人芝诺在雅典的阿兹里阿诺斯柱廊( a t o d 1 t o l k l h ) 讲学，这个学派由此被人们称为画廊学派，或者依发音称谓。目前国 内学界对这一名称有诸多译法，如斯多噶学派、斯多葛学派、斯多亚学派等。参 照罗念生先生编著的古希腊语汉语词典，a 在古希腊语中发 a ：l 纠音，组合 在g t o d 中发 a 音，相近于汉语的“啊”，由此把它音译作“斯多亚学派”与原音 比较贴合。本文采用的也是“斯多亚”的译法。 二、早期斯多亚学派的代表人物 斯多亚学派的创始者是塞浦路斯的西提姆( c i t i u m ) 人芝诺( 约公元前3 3 6 年公元前2 6 4 年) ，根据第欧根尼拉尔修记载，芝诺乃一腓尼基商人之子， 早年接触过苏格拉底的思想。后因一次航海途中遇险，丧失财产，由此看透世事， 开始潜心研究哲学。在2 2 岁时他来到雅典，后缘由神谕开始研究先哲思想，并 追随犬儒克拉底斯。此外，对麦加拉学派和柏拉图学园的思想，他也十分着迷。 芝诺大约用了2 0 年的时间潜心研读、学习先哲的思想，公元前3 0 0 年左右，他 开始在雅典的阿兹里阿诺斯画廊的厅堂讲学。正如柏拉图的弟子被称为学园派， 他的弟子因在画廊聚集听学而被称作“画廊学派”或“斯多亚学派”。芝诺治学 严谨，为人高尚，在生活上更因严肃和行为正直博得同侪尊敬。 他死后雅典人 曾作出如下决议“作为一个哲学家，芝诺在我们城市中生活了很多年，表明了他 自己是一个善良的人，使得和他接近的少年都走上了道德和节制的道路，而且他 以自己最好的范例作为他们的先导”，此外雅典政府还赐予他一个金冠，并为其 。这是一个以墙上所描绘的马拉松战役场景著称的柱廊，用波吕格诺特的绘画加以装饰，位于雅典公共建 筑的中心。 oa n d r e we 璐k i n c ，t h eh e l l e n i s t i c s t o a ，d u c k w o r t h ，l o n d o n ，1 9 9 0 ，p 6 。一些早期斯多亚主义者也在希腊其 他地方传播学派思想，如克吕西波就曾在莱两姆教学。 o 周辅成编，两方伦理学名箸选辑( 上) ，第2 1 3 贞，商务印书馆1 9 9 6 年。根据同时代的t i m o n 记载， 芝诺非常具有蚓情心，他曾经帮助自己周i 词很多农食尤助的人。 2 举行了隆重、荣誉的公葬。回 早期斯多亚学派的思想在传承中变化较大，带有明显的个人意愿及时代背 景，特别是晚期斯多亚学派的学说出现了很大变化。o 与同时代其它哲学流派相 比，斯多亚学派的组织显得有些松散，仿佛只有领袖的交替诉说着学派的流传。 关于斯多亚学派的领袖如何被选出、任命、正式与否，我们所知不多也不祥。芝 诺的继承者是门徒阿索斯人( a s s o s ) 克里安提，他在芝诺死后开始主持画廊工 作。 在公元前2 6 1 年到公元前2 3 0 年的三十年问，他一直积极宣扬斯多亚学派 的思想和学说，他的宙斯颂是早期斯多亚学派唯一流传下来的作品。克里安 提之后是齐里齐亚人( c n i d a ) 克吕西波( 公元前2 8 0 年一公元前2 0 4 年) ，根 据第欧根尼拉尔修记载，克吕西波笔耕不辍著作颇丰，一生写就几百部作品， 在斯多亚学派历史上占有重要地位，也被称为斯多亚学派的第- - g , j 始人，当时一 直流传着。没有克吕西波就没有斯多亚学派”的说法。这三人便是早期斯多亚学 派的代表人物。印 克吕西波之后，对学派发展产生重要影响的是罗得斯人潘尼提乌( 公元前 1 8 5 年公元前1 1 0 年) 和叙利亚人波昔东尼( 公元前1 3 5 年公元前5 0 年) ，两人也是中期斯多亚学派的领袖。在主持斯多亚学派期间，他们对早期斯 多亚学派的思想进行了自己的解释和改造。随着雅典式微和罗马崛起，斯多亚学 派也进入晚期，同时也是整个学派历史上的鼎盛时期。此时的代表人物不仅有西 塞罗、塞内加这样的显贵，还有身处王位的马可奥勒留，同时因为其学说与统 治者主张相符，斯多亚主义也被罗马宫廷采纳为官方哲学。随着政治色彩越来越 重，晚期斯多亚学派重新阐释了早期学派中的某些思想，调和性逐渐变淡而规范 性得到空前强化，这一变化很值得注意。鉴于本文论述的重点在于早期斯多亚学 派，对中晚期斯多亚学派的主要思想和代表人物不再做详细说明。o 三、斯多亚学派在古希腊伦理学传承中所处的位置 按照传统观点，古希腊哲学的流传存在几条不同路线，斯多亚学派继承了其 中苏格拉底犬儒学派的一条。 由于苏格拉底引入了伦理色彩很浓的德性观 。第欧根尼拉尔修，名哲言行录6 1 0 ，吉林人民出版社，2 0 0 3 年。 o 例如普鲁塔克对斯多亚学派的批评一论斯多亚主义的前后矛盾。参见c h a r l e sm b a k e w e l l s o u r c e b o o kl na n c i e n tp h i l o s o p h y m n e wy o r k c h i c a g o b o s t o n ：c h a r l e ss o r i b n e r ss o n s ，1 9 0 7 ，p 2 7 8 o 当时著名的颂神诗人，在宙斯颂中，已经隐约透出神秘主义倾向。 。值得注意的是，早期斯多亚学派的代表人物都非雅典人，这一趋势也延续下去，直到大约2 0 0 年后学派 领袖中才有雅典人出现的。 o 关于早期斯多亚学派的现存资料大都来自罗马时期，于是关于罗马时期晚期斯多亚学派以及其他资料保 存者的研究也就必不可少，毕竟后人对早期斯多亚学说的理解受到他们的影响很大。再加上斯多亚学派 的伦理思想小町避免会随着当时的社会形态和政治局势的改变而变化，因此，很难用一种比较一致的立 场和观点来概括他们的伦理思想。 o 根据第欧根尼拉尔修，古希腊哲学的传承到苏格拉底引入了伦理学后又一分为三：1 ，从苏格拉底开始， 绛柏拉圈，斯彪西波、塞诺克拉底( x e n o c r a t e s ) 冉到波勒莫、克冉托尔、克拉特斯和中期学园( t h e m i d d l e 3 念，使得以研究外在宇宙为始端的古希腊哲学开始面向城邦和人，此后哲学思想 的流传也就出现了以德性为线索的一支，比如犬儒思想正是对苏格拉底德性观念 的一种不完整继承。早期斯多亚学派不满于犬儒学派的极端处世方式和理论缺 失，开始探寻自己的济世良方。不过，早期斯多亚学派的很多思想受犬儒学派影 响却是不容否认的事实，比如芝诺的论城邦就带有明显的犬儒色彩。 早期斯多亚学派伦理学的调和性既是对此前伦理思想的继承，又体现出其思 想中内涵的积极入世的践行主张。随着不断发展壮大，斯多亚学派融合了许多希 伯来思想，开始强调规范、顺从、忍耐，这一符合上层统治需要的主张得到了罗 马政府的青睐并被采纳为官方哲学。其思想中的调和性逐渐让位于规范性，这也 使它在很大程度上对罗马政治思想以及基督教教义都产生了重大影响，比如它们 关于自然法、世界主义、人类平等和安于现状、顺从命运的观点。这种影响尽管 掺杂了政治色彩，但其力量是巨大的。有人甚至说“由于斯多亚哲学在希腊化时 代有着特别的地位，在某些方面上，它比古典时代的苏格拉底、柏拉图、亚里士 多德对后来的西方文明有着更大的影响。”o 从整个西方哲学尤其是伦理学的发展进程看，斯多亚学派的地位有些特殊。 一方面，斯多亚学说继承或者说调和了先哲的思想，但创新之处不多，正如西赛 罗评价的那样，由于“此前苏格拉底的门徒已经发展出了一套在完整性、充分性 上无需补充的理论，因此，在芝诺出现时，他没有理由与他的老师和他的老师的 老师有什么不同，除了一套新的术语外，别无所成。”另一方面，其伦理学说中 规范性特征随着晚期斯多亚学派成为官方哲学变得日益明显，在一定程度上又为 后来以禁欲为表征的规范伦理奠定了基础。因此，就整个斯多亚学派在整个西方 伦理学发展进程中的地位来看，带有转折性的承上启下的位置不失为一种恰当的 表述。 a c a d e m y ) 的创建者阿尔凯两劳、新学园派( n en e w a c a d e m y ) 的创建者拉居得( l a c y d e s ) 以及卡尔 尼德和克利托马库；2 ，由井格拉底经安提一j 泰尼，到犬倘第欧根尼、底比斯的克拉特斯，再到两提姆 ( c i t i u m ) 的芝诺、克里安提和克吕西波；3 ，由苏格拉底经柏拉图、弧里士多德，再到塞奥弗拉斯特。 o 参见w i l l i a mj ：v i r t u ea n dk n o w l e d g e ：a ni n t r o d u c t i o nt oa n c i e n tg r e e ke t h i c s ，r o u t l e d g ep r e s s ，l o n d o n n e wy o r l 【，1 9 9 1 ，p 2 1 9 4 第二章、早期斯多亚伦理学产生的历史背景和文化渊源 一、历史背景 公元前4 世纪的希腊社会发生了翻天覆地的变化，雅典在地中海世界的重心 地位随着马其顿的崛起和亚历山大的征服一去不返。整个希腊世界并未从亚历山 大的统一中得到安宁，相反，随着亚历山大帝国的瞬间崩溃，希腊社会重新陷入 了城邦问无休止的割据和倾轧。此外，反马其顿联盟内部生隙、明争暗斗，连年 战争灾害沉重，而大量货币进入流通领域又加剧了经济衰退，人民生活困苦不堪。 这种社会无序、思想混乱的状态很容易引起社会道德败坏和人们价值缺失， 特别是随着城邦的没落，人们无法继续投身于城邦公共事业，缺少认同感的生活 平淡到麻痹，人们开始逃避生活。这种内化的社会思潮很容易蔓延开来，尤其是 当外在荣誉变得虚无缥缈不值得追求之时。正如罗素所说，：“当你的一切储蓄明 天就会一于二净的时候，勤勉就似乎是无用的了；当你对别人诚实而别人却必然 要欺骗你的时候，诚实就似乎是无益的了；当没有一种原则是重要的或者能有稳 固的胜利机会时，就不需要坚持一种原则了；当唯唯诺诺混日子才可以苟全性命 与财产的时候，就没有要拥护真理的理由了。一个人的德行若是除了纯粹的现世 计较而外便没有别的根源，那么如果他有勇气的话，他在这样一个世界里就会变 成一个冒险家，如果他没有勇气的话，他就会只求做一个默默无闻的怯懦的混世 虫。“这种生活状态下的人们把注意力从外在的城邦事业转向内在精神生活，个 体化的东西成为社会的消费品。比如这一时期的雕塑作品，大多数的雕塑侧重于 个体内心冲突的刻画，就像我们熟悉的拉奥孔那样。关注主体间性的社会伦 理尤其是个人伦理在这时有了生长的沃土，斯多亚学派正是在这样一个大的历史 背景下产生的。 二、文化渊源 除了克里安提的诗歌宙斯颂之外，早期斯多亚代表人物的著作都没有存 留下来。我们也只能通过后人的评述和片段的记载来还原早期斯多亚学派的思 想，不过一些大致的脉络还是可以理顺的。早期斯多亚学派的思想吸收了先哲的 很多学说，比如赫拉克利特关于宇宙起源与火的观点、苏格拉底的“知识是道德 。罗索，西方哲学史，第2 9 0 页，商务印书馆，2 0 0 5 年。 5 行动的唯一基础”、麦加拉学派的“存在的统一性”、犬儒学派的“美德是唯一的 善”等学说，以芝诺为代表的早期斯多亚学派对这些学说重新诠释，加入了自己 的理解。可以说，早期斯多亚学派对这些学说的吸收、调和是逐步进行渐进发展 的。下面我们通过对芝诺的论城邦一书的写作年代进行分析，来进一步地理 解早期斯多亚伦理学中的调和性特征。 在早期斯多亚学派的作品中，芝诺的论城邦( i t o p t t c a ) 无疑是最值得关 注的，他在书中探讨了一个由贤哲所组成的社会，包含了早期斯多亚学派的诸多 观点。现在学界一般把它看作芝诺年轻时的作品，即在他从师犬儒克拉底斯期间 或者离开不久后写成的。这种观点基于书中过多的犬儒色彩以及两位古代著名作 家的记载菲罗德姆斯( p h i l o d c m u s ) 的论斯多亚学派和第欧根尼拉尔 修的名哲言行录。然而，论城邦中的犬儒色彩所能表明的仅是两者思想上 或多或少的继承关系，与时间上的早晚并无必然联系。两位作家的记载是否真实， 我们可以借助他们所处的社会背景进行判断。公元前2 世纪的希腊社会盛行着对 早期斯多亚学派的评判之风，当时斯多亚主义者面对困境，急欲摆脱早期斯多亚 学派的影响，不但把论城邦归为芝诺的早期作品，甚至还怀疑论城邦以 及芝诺本人的真实性，以此换取宽松的外部环境。此外，再加上菲罗德姆斯的 伊壁鸠鲁者的身份，就使得我们对这一观点不得不重新考量。正是为了将芝诺与 犬儒学派联系在一起，从而更有利于自己的反驳、攻击，菲罗德姆斯把论城邦 看作芝诺的早期作品。这又成了此后大多学者引证的主要来源，这就使得越来越 多的后人把论城邦看作芝诺早期的作品。实际上，芝诺心目中的理想社会与 柏拉图和犬儒学派所希冀的那个社会存在很大差别，这不仅体现在规模上，社会 性质上也颇为不同。国相对于犬儒学派来说，早期斯多亚学派与柏拉图的关系更 为紧密一些。芝诺的论城邦也可以看作是对柏拉图的理想国的反驳，也 可以说，柏拉图的思想对这本书的写成起了催化作用。 例如，在柏拉图的理 想国中，“令人满足的东西只有通过哲学而非政治才可以得到”，。智者要与社 会保持距离；而芝诺理想中的智者则并非如此：无论理想世界还是现实世界中， 智者都要投身社会。 从上述关于论城邦的分析中，我们可以清晰感觉到早期斯多亚伦理思想 。第欧根尼拉尔修，名哲言行录7 3 4 ，吉林人民出版社，2 0 0 3 年。 o 柏拉图和犬儒主义者都曾将理想国比作一个城邦尽管后者认为理想社会的成员虽然分散但却有共同的 纽带相联。早期斯多亚学派心中的理想国则与两者存在很大不同毕竟，当曾经伟大的城邦沦为庞大帝 国统治下的员时，人们的思想便不再局限于城邦之内。人们对这个规模庞大的帝国的认识，无论是从 距离的远近还是联系的紧密性上，都不同于此前的波斯帝国，想象中的共同体远大于现实中的样子。因 此，芝诺的理想国突破r 城邦的观念也就不足为奇。 o 更是对柏拉幽继承荞格拉底探寻德性方式失败的反应，也许芝诺想要证明的芷是苏格拉底探寻德性方式 的伟大不同时代背景下的一致。无论从相对安稳的治世，还是从动荡不安的乱世。人们在探究德性， 探究美好生活的过程中，有一种向规范靠拢的天然倾向。这也与他们的知识论取向存在很大关系，把主 体间性看作人与自然的关系，从而使用一种探究事物内在属性的知识论、认识论的方式来寻求人世的德 性和美好的生活，结果很容易重新借助知识论依靠规范来实现目的。 o 阿拉斯代尔麦金太尔，德性之后，第1 7 7 贞，中国社会科学出版社，1 9 9 5 年。 6 中明显的折衷主义的调和色彩，深刻反映了时代精神的转变。然而，随着我们认 识的深入，就会发现芝诺又不仅仅是调和了这些先哲的思想，面对当时复杂多变 的社会现实，他还提出了一些新的主张，比如思想中与现实联系紧密的规范倾向 越来越强。接下来我们便对其主要思想进行分析，找出时代特征在这一转变倾向 中的表现。 7 第三章、早期斯多亚学派伦理学的主要内容 “当旧的宗教信仰已经无法使社会成员情愿或被迫走向集体生存所不可或 缺的自制与自我牺牲，当衰落的雅典也不能唤起人们积极生活的热情，哲学也就 承担起了慰藉人们心灵的责任”，威尔杜兰的话可谓一语中的。在旧的共同体 道德渐渐衰落时，人们对新的道德秩序的呼声便会越来越高，早期斯多亚学派的 主要思想正是应对时代要求做出的回答。 早期斯多亚学派的主要思想包括三个部分，一是物理学，一是逻辑学，一是 伦理学，为了说明三者的关系，他们做了许多比喻：比如把哲学比作动物，其中 逻辑学是骨骼，自然哲学是肉，而伦理学就是灵魂；他们还把哲学比如田地，其 中逻辑学是围绕田地的篱笆，自然哲学是土壤，伦理学是果实。类似的比喻还 有很多，通过比较我们不难看出，早期斯多亚学派倾向于从逻辑入手，进入物理 学，最后归宿于伦理学。这三者作为一个整体又是相互联系不可分割的，没有哪 一部分更为优越。所以，要想了解其中的伦理学，无论如何也绕不开物理学和逻 辑学。 一、主要思想 ( 一) 关于外在自然 从早期斯多亚学派的思想体系及其在整个古希腊哲学发展进程中所处位置 来看，他们具有明显的唯物主义倾向和辩证法色彩。在自然观上，芝诺受赫拉克 利特影响很深。他采纳了后者的一些主张，把世界看作物质的，包括上帝和神灵 也不例外。世界的本源是火，一切都来源于火，火变为气，气变为水，水变为 大地，而宇宙变化的结局就是一场大火，世界万物毁灭又复归于火，这个过程受 必然法则支配世界周而复始、循环不息，创造又毁灭，毁灭又再创造。作为 原初物质的火和神是同一的，神就是宇宙的灵魂之火。神与宇宙不可分，它就是 o 西方哲学原著选读( 上卷) 。第1 7 9 页，商务印书馆，2 0 0 2 年。 o 罗素西方哲学史，第3 2 1 页，商务印书馆2 0 0 5 年。怀疑派曾经问芝诺：“你所说的现实是什么? ” 他【口】答说：“我所说的现实是指坚固的和物质的。我是指这张桌子是孥围的物质。”怀疑派问他：“那么神 呢? 交魂呢? ”芝诺川答说：“完全足孥固的；假如有的话，郏比桌子迁要坚固。”怀疑派又问：“那么德 性，正义或者比例也都足坚固的物质吗? ”芝诺川样酬答说：“当然是十足坚同的。” 8 宇宙的灵魂，它渗透于宇宙万物之中，决定着万物的命运。人也是一样，不能与 神分开，每个人都赋有神的灵魂，因此都要服从神的安排。在早期斯多亚学说中， 神、灵魂、命运、宇宙是同一的，它们具有无所不在、无所不能的力量和必然性 规律理性。这种理性是普遍存在的，它所表现出来的事物的秩序，就是受绝 对规律和必然性所支配而趋向于一定目的的结果。因此，他们否认人的意志自由， 在他们看来，宇宙是一个绝对的统一体，人也和宇宙一样，是一个小宇宙，是宇 宙绝对统一体中一个不可分隔的组成部分。 因此，早期斯多亚主义者反对柏拉图、亚里士多德的自然不平等学说，他们 认为人是自然平等的，整个宇宙是一个由最高理性逻各斯产生同一秩序的统 一体，自然法则是把一切人联结在一起的纽带，道德是人的内心保持与最高理性 一致的力量，于是斯多亚学派的伦理学就把自然法则和道德要求结合为一个整 体。按照自然法则的要求，善恶的根源仅仅在于能否做到适应外部规律和理性原 则来抑制自己的欲望。十足的规范性表现。 除了过于强调自然秩序的神圣不可侵犯，早期斯多亚学派在外在宇宙秩序方 面的创新之处不多。然而联系到他们对世俗法律的理解和对善恶、幸福生活的阐 述，我们就不难发现，在早期斯多亚学说中，自然秩序的作用既是基础性的，更 是铺垫性的，自然不仅与正义理性相一致，而且与各种法律相一致。既然自然法 是至高无上、普遍存在的，是宇宙万物包括国家和个人所必须遵循的法则，那么 人们共同生活在社会统一体中就是自然法的要求，国家制定的法律也必须以自然 法为基础。这里需要注意的是，自然法赋予每个人的理性是相同的，因为一个与 自然相一致的人，其理性必然得到完美发展，又因其理性与自然相一致，他就能 够理解自然的行为方式，所以人与人之间是平等的。结果也就有了关于主体间性 的善恶。 ( 二) 关于内在的善和幸福 早期斯多亚学派的思想不可避免会受到先哲的影响，一些先哲探讨的问题， 比如何为善，同样是早期斯多亚学派所力图论证的。从早期的米利都学派，到智 者学派，又到苏格拉底、亚里士多德，这一问题贯穿始终。他们都试图做出自己 的回答，但总不能令人满意。这也延续到亚里士多德之后的哲学派别，比如伊壁 鸠鲁学派和早期斯多亚学派之间的声讨笔伐。 早期斯多噩学派从人的本性出发，认为人的本性在于保存自身，而保存自身 就必须合乎自然法则，合乎自然法则就是与宇宙的必然性相一致。既然人是宇 o 西方哲学原著选读( 上卷) ，第1 8 1 页商务印书馆，2 0 0 2 年。克吕西波认为“每一种动物的首要耳 的和最关心的事情就是它自己的生存，及其生存的自觉。凼为任何动物对它自己疏远，甚或在某种情形 之下对它自己漠不相关以龟既小对自己疏远也小自己爱护，这都足小自然的。” 9 宙中的一部分，那么个人的本性所体现的就是整个宇宙的本性，渗透于一切事物 中的理性就是个体需要遵守的规范。 难怪克吕西波会强调“没有其他或更为合 适的方法来接近德性和幸福，除了遵从宇宙本性( 理性) 。”那么何为善? 只有自 身按其本性规定所具备的品质才是善，快乐仅是一种附属，绝非人们追求的主要 目标。他们从自己的角度解释了亚里士多德的“人是理性动物”。关于幸福，他 们的看法大致相似幸福与个体的财富或健康无必然联系，只要按其本性生 活、符合自然规范即为善，这种统一就是幸福。 幸福是生命的真谛，德性则是路径。他们也同意幸福的实现要依靠善，然而 不同之处在于他们认为只有道德上为善的东西才是善的，其它所有皆不相干。于 是之前许多先哲的看法，比如亚里士多德看作善的一些品质，例如健康、财富和 生命本身等，此时都变为了不相干的东西。毕竟一切在道德上不相干的品性是与 幸福没有联系的。 起初，在柏拉图和亚里士多德的思想中，德性与幸福是一种假定关系，既非 完全统一，又非毫不相干。早期斯多亚学派倾向于使用其中一个方面，或者德性 或者幸福来形容另一方面，幸福和德性由此开始分离。随着社会发生翻天覆地的 变化，人们的生活方式受到波及，此前社会成员仅靠遵循社会规则就能达到幸福 的时代一去不返，在人们遵守社会规则与自身幸福之间出现了太多的矛盾。希腊 化时期的人们深受这一矛盾的困扰，当他们的理想无法寄托于遵守规则来实现 时，他们所强调不再是主动追求，而成了消极地逃避。这种德性与幸福的关系十 分类似于规范与生活的关系。这时生命的真谛也就远离了德性与幸福的统一。圆 这一转变体现在早期斯多亚学说中的很多方面，比如他们思想中的绝对主义 倾向。包括芝诺在内的早期斯多亚学派代表人物大都具有带有绝对主义色彩 要么善要么恶，没有中间。在他们的“理想国”中，仅有智者存在；有一种德性 即有其他德性，缺乏一种德性就是缺乏其他德性。克吕西波对此有一个比喻，位 于水下一英寸和水下十英尺的人结果一样。 二、与同期哲学流派伦理思想的比较 希腊化时期哲学派别林林总总，以犬儒学派、伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派以 。早期斯多亚学派认为，本性是一种创造性、合理性的力量，它引导世界诸端，从而形成一个完整的体系。 自然的特性之一便是完美的理性，它的表现既为正义又是善。宇宙万物都有其个体理性，也即特殊性， 无论植物、动物还是人，都将依理性而行动也即是依照宇宙本性。 o 当规则与目的分离后，遵守规则本身就成为目的。不仅是道德的要求，还是个人的理想。这也使得达成 规则与目的的相统一的长期计划小如短期行为那么切实可行。当时哲学流派具有独断性、自足性等特点， 正是表现之一。 印西方哲学原著选读( 上卷) ，第1 8 3 页，商务印书馆，2 0 0 2 年。这种对外在环境的过度反应不能不联 系到对秩序的渴求当社会的混乱无法保障个人获得幸福时，人们呼唤的正是规则的强化和秩序的到 来。 1 0 及怀疑学派为代表，其中斯多亚学派与怀疑学派、伊壁鸠鲁学派几乎同时出现。 在当时错综复杂的环境下，这几个哲学流派深深感到古典时期哲学探讨路径的不 足，在对后者进行批判的同时，他们力图给希腊化时代深感痛苦的人们开出药方。 ( 一) 怀疑学派 以皮浪( p y r r h o n ，公元前3 6 5 年公元前2 7 0 年) 为代表的怀疑学派认 为，“一切仅是仿佛如此而已”，他们主张一切存疑，不求真理只求宁静，不做判 断就是最高的善。因为感官在领会时可能歪曲事物，理智不过是欲望的诡辩仆人 而已，唯一要做的就是悬搁一对一切事物不做判断，最好的办法就是接受当地 的神话和习俗。世界的存在是无疑的，但对于世界的存在性我们仅能够思考，而 主体之所以向客体( 世界) 提问，除了客体( 世界) 本身精彩以及主体由此产生 的好奇之外，还与实践、道德方面联系在一起。主体要将世界( 不满足) 从是然 转变为应然，就要面对一种道德上的必然性( 道德命令) 。从而，怀疑悬搁 这种否定力量就转向了另一个环节，即道德领域，随之而来的是一种不动心的状 态。也即是说，怀疑学派表面的独断性之下是深深的社会责任。 怀疑强于任何的判断，于是悬搁成为一种选择，芝诺深深地明白这一点，但 问题在于是然与应然间的巨大张力如何解决，这是问题的重心所在。 ( 二) 伊壁鸠鲁学派 伊壁鸠鲁学派和早期斯多亚学派存在很多共同之处，比如他们都把真理和知 识作为生活的真谛、肯定自然和人所具有的真实本性和规律等。但两者间的差别 同样明显，伊壁鸠鲁学派继承并改造了德谟克利特的原子论，强调原子为本体， 追求原子式的个人快乐和自由，把哲学看作解除灵魂痛苦的一种活动，认为幸福 是一种快乐的感情； 而早期斯多亚学派受赫拉克利特的影响比较大，认为自然 过程是由宇宙必然性所决定的，否定偶然性的东西。在处理个人的快乐幸福和主 体间性问题上，伊壁鸠鲁学派从个体独立性出发，解决个人生存困境中的精神危 机； 早期斯多亚学派则走了一条迂回的路：他们清楚地认识到个体终归不是原 。叶秀山，哲学作为创造性的智慧，江苏人民出版社，第1 3 9 页，2 0 0 3 年。 o 包尔生，伦理学体系，何怀宏、廖中白译，中国社会科学出版社，第2 5 2 页，1 9 8 8 年。 o 在伊壁鸠鲁看来，幸福是一种灵魂的无纷扰状态。这与柏拉图、亚里士多德的思想十分相似，即认同以 实现人的本性为目标的生活。主观上的满足来自客观生活，但满足本身并非垒善。完全实现人的理念的 生活本身才是至善。伊壁鸠鲁认为，当我们偶尔过比较奢侈的生活时，俭朴的习惯可以使我们处理得更 好一些并对命运无所侵惧。这也是德性与幸福并重的观点。伊壁鸠鲁原想以纯粹的德谟克利特的机械 原子论来解释原子的作用，但抛弃r 德谟克利特的伦理思想，转啊追求一种原子自发性。这也就小可避 免产生消极性：把免于痛苦当成快乐，把逃脱生命的危险与充实看成智慧。这为独善其身提供了良好的 借口，但对现实中的他者却少有益处。消极被动的毕竟是内心反省的、宿命的。 1 l 予式存在，必须在与自然和社会的联系中才能形成一个有机组成部分，个体何以 自处的问题无法仅从个体角度获得解决。只有明白作为个体自我的自然本性、地 位和结构，才能求得个人问题的解决。 这两个哲学派别间的差别总是显得很大，从本质上来讲又非根本意义上的冲 突。比如，从寻求德性的目的来说二者是相似的，这也包括怀疑学派。无论早期 斯多亚学派还是伊壁鸠鲁学派，他们的学说中都包含着对方的因素，调和性色彩 很浓。伊壁鸠鲁学派热衷友爱的态度，说明他实际上依然承认人与人需要联系， 个体是社会中的个体，并非真正孤立的个人。他们关于契约关系的论证正是重视 人与人之间关系的表现。毕竟只有社会成员间相互友爱才能保证每一个成员的安 全、幸福和自由，才能赢取美好的生活，而这种入世的态度正是早期斯多亚学派 所主张的。同样，他们也重视个人心灵的自由安宁，认为追求个体心灵的宁静是 个人理性的表现，而这种理性是神所赋予个体的。每个保持内心安宁、真实的自 我是德性和自由幸福的根据。所以，他们并未舍弃个体的利益、自主和自由。 早期斯多亚学派伦理思想不但继承了先哲许多珍贵学说，还与同时代其它主 要哲学派别的主张存在相通之处。这既说明了早期斯多亚学派思想中的调和性， 又说明了共同的时代主题对哲学产生的相似影响。同时也要看到，对于伊壁鸠鲁 学派和怀疑学派来讲，德性存在于另外一个独立的王国之中，绝非现世，所以他 们采取的是一种带有消极色彩的逃避现世的态度和做法，比如悬搁。对于早期斯 多亚学派来讲，完美的社会、伟大的德性并不遥远，一切皆在现世。即便现世并 非安稳，却也正是个体努力的起点。所以对于早期斯多亚学派来讲，投身社会、 参与政治是一种必然的选择，他们所要证明的正是美好生活依旧存在，个体意义 仍然值得追求。于是我们也就看到早期斯多亚学派孜孜不倦甚至有些执着地践行 着心中的理想，与统治者互有往来也好，支持某种势力也罢，这诸多的场景交织 在一起正是我们研究早期斯多亚学派不可或缺的现实背景材料。 三、自身的表现与特征 正如黑格尔所说，早期斯多亚学派关于德性和幸福以及秩序的论证带有形式 主义的循环论证嫌疑。o 然而，我倾向于认为，这种表面形式主义所衬托出的正 是早期斯多亚学派的良苦用心。通过这种略显“沉闷”的论证，他们在否定伊壁 鸠鲁“快乐就是善”的同时，阐述了人的理性，尤其是能动性。这是对苏格拉底 毋从卜述分析中我们又不难发现存在于早期斯多亚伦理思想中的一股张力，一方面是对当时信仰缺失、思 想混乱、生活艰难的现世的包容性接受，这体现在他们伦理思想中就是浓重的调和色彩，带有先哲伦理 思想的痕迹却没有自己的救世主张：另一方面则是支离破碎的现实迫使他们追求一种町以把握的东西， 据此可以医治生活不幸，也即是规范性的彰显。他们有些让人惊讶地投身当时社会并参予政治正是这两 个维度的共间表现。 o 黑格尔，哲学史讲演录，第3 卷，第3 0 页，商务印书馆，1 9 8 3 年。 1 2 “知行合一”思想的继承，略过或者抛弃了柏拉图的“先天灵魂”学说。o 在动 荡的希腊化时期，芝诺继承了苏格拉底的这一思想，而面对其中出现的必然性和 意志自由的矛盾，o 他的回答是“义务”( k c 0 1 1 k o u ，有“下来、迎接”的意思) 将个体融入集体之中，“善一定是在于遵守一些人生的关系之中”，就是“为 履行一切应尽的义务而生活”。o “义