（文艺学专业论文）浅论和谐美的灵魂——从文艺作品角度分析和谐美学中的“冲突”.pdf

山东大学硕士学位论文 中文摘要 “和谐 是一个古老而又常新的问题，古今中外的历代哲人都对此做了孜孜 不倦的探索。在中国传统文化中，“和谐”既可以说是儒家最高的价值标准，也可 以说是整个中国传统文化中最重要的价值原则。同样，“和谐”也是西方文化的审 美追求，并在西方的文学艺术作品中得到了很好的诠释。古希腊的“和谐美学” 和中国古代的“中和美学 可以称得上是人类古代所创造的两大美学高峰。 漫长的历史变迁，使得中西方社会在特定的历史环境和生活条件下，基于不同 的文化背景、民族风格和思维方式形成了特色鲜明、志趣各异而又相通相融的“和 谐 思想。中西方和谐观既有共通之处，如从冲突到和谐的发展道路、相同的本 质以及相似的和谐价值观。同时两者又存在着明显的差异性，如强调共性还是个 性、突出内容和主体情感的表现和抒发，还是突出理性和形式、讲求“执两用中 还是“寓多于一 ，以及不同的文化精神和文化走向。 中西方古代和近现代的诸多文学艺术作品充分阐释了“冲突”在“和谐 范 畴中所起的重要作用，进而得出“冲突是和谐美的灵魂”的结论。同时，在中西 不同的文化语境下，中国更强调冲突后的和谐，西方更强调和谐中的冲突，中西 方不同的侧重点反映了不同的审美价值取向。 本文在论证中摆脱了以“和谐”与“冲突”作为中西审美意识根本差异的程 式化对比，另辟蹊径，从冲突的角度探讨和谐美的灵魂。同时，通过对中西文学 艺术作品的分析为论文中心论点作有力支撑，增强论文的可读性。挖掘中西方“和 谐思想及和谐中的“冲突 ，对我们更好地研究中西方文化历史具有重要的理论 价值。通过对两者的分析比较，我们也可以窥见中西民族在哲学观、美学观及思 维方式上的相异与相通之处，对于我们更好地整合中西方和谐文化有着重要的现 实意义。 关键词：冲突；和谐；比较；文艺作品 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t a sa no l dt h e o r y , h a r m o n yt h o u g h t i sa sw e l lb r a n dn e w p h i l o s o p h e r sa ta l l t i m e sa n di na l ll a n d sh a v er e s e a r c h e di n t ot h i s q u e s t i o nt i r e - l e s s l y i n c h i n e s e t r a d i t i o n a lc u l t u r e ，“h a r m o n y i sn o to n l yt h eh i g h e s tv a l u es t a n d a r do fc o n f u c i a n i s m ， b u ta l s ot h em o s ti m p o r t a n tv a l u ep r i n c i p l e e q u i v a l e n t l y , h a r m o n y i sa l s ot h e a e s t h e t i ci d e a lo fw e s t e r nc u l t u r e ，a n dw a si n t e r p r e t e db yw e s t e ma r t i s t i cw o r k s p e r f e c t l y “h a r m o n yt h o u g h t ” i na n c i e n tg r e e c ea n d“a p p r o p r i a t e n e s s& h a r m o n i o u s n e s s t h e o r yi na n c i e n tc h i n aw e r e t w oa e s t h e t i cp e a k si nh u m a nh i s t o r y i nt h el o n gh i s t o r yo ft h ew o r l d ，a g a i n s tt h eb a c k g r o u n do fp a r t i c u l a rh i s t o r ya n d l i v i n gc o n d i t i o n s ，d i s t i n c t i v eb u tc o i n c i d e n t h a r m o n yt h o u g h t s w e r e r a i s e di n c h i n e s ea n dw e s t e r ns o c i e t i e s ，w h i c hw e r eb a s eo nd i f f e r e n tc u l t u r a lb a c k g r o u n d ， n a t i o n a ls t y l ea n dm o d eo f t h i n k i n g t h e r ea r ei d e n t i c a lv i e w s ，s u c ha st h es a _ r r l ew a y s o fd e v e l o p m e n t - - f r o mc o n f l i c tt oh a r m o n y , t h es a m ee s s e n c ea n dt h es i m i l a rs e n s eo f w o r t h s i m u l t a n e o u s l y , t h e r ea r e a l s oo b v i o u sd i f f e r e n c e s ，s u c ha sw h i c hi s e m p h a s i z e d c o m m o n n e s so ri n d i v i d u a l i t y 7 s u b s t a n c ea n de x p r e s s i o no fs u b j e c t i v e e m o t i o no rs e n s ea n df o r m ? t h e r ea r ea l s od i f f e r e n tc u l t u r a ls p i r i ta n dc u l t u r a lt r e n d m a n yl i t e r a t u r ea n da r tw o r k sf r o mc h i n aa n dw e s t e r nc o u n t r i e sb o t hi na n c i e n t a n dm o d e r nt i m e ss h o wt h a t c o n f l i c t i sv e r yi m p o r t a n tt o h a r m o n y f r o mw h a ti s s a i da b o v e ，w ec a nd r a wt h ec o n c l u s i o nt h a t “c o n f l i c ti st h es o u lo fh a r m o n y m e a n w h i l e ，u n d e rd i f f e r e n tc u l t u r a ls i t u a t i o n s ，i ti s “h a r m o n y t h a ti sm o r es i g n i f i c a n t i nc h i n a , w h i l e “c o n f l i c t ”i sm o r eh i g h l i g h t e di nw e s t e r nc o u n t r i e s t h ed i f f e r e n t e m p h a s i sr e f l e c t sd i f f e r e n ta e s t h e t i cv a l u e s i n s t e a do fm a k i n gt h ec o n t r a s to f h a r m o n y a n d c o n f l i c t a st h ep r i m a r y d i f f e r e n c eo fc h i n e s ea n dw e s t e r na e s t h e t i cc o n s c i o u s n e s s ，t h i st h e s i sr e s e a r c h e si n t o t h es o u lo fh a r m o n y f r o ma n g l eo f “c o n f l i c t ”m e a n so fa n a l y z i n gc h i n e s ea n d w e s t e r nl i t e r a t u r ea n da r tw o r k sm a k et h et h e s i sm o r er e a d a b l e t h ei n v e s t i g a t i o no f 2 山东大学硕士学位论文 h a r m o n yt h o u g h t a n d c o n f l i c ti nh a r m o n y i sv a l u a b l ef o ru st om a k eas t u d yo f c h i n e s ea n dw e s t e r nc u l t u r a lh i s t o r y b yc o m p a r i s o n ，w ec a na l s oa c q u i r et h es a m ea n d d i f f e r e n tp o i n t so fc h i n e s ea n dw e s t e r np h i l o s o p h y ，e s t h e t i c sa n dm o d eo ft h o u g h t s ， w h i c hm a k ei m p o r t a n tr e a l i s t i cs e n s ef o ru st o i n t e g r a t ec h i n e s ea n dw e s t e r n “h a r m o n y c u l t u r e k e yw o r d s ：c o n f l i c t ；h a r m o n y ；c o m p a r i s o n ；l i t e r a t u r ea n da r tw o r k s 3 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进 行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何 其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出重要贡 献的个人和集体，均己在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人 承担。 论文作者签名： & 豳 e t期： 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保 留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅 和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编本 学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名： & 鱼导师签名： 矮磊乞目 山东大学硕士学位论文 绪论 “和谐 是美学理论与实践中的重要范畴。不论是西方哲人对它的界定，还 是中国传统文化中一直推崇的“中和”思想，都强调事物的相反相成、冲突成就 和谐。因此，从冲突的角度探讨和谐美，并以对文学艺术作品的具体分析为佐证， 具有重要的理论意义。 对于“和谐 范畴，古今中外学术界探讨者颇多。在古希腊罗马哲学、 西方美学家论美和美感等书中，作者详细介绍了毕达哥拉斯学派、赫拉克里 特、柏拉图和亚里士多德等哲人对西方“和谐观”的分析；孔子、老子等儒、道 学派的代表人也在论语、道德经等著作中提出了“和”的范畴，它们都是 从概念的角度对“和谐”与“和”做出界定。 在目前学术界，周来祥先生提出的“美是和谐”的理论观点，是对和谐美学 理论体系的发展与完善。除此之外，根据中国期刊全文数据库搜索结果，在对“和 谐 从美学角度进行分析的文章中，徐凤媛老师的“美是和谐 渊源论兼论 毕达哥拉斯学派对美学的贡献是从西方哲学美学史上“和谐 理论的产生和发 展的角度进行分析；王安宁老师的浅议华夏文化的“和谐”观是从中国传统 文化的角度对“和谐”范畴进行阐释；曾繁仁先生的论希腊古典“和谐美 与 中国古代“中和美”是在中西“和谐观”比较的角度进行分析，还有李浩老师的 和谐与冲突从文化学看中西方审美情趣的差异是以和谐与冲突作为中西 方审美差异的角度进行分析。 学界多以“和谐”与“冲突”作为中西审美意识的根本差异来进行探讨，很 少有学者谈及“冲突构成和谐美”，本文试图以一己之见，从冲突作为和谐美的灵 魂的角度对此问题进行探讨，并通过对中西文学艺术作品的分析为论文中心论点 作有力支撑。与此同时，结合北京奥运会开幕式中对“和”文化的诠释和诉求， 提出促进中西方文化在美学、哲学和艺术上的整和、融通的命题，希望能对当前 学术研究有所贡献。 4 山东大学硕士学位论文 第一章：“和谐观 探源 第一节：古希腊“和谐观刀的提出与发展 公元前六世纪，毕达哥拉斯学派首次提出了“和谐”的概念。在音乐领域， 他们认为音乐是对立因素的和谐的统一，把杂多导致统一，把不和谐导致和谐， 认为声音的和谐是由数的比例关系所决定的；在雕塑、建筑领域里，他们认为事 物之间的关系、事物的运动变化是有“数”的关系的，这种“数”的关系又并非 任意的，往往表现为一定的“比例 ，即著名的“黄金分割 定律；在整个宇宙中， 他们相信和谐无处不在，整个宇宙是一部和谐的交响曲，其中的一切都存在着和 谐。他们揭示了宇宙中存在着的某些和谐现象，为美学和伦理学提供了一些有价 值的东西，“和谐说 中所体现的对立面统一的思想，具有朴素的辩证法思想，为 赫拉柯里特对立统一观的形成提供了思想基础。同时，我们也看到，“和谐说”片 面地强调和夸大了事物的统一，主张“美德乃是一种和谐，正如健康、全善和神 一样。所以一切都是和谐的。 而且认为这种和谐是绝对的，把和谐现象绝对化， 因而具有一定的形而上学色彩。 赫拉克里特在肯定“和谐 与“秩序是美的标准的前提下，批评了毕达哥 拉斯等人“不了解如何相反者相成：对立造成和谐 ，他认为和谐应当是变化的、 斗争的、运动的和谐，而不是静止的、绝对的、僵化的和谐。他说，“相互排斥的 东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐；一切都是斗争所产生的， “自 然是由联合对立物造成的最初的和谐，而不是由联合同类的东西。艺术也是这样 造成和谐的，显然是由于模仿自然。 他认为事物和谐的原因是由于事物内部存 在着矛盾，和谐是矛盾双方对立和斗争构成的，自然界是从对立的东西中产生和 谐的，这就比毕达哥拉斯学派的观点前进了一步，体现出辨证理论的色彩。 德国古典哲学大师黑格尔充分肯定了赫拉克里特的“对立和谐观 ，他在哲 北京人学哲学系外围哲学史教研室编译：古希腊罗马哲学，商务印书馆，1 9 6 1 年版，第3 6 页。 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：古希腊罗马哲学，商务印书馆，1 9 6 1 年版，第2 3 页。 北京大学哲学系美学教研室编：西方美学家论美和荚感，商务印书馆，1 9 8 0 年版，第1 5 页。 北京大学哲学系美学教研室编： 西方美学家论美和美感，商务印书馆，1 9 8 0 年版，第1 5 页。 5 山东大学硕士学位论文 学史讲演录中提到： 这对于赫拉克里特并不是个矛盾，他正是这样想的。简单的东西、一种音调 的重复并不是和谐。差别是属于和谐的；它必须在本质上、绝对意义上是一种差 别。和谐正是绝对的变或变化不是变成他物，现在是这个，而是变成别的东 西。本质的东西是：每一不同的、特殊的东西之与他物不同不是抽象的与任 何他物不同，而是与他的对方不同：它们每个只在它的对方本身被包含在它的概 念中时才是存在的。变化是统一，是两个东西联系于一，是一个有，是这物和他 物。在和谐中或在思想中我们承认是如此的；我们看到、思维到这个变化本 质上的统一。 柏拉图在前人的基础上进一步提出了自己的和谐观，他试图将和谐建立在超 出实物的“理念”之上，认为和谐的深刻内涵是一种本体意义上的和谐，是一种 内在的精神的和谐。他指出和谐是理念对杂多的整合，只有通过理念，各种混杂 的感觉才能合为一个有机的整体，并指出“人类理智须按照所谓理式去运用， 从杂多的感觉出发，借思维反省，把它们统摄成为整一的道理。 四即和谐是理念 对杂多的整合，只有通过理念，各种混杂的感觉才能合为一个有机的整体，也说 明了“理式”成为和谐的根本动因，是一种内在的精神和谐。由此，柏拉图提出 了著名的“有机整体说”，指出美的外在和谐由内在和谐、精神和谐所决定。这也 在毕达哥拉斯“整体说”的基础上又前进了一步。同时，从矛盾辩证法的角度来 看，他的“和谐 观实际上已是事物对立双方冲突与斗争的消解，彼此走向了融合、 统一。在会饮篇中柏拉图借厄里什马克之口说出了自己这一“和谐 观及其 与赫拉克里特的差别： 说和谐就是相反，或和谐是由还在相反的因素形成的，当然是极端荒谬的。赫 拉克里特的意思也许是说，由于本来相反的高音和低音现在协调了，于是音乐的艺 术才创出和谐。如果高音和低音仍然相反，它们就决不能有和谐，因为和谐是声音 协调，而协调是一种互相融合，两种因素如果仍然相反，就不可能互相融合；相反的 因素在还没有互相融合的时候也就不可能有和谐。 黑格尔：哲学史讲演录( 第一卷) ，贺麟等译，商务印书馆1 9 8 3 年版，第3 0 2 页。 柏拉图：文艺对话集，朱光潜译，人民文学出版社1 9 6 3 年版，第2 3 5 页。 桕拉图：柏拉图文艺对话集，朱光潜译，安徽教育出版社2 0 0 7 年版，第2 3 4 页。 6 山东大学硕士学位论文 柏拉图这里所说的“和谐 ，实际是达到了具体统一的“理念”或者说“理念” 的基本特征。相对而言，赫拉克里特过于强调对立面的冲突、斗争，则表明其“和 谐”观仍停留于矛盾发展三段论式中的“对反”阶段，尚未达到真正的“矛盾”( 既 对立又统一) 。 作为古希腊美学的集大成者，亚里士多德对于“和谐观 的贡献表现在他将 前人的观念加以整合，并进一步深入到他的文艺批评理论中。他虽然是柏拉图的 学生，但他却抛弃了老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型， 它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为实在界乃是由各种本身的形式与 质料和谐一致的事物所组成的。他把柏拉图的有机整体的观念引入诗学，认为美 是体积大小和各组成部分之间的有机整体。他说，“一个美的事物一个活的东 西或由某些部分组成之物不但它的各部分应有一定的安排，而且它的体积也 应有一定的大小，因为美要靠体积与安排，一个非常小的活东西不能为美。亚 里士多德也提出了著名的“悲剧观 ，他认为“悲剧是对一个严肃、完整，有一定 长度的行动的模仿，它的媒介是经过装饰的语言，以不同的形式分别被用于剧 的不同部分，它的模仿方式是借助人物的行动，而不是叙述，通过引发怜悯和恐 惧使这些情感得到疏泄。 并结合古希腊悲剧艺术阐述了著名的“整体说”，要求 悲剧在总体上做到“整一 ：在情节上限于一个完整的行动，有头、有身、有尾， 在性格上前后一致。他提出了悲剧“净化”说。认为悲剧是借怜悯和恐惧之情， 使过强或过弱的偏颇情感趋于正常，从而使人受到净化，因而心里感到一种轻松舒 畅的快感。 第二节：中国“和 、“中和”等相似范畴的提出 在中国古代典籍中，“和 的概念出现的很早，在甲骨文和金文中都有“和” 字。据说文解字说解，“和，相鹰也，从口禾声 ；说文解字禾部云：“禾， 嘉谷也。二月始生，八月而熟，得时之中，故谓之禾。 正是因为这个原因，“和” 从口禾声，表语言之应答，而相互应答j 下是人们关系融洽的表现。在易经“兑” 亚罩上多德：诗学，贺拉斯、罗念生、杨用翰译，人民文学出版社1 9 6 2 年版，第2 5 页。 亚里士多德：诗学，陈中梅译，商务印书馆1 9 9 6 年版，第6 3 页。 7 山东大学硕士学位论文 卦中，“和”是大吉大利的象征；在尚书中，“和”被广泛地应用到家庭、国 家、天下等领域中，用来描述这些组织内部治理良好、上下协调的状态。从春秋 战国时期开始，思想家们丌始把“和”作为一个哲学的抽象范畴加以研究。 公元前7 7 3 年，据国语郑语记载，当时郑桓公为王卿士，问周幽王时 的太史伯阳父( 又称史伯) 王室命运如何。史伯认为周王室要灭亡，而周幽王“去 和而取同 ，他提出：“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归 之 。在这里，“和”即“以他平他”，即指各种不同事物之间的配合与协调。 春秋时期，孔子及他的学生提出了著名的“以和为贵”的思想，并提出“和 无寡”的主张，从国家治理的角度肯定了和谐的作用。他认为一个国家的稳定， 不取决于财富的多少，而取决于分配是否公平；不取决于人口的多少，而取决于 人心是否安定。荀子进一步提出了“和则一，一则多力”的思想，他认为，在一 个组织内部，人们和谐相处就能取得一致，力量就会增强，组织就会强大，就会 战胜万物。孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”，他认为战争的胜负取决于 人心的向背，只要组织内部和谐，上下齐心合力，就能战无不胜。在“天地一 人 中，“人 具有最高的地位，在“时一利一和”中，“和”具有最高的价值。 道家学派代表人物老子主张“万物负阴而抱阳，冲气以为和 。在这里，和谐 是阴阳二气相互激荡后产生的稳定状态，阴阳尽管相互对立、矛盾、冲撞，但始 终统摄在“道”的统一体中，并最终达到“和 的状态。从哲学角度思考，就是 说客观规律作用于事物内部矛盾的两方面，通过其变化使之在新的层次上达到新 的和谐。他还提出“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 这便道出 了老子对事物对立两面的强调：任何事物都是在其与对立物的区别中而显示出自 己的规定性和存在性，并达到矛盾双方的统一。尤其是“有 和“无 这对矛盾 所揭示的深刻内涵，即有限与无限的统一，体现出老子强烈的辩证精神，即为他 所提倡的“道法自然”的实质内容，并为后来中国艺术和美学追求以自然为高，按 事物“自己如此 的样子为艺开了先河。他所提倡的不同因素的协调，矛盾双方 的统一、天人合一的观念，为中国艺术，为绘画、书法和园林等艺术所发扬，在中 陈怡、程钢：( 老子) 今读，高等教育出版社2 0 0 3 年版，第l l 页。 1 0 山东大学硕士学位论文 由厨师用五味调料“济其不及，以泄其过 加工出来的，是一个削减其太过的地 方，补足其不足之处的过程。孔子将这一思想进一步发展，他在论语子路 中指出“君子和而不同；小人同而不和。 叫孔子在这里强调：“和 与“同”是两 个不同的概念，“和”是多样性的统一，“同”是一味地附和乃至结党营私。孔子 要求君子取前者而弃后者。和的前提是承认、赞成允许彼此有差异、有区别、有 分歧，然后使这些差异、区别、分歧调整、配置、处理到某种适当的地位、情况、 结构中，于是各得其所，而后整体便有“和”即和谐或发展。同时，毕达哥 拉斯也认识到和谐的原则是适度、相合。 孔子还认为，“过与“不及违反了适度和中庸，因而不能广泛推行。亚罩 士多德同样认为“过度和不足乃是恶行的特性，而中庸则是美德的特性圆，和谐 是秩序、平衡和完美的状态。易系辞上也说：“一阴一阳之谓道”，“乾道 变化，各正性命，保合太和，乃利贞。，和谐在万事万物的运动变化中呈现出来，具有 一定的规律性。毕达格拉斯同样论述了宇宙的平衡和规律。他认为“数”的比例 构成宇宙的和谐，而由“数 产生出点、线、面、体，并赋予其美学价值，并认为一 切立体图形中最美的是球。 其三，中西方和谐价值观相似。双方学者都认为只有和谐，万物才能繁衍生长。 老子更加完备和系统地论述了和谐的意义，在论述宇宙万物生成的过程时充分肯 定了和谐的作用。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳， 冲气以为和。 又从宇宙万物的处境和发展状况上肯定了和谐的价值。毕达哥拉 斯明确地把和谐作为自己哲学的根本范畴，提出著名的“天体距离和谐与天体音乐 和谐说”，又提出：“美德乃是一种和谐，正如健康、全善和神一样。所以一切都是 和谐的。友谊就是一种和谐的平等。 固他还把和谐看作是宇宙和人生的最高境界， 认为和谐是最美的。在柏拉图看来，善就是和谐。认为人的至善的境界是人自身“理 智 、“情感 与“意志”三者的协调统一。亚里士多德认为美德乃是一种中庸之 道。他认为人行为上的中道，既是中间的，又是最好的。因此，中庸致和是人们行 为的最高典范。 陈怡、程钢：( 老子) ( 论语) 今读，高等教育 i ；版社2 0 0 3 年版，第2 5 1 页。 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：古希腊罗马哲学，商务印书馆1 9 6 1 年版，第3 2 1 页。 陈怡、程钢：( 老子 ( 论语) 今读，高等教育出版社2 0 0 3 年版，第5 7 页。 北京人学哲学系外国哲学史教研室编译：古希腊罗马哲学，商务印书馆1 9 6 1 年版，第3 6 页。 山东大学硕士学位论文 由于中西方在文化背景、地域环境、历史条件和审美心理上存在着诸多不同， 中国古代“和 范畴与希腊古典的“和谐范畴也存在着以下几点差异： 首先，中国古代“和”范畴讲求“天人合一”，立足于群体，强调共性；希腊 古典“和谐”论立足于个体，强调个性。 曾繁仁先生在论希腊古典“和谐美”与中国古代“中和美”中指出：“中 国古代的中和美的内涵反映了人与自然、社会之间宏观的协调关系，以天 人合一作为其文化背景、哲学依据与美学理想”。孟子中说“尽其心者，知 其性也。知其性，则知天矣。庄子则推崇天地与我并生，而万物与我为一的齐物 境界。“天人合一 的思想从根本上说是一种立足群体、强调共性的中和之道， 本质要求当个体与某种普遍遵守的道义与共识相违背的时候，个体必须放弃自己 的个性，而服从于群体的共识。 相反，希腊古代的“和谐观立足于个体，强调个性。它虽然也主张各种关 系的和谐，但不会牺牲自己的个性，而是力求使个性与客观事物或客观规律相一 致。在西方悲剧中，我们看到具有鲜明个性的人物为了坚持自己的个性、发展自 己的片面人格而演出一幕幕轰轰烈烈的悲剧。如美狄亚的复仇、奥赛罗的嫉妒、 麦克白的野心等等。他们身上的个性主义人格呈现出对立、尖锐、现实、创新的 精神取向。 在古典希腊的“和谐”传统中，他们局限于个体与自身，以具体的物质形式 的对称为其特征，以毕达哥拉斯作为世界本源的数作为其哲学依据。他们思 维中的“和谐美 侧重于运用数学知识来进行精密的测量，是一种纯技术的东西。 其次，中国古代“和”范畴强调内容，强调主体情感的表现和抒发，而希腊 古典“和谐 观立足理性和形式，重再现和模仿。 相比较而言，中国哲人较注重内在性情的和谐。他们认为外在形式的和谐是 手段，而不是目的，最终目的是达到内在的和谐。乐记云：“内和而外顺 、“喜 则天下和之”。春秋后期重要的思想家宴婴也说过：“君之所听，以平其心，心平 德和”，从而达到温柔敦厚。中国儒家美学认为“和 之美不但在于自然形式的完 美和恰到好处，而且还在于这种统一显示了某种重大的伦理道德的要求。他们重 视命运、道德、行为、伦理和艺术的教育作用，强调“善”，提倡教化功能，具有 1 2 山东大学硕士学位论文 明显的功利性。 西方哲学的哲学范畴由一对对矛盾组成，如本质和现象、必然和偶然、原因 和结果，他们的“和谐”观着眼于数学的比例美，强调比例、协调、匀称等形式 关系，采用理性、辩证的思维方式。如毕达哥拉斯的“黄金分割说 以及享誉后 世的古希腊雕刻艺术，都表现了他们对于形式的追求；再如亚里士多德建立在有 机整体概念上的和谐观，认为各部分安排的比例和秩序形成贯通的整体。在此基 础上他断定悲剧是希腊诗的最高形式，在悲剧里情节结构是最基本的要素，人物 性格只有在情节结构罩才有意义，而且情节结构要单一而完整；黑格尔在美学 第一卷中，也强调和谐的抽象形式的美和抽象的外在因素。 三者，中国美学理论中强调“执两用中 的和谐范式，突出在两个相对立的 审美矛盾因素之中“叩其两端，取其中道”的法则。“执两用中 出自礼记中 庸： “执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎? 先民在长期的生活积累中总 结出一条规律，顺应人性走极端，虽痛快，却不符合事理。把握分寸，把事情做 到适当的程度，才是最佳的结果。这个最适当的程度就叫做“中”。若能把这个 度把握得恰到好处，就叫做“执中 。 因此，中国美学讲的最多的不是“比例”的协调与对称，而是“中”或“中 和 ，是矛盾双方的不偏不倚，持中致和。孔子在总结舜的统治经验是：执其两端， 用其中于民；论语子罕中也记载了他讲到过“叩其两端 的思维方法。论 语尧日记载尧对舜蜕的话：“允执厥中，四海困穷，天禄永终。意谓允当地 把握”中”，就能由近及远，穷尽四海，永保政权的稳定。晋国史墨提出了“物我 有两”的命题，强调事物的对偶对立的矛盾；北宋哲学家、理学家张载提出“不 有两则无一”以及王安石推崇的“道立于两 、朱熹的“一中又自有对”，都是“一 “两 之间执两用中的具体阐释。这个命题脱离了“比例 ，更多的强调两两相对 的矛盾关系，因此在中国美学史上的概念和范畴很多也是成双成对出现的，如“物 与我”、“情与理 、“柔与刚 、“雅与俗 、“虚与实 、“动与静”在这一对对 范畴之间的关系中，并不要求将这种差别推向某一端，而是追求“相得 兼备 ， 讲究亦此办彼，持中致和。 王国轩译著：大学中庸，中华书局2 0 0 6 年版，第5 7 页。 1 3 山东大学硕士学位论文 清朝文人姚鼐在复鲁絮非书中提出，文是人与天地冥合的产物，亦当与 天地合流，与大化同流，因而文章的风格也应当是或偏刚，或偏柔，而阴阳刚柔 的兼而统一，方能兼于中和。正如梁一儒先生在关于中国文化精神中刚柔统一的 阐述中所指出：在儒家“执两用中”的中和思想的影响下，“中国文化精神的包容 性体现在刚与柔的关系上是偏胜而不偏废，少有而非绝无。孔子标 举的人格美和艺术美就是从刚与柔、动与静的结合上着眼，反对离开中正和平、 中庸之道而走上极端。 相比较而言，西方美学讲求“寓多于一 的和谐，看重的是“一与“多 的关系，讲究审美形象各部分的比例、对称、秩序、结构等规范。1 7 世纪新古典 主义提出了“三一律 ，要求戏剧创作在时间、地点和情节三者之间保持一致性， 即要求一出戏所叙述的故事发生在一天( 一昼夜) 之内，地点在一个场景，情节 服从于一个主题。莫罩哀的喜剧伪君子就是按“三一律”写成的，全剧五幕， 单线发展，情节发生在一个地点，即奥尔恭的家里；所描写的全部事件都在一昼 夜之内发生；主题集中在揭露答尔丢夫的伪善面目这一点上。“事件的结合要严密 到这样一种程度，以至若是挪动或删减其中的任何一部分就会使整体松裂和脱 节。”同时，整体中的各部分不是杂乱无章的，而是按照某种客观规律或内部结 构整合起来，以保证事物的一致性和整一性。这也恰恰反映了西方美学所一直推 崇的“比例 的和谐。正如毕达哥拉斯学派的“一切部分之间都要见出适当的比 例 和亚里士多德的“各部分的安排见出大小比例和秩序，形成融贯的整体，才 能见出和谐 ，“寓多于一 正是西方美学史上的核心问题。 四者，中西方早期“和谐观的差异，还表现在文化精神上：西方“和谐观发 展演变的阶段性明显，显示了其文化精神有一种直上、拓展、进取的精神，中国早 期“和谐 观缺乏历史感和发展的动力，所以显示出内向、保守的倾向。这是因为 希腊文化是偏向于外向形的，这与希腊半岛多山，农业技术不发达，而航海技术 很高超有关系。优越的航海条件使古希腊人有能力见识到外面的广阔世界，并在 征服大海的过程中形成了他们自由奔放的性格。他们的奴隶社会，公民具有选举 梁一儒、户晓辉、宫承波：中国人审美心理研究，山东人民出版社2 0 0 2 年版，第2 8 6 页。 讵里十多德：诗学，陈中梅译，商务印书馆1 9 9 6 年版，第7 8 页。 北京大学哲学系美学教研窒编：两方美学家论美和美感，商务印书馆，1 9 8 2 年版，第1 4 页。 朱光潜：西方荚学史，人民文学出版社1 9 6 3 年版，第7 9 贞。 1 4 山东大学硕士学位论文 权，还有一定的言论与思想的自由。这种特殊的地理环境铸成了古希腊人的冒险 意识和斗争精神。相对而言，中华民族的发源地是黄河流域，这里东临浩瀚的大 海，西有高山峻岭，土质肥沃，气候湿润，水利条件优越，有利于农业和畜牧业 的发展，形成了一个基本处于封闭状态的农业古国。这罩的人们依赖自然，热爱 自然，过着自己自足的生活，形成偏于内向的民族性格。因此西方人喜欢航海和 冒险，而中国古代哲人的思想却大都是内省修德的心性论。西方文化喜欢竞争，积 极进取，但容易激化矛盾、导致冲突；中国文化比较平和，人与人、人与社会、人 与自然容易和平相处，但也容易因循守旧、产生惰性。 最后，中西方不同的和谐观形成了不同的文化走向。中国用天干地支纪年， 时间表现为一种循环的圆，6 0 年一个循环。在中国的古人看来，事物的兴衰成败 呈现为一种久合必分、久分必合不断循环的状态。所以中国的和谐蕴涵着对“天 道 的充分信赖，这种信赖要求保持万物和谐的永恒性，防止对立面的相互排斥 与冲突导致对整体性质的否定，因而中国的整体和谐的一个重要原则就是把对立 因素加以调和，使对立的东西不成为冲突的双方，表现为相济、相反、相成。相 反，西方人用公元纪年，时间表现为一种一去不返的直线形。西方文化的追求意 识也是一种直线的前进，在这种文化传统下，他们的和谐精神强调对立面的斗争， 重在个体的发展，这也是西方文化呈现断裂式发展的原因。西方著名科学家达尔 文用对立的斗争来论述自然界的和谐是物竞天择、适者生存。黑格尔也认为对立 面的斗争是宇宙发展的根本规律，肯定、否定、否定之否定。维特根斯坦认为， 事物的性质是由它所在其中的参考系决定的，参考系可以改变、重选，因此，事 物并不固定地属于某一整体性，也没有固定不变的本质。 1 5 山东大学硕士学位论文 第二章：“和谐中的“冲突” 第一节：悲剧的崇高美西方文学艺术的审美指向 正如赫拉克里特所说：对立造成和谐。西方人更欣赏由剧烈的冲突、喷发的 激情、残酷的结局所构成的趋向于悲剧的崇高美。如柏拉图高扬“迷狂况”，亚里 士多德强调通过恐惧与怜悯达到净化，朗吉弩斯提倡激烈的感情，狄德罗、黑格 尔重视冲突，恩格斯提出历史的必然要求和这种要求不可能实现的矛盾。西方艺 术追求由对立走向冲突、毁灭、危机、幻灭，使人在悲观、消极的同时反省自身、 怀疑一切、重新奋起，最后达到新的和谐。纵观西方古代以及近现代的诸多文学 艺术作品，强调“和谐”中的“冲突”是一条永不褪色的主线。 “冲突”在西方文学艺术作品中主要体现在如下几个方面： 在文学作品方面，比较具有代表性的是弥尔顿的作品失乐园，这部长诗长 约l 万行，分1 2 卷，故事取自旧约。夏娃和亚当因受撒旦引诱，偷吃知识树 上的禁果，违背了上帝旨令，被逐出乐园。撒旦原是大天使，但他骄矜自满，纠 合一部分天使，和上帝作战，于是被打到地狱里遭受苦难。此时他已无力反攻天 堂，于是想出间接报复的办法，企图毁灭上帝创造的人类。上帝知道撒旦的阴谋， 但为考验人类对他的信仰，便不阻挠撒旦。撒旦冲过混沌，潜入人世，来到亚当 居住的乐园。上帝派遣拉法尔天使告诉亚当面临的危险，同时把上帝创造世界和 人类的经过告诉他。但是亚当和夏娃意志不坚，还是受了撒旦的引诱，吃了禁果。 上帝决定惩罚他们，命迈克尔天使把他们逐出乐园，在放逐前，迈克尔把人类将 要遭遇的灾难告诉了他们。 失乐园虽然取材于圣经故事，实际上是植根现实生活，运用宗教题 材，曲折地表达英国资产阶级革命时代精神的政治诗篇。诗人借用了圣经中 的词句、热情和幻想，反映的则是1 7 世纪英国资产阶级进行革命的动人情景。作 为革命家的弥尔顿，并不执守传统的宗教观念；相反，他的独到之处，就在于能 从思想内容表达上的实际需要出发，给宗教题材以必要的改造和革新，塑造出菲 1 6 山东大学硕士学位论文 同寻常的典型形象，刻画出个性鲜明的人物特征，艺术地展现了英国资产阶级革 命的全过程。 作为诗人最成功的一部作品，失乐园标志着诗人创作的高峰。它高度地凝 聚着诗人对英国资产阶级革命进程的亲身感受。面对斯图亚特王朝复辟的黑暗现 实，弥尔顿愤嫉邪恶，向往光明，形象地体现了自己威武不屈、贫贱不移和坚持 反抗的斗争精神。当时，纵然革命处于低潮的年代，人们依然可以从他的失乐 园中感受到资产阶级反对封建专制的光辉战斗。正如鲁迅所说，弥尔顿取旧 约事作失乐园，“用天神与撒旦战事，以喻光明与黑暗之争”。通过长诗的形 式，对复辟王朝进行勇敢的挑战，表现了诗人对自由的渴望和对资产阶级革命的 坚定信念。 鲁宾逊漂流记是英国著名作家笛福的代表作。作为一部流传很广、影响 很大的文学名著，小说主要讲述了英国青年鲁宾逊不安于中产阶级的安定平庸生 活，三次出海经商的故事。因遇海盗被摩尔人掳住，做了几年奴隶后逃往巴西， 成了种植园主。为解决劳动力缺乏问题，在去非洲贩卖黑奴途中遇风暴只身漂流 到一座无人荒岛。小说主要写他在岛上2 8 年的生活。他战胜悲观情绪，建住所、 制器皿、驯野兽、耕土地，用各种方法寻找食物，终于战胜自然，改善了生活环 境。他在第十七年救了一个土著，经训练成为自己忠实的奴仆。后又获得新的居 民，成为该岛的统治者。最后成功乘英国商船回国。作品宣扬了资本主义原始积 累时期的冒险和勇于探索的精神，同时也歌颂了主人公历经各种磨难，不断实现 自己梦想的积极进取的意志。 这些作品在叙述故事和反映现实的过程中，通过对主人公的遭遇和磨难，以 及最后取得的成功的描写，展现了“崇高 和在最后达到的“和谐”中所起的作 用。也可以说，没有这些“冲突 ，就很难表现“和谐的壮美。 在音乐的艺术殿堂中，作为音乐美而被我们领略和感知的不仅是那优美的旋 律和悠扬的曲调，我们还可以领略贝多芬的豪放、柴可夫斯基的紧张和莫扎特的 忧郁。作为一部哲理性很强、也是最能代表贝多芬艺术风格的作品，他的命运 交响曲( 原名第五交响曲) 情绪激昂、气魄宏大，富有强烈的艺术感染力。 整部乐曲共由四个乐章组成：第一乐章：灿烂的快板。乐章的开始由单簧管 1 7 山东大学硕士学位论文 与弦乐齐奏出著名的四个音动机，并发展为第一主题，即命运主题，这个主题极 富男性粗壮的气息。第二乐章：稍快的行板。第一主题抒情、安祥、沉思，由中 提琴和大提琴奏出，与之对应的第二主题先由木管奏出，后由铜管乐器奏出豪迈 的英雄凯旋进行曲，表现了战士们的信心和勇气。第三乐章：快板。在这一乐章 中，命运主题的变奏依然凶险逼人，但在大提琴和低音提琴跃跃欲试的曲调后， 乐队奏出旋风般的舞蹈主题，引出振奋人心的赋格曲段，象征着人民参加到与命 运斗争的行列中，黑暗必将过去，曙光就在眼前。第四乐章：快板。乐章的主题是 乐队以极大的音量奏出辉煌而壮丽的凯歌，如长江大河、浩浩荡荡，表现了这一 场与命运的斗争最终以光明彻底的胜利而告终。 音乐的第一乐章表现的是那种完全的绝望的悲哀，在第二乐章罩听到了那种 爱情的温柔的忧思，而第三、第四乐章里用小号表达出来的强劲有力、年轻的、 自由的欢乐，又是那么鼓舞人心。作品淋漓尽致的表现了作者从徘徊、痛苦到反 省、找到灵感，最后到光明终于来临的欣喜若狂，在雄狮似的节奏中，冲突、对 立、反抗贯彻始终，最后在斗争中实现了旧的统一体灭亡，新的统一体诞生。 音乐天才莫扎特一生悲苦，虽然他的音乐的总体风格是明快的，积极的，但 是作者一生的坎坷经历所感受到的凄苦悲凉也在作品中留下了一丝丝痕迹。如在 他的第4 0 交响曲中，莫扎特用了压抑的g 小调作为整部乐曲的基调，开始的 焦虑、压抑、对生活大门的敲击和痛苦逐渐转为舒展平缓，但沉浸于小调忧郁中 的旋律还是不禁让一位名叫柯克的英国音乐学者在章年第一次听到这部交响曲时 失声叫道：“多么伤感的音乐啊! 在莫扎特的最后一部交响曲g 大调第4 2 交响 曲中，乐曲表达出强烈的抗争精神。第一主题威武刚毅，第二主题温婉轻盈。 音乐发展在多个调性之中展开，表现出一种动荡不安的情绪。结尾再现了两个明 快的主题。交响曲被后人冠以古罗马神话中的造物神“朱庇特”( j u p i t e r ) 的名 字。俄国作曲家柴可夫斯基也曾说道：这是交响乐音乐的奇迹之一。 在美术领域，名画最后的晚餐是莱昂纳多达芬奇的代表作，它表现了 犹大向官府告密，基督在即将被捕前，与十- f l 徒共迸晚餐，席间基督镇定地说 出了有人出卖他的消息，达芬奇此作就是基督说出这一句话时的情景。画家通 过各种手法，生动地刻画了基督的沉静、安详，以及十二门徒各自不同的姿态、 1 8 山东大学硕士学位论文 表情。各个人物的肢体动作和身体语言表现出惊讶、恐慌、愤怒，巧妙的揭示了 不同的人物个性。坐在正中央的耶稣摊开双手，把头侧向一边，作无可奈何的淡 漠表情，加强了两边四组人物的变化节奏感，使场面显得更富有戏剧效果。而这 十二个人，由于各自的年龄、性格和身份不同，他们的惊讶与疑虑的表情也得到 各自贴切的表现。人物之间互相呼应，彼此联系，感情不是孤立的，这是达芬 奇最重要的、也是最成功的心理描写因素。古代所谓“多样统一”的美学原则， 在达芬奇的这幅画上得到了空前完美的体现，这幅杰作的艺术成就也即在此。 在空间与背景的处理上，达芬奇利用食堂壁面的有限空间，用透视法画出 画面的深远感，好像晚餐的场面就发生在这间食堂里。他正确地计算离地透视的 距离，使水平线恰好与画中的人物与桌子构成一致，给观众造成心理的错觉，仿 佛人们亲眼看见这一幕圣经故事的场面。在这幅画的背景上有成排的间壁、窗子、 天