（中国哲学专业论文）梁漱溟人格新探.pdf

粱漱捩人格新探 中文摘蔓 梁漱澳人格新探 中文摘要 对梁漱溟人格的研究，必须从其思想的精神实质来分析，把握其学术思想的前后 沿袭，找出其哲学理论所依据的基础。梁漱溟在著作中明确指出：其“心”的概念是 从阳明的心学直接引用而来，并且把王阳明的“良知”说转换成了“自觉”说，可以 说阳明心学是梁漱溟整个哲学思想的理论依据，而“心学”的色彩又是梁漱溟思想的 主要基调，我们分析梁漱溟的各种思想，都不能离开阳明心学这个背景。所以我们在 讨论梁漱溟是佛是儒的问题时，评价标准的不同显然能推导出不同的结论。思想可以 交汇，学术可以融通，宋明新儒学的思想家们也不免在很大程度上借鉴佛学的思维， 王阳明虽力陈其与禅学之区别，但“心”学的形成受禅学之影响仍是不容置疑的。梁 漱溟思想既承阳明心学而来，知道了这一点，我们就能对梁漱溟的人格特质有进一步 的理解，争辩其是佛家还是儒家，便显得不是那么重要了。 文章对梁漱溟人格形成的思想渊源进行了分析，以梁漱溟第二次的思想转变为关 键点，通过自觉与仁，自觉与静，自觉之意义三个方面的阐述，阐发了梁漱溟的“心” 概念对阳明心学的继承关系，以及“自觉”说与“良知”说的思想联系，指出梁漱溟 文化保守主义的思想根源，并分析了其文化思想的哲学基础，以及他世间事功事业所 受阳明后学泰州学派的影响。粱漱溟作为新儒家的代表人物，研究其人格形成的哲学 基础，对于进一步揭示新儒家的思想构成及当代意义，有重要的理论价值。 关键词：粱漱溟人格王阳明阳明心学 作者： 指导老师： 曹海陵 潘桂明教授 an e w e x p l o r a t i o n o nl i a n g s h u m i n g sp e r s o n a l i t y a b s t r a c t t or e s e a r c ht h ep e r s o n a l i t yo fl i a n gs h um i n g , w cm u s ta n a l y z e dw i t ht h es p i r i t e s s c b c ca n dt h ef r o n ta n db a c kc d g eo fh i st h o u g h t , g r a s p i n gt h es o u r c eo fh i sl e a r n i n g t h o u g h t f i n do u tt h eb a s eo fh i sp h i l o s o p h yt h e o r y l i a n gs h nm i n gp o i n t e do u t ：t h e h e a r t c o n c e p ti sd i r e c tr e c o m m e n df r o my a n g - m i n g sl e a r n i n go f c o n s c i e n c e , a n dw a n g y a n gm i n g s i n t u i t i v e h a sb e e nc h a n g e di n t ot h e c o n s c i e n t i o u s l y ，w ec a ns a yt h a t y a n g m i n g sl e a r n i n go fc o n s c i e n c ei sa ne n t i r ep h i l o s o p h i c a lt h i n k i n go fl i a n gs h u m m gt h e o r yb a s i s ，a n dt h ep h i l o s o p h yo ft h em i n di st h em a i nk e y n o t ei nl i a n gs h um i n g t h o u g h t ，o u rv a r i o u st h o u g h ta n a l y z i n gl i a n gs h um i n gc a l ln o tb ea b l et od e p a r t u r e y a n g - m i n g sl e a r n i n go fc o n s c i e n c e t h e r e f o r ew h e nw e d i s c u s sl i a n gs h um i n g s p e r s o n a l i t y , w em u s tk n o wt h a ts t a n d a r dd i v e r s i t ye v i d e n t l yc a nd e d u c eo u tt h ed i f f e r e n t c o n c l u s i o n t h o u g h ti sn o tb a dt h er e l a t i o n s h i pc o n v e r g e s ，l e a r n i n gc a nf i n a n c e , a n ds o n g m i n gc o n f u c i a n i s mt h i n k e r sd r e wt h eb u d d h i s mt h o u g h tu n a v o i d a b l yt oag r e a te x t e n t , t h e f o r m a t i o nt h a tt h ew a n gy a n gm i n g s h e a r t a c c e p t se f f e c to fs t u d yo fb u d d h i s ts t i l li s i n d i s p u t a b l e l i a n gs h um i n gt h o u g h ta l s oh o l d i n gy a n g - m i n g sl e a r n i n go fc o n s c i e n c e ， h a v ek n o w nt h i so n ep o i n t ，w ea r el i k e l yt og oaf u r t h e rs t e pt or e s e a r c hl i a n gs h u m i n g sp e r s o n a l i t yp a r t i c u l a r i t y , t h e r e f o r ew h e t h e r h ei sab u d d h i s to rac o n f u c i a n ，i sn o t s oi m p o r t a n t t h et h o u g h to r i g i nt h a tf o r m e dt ol i a n gs h u m i n g sp e r s o n a l i t yh a sb e e na n a l y z e di n t h ea r t i c l e ，c h a n g ei n t ot h ek e yw i t ht h et h o u g h to ft h es e c o n dt i m eo fl i a n gs h u n t i n g t h r o u g ht h r e er e s p e c t s ： c o n s c i e n t i o u sa n db e n e v o l e n c e 、c o n s c i e n t i o u sa n dq u i c ta n dt h e m e a n i n go fc o n s c i e n t i o u s ，t h ep a p e re l u c i d a t et h er e l a t i o no fi n h e r i t i n gt h a t t h e h e a r t c o n c e p to fl i a n gs h u n t i n gl e a r n st oy a n g - m i n g 。sl e a r n i n go fc o n s c i e n c e ， d i s c o v e r e dt h a tt h e c o n s c i o u s l y a n dt h e i n t u i t i v e i sc o n t a c t e d ，a n de x p l a i nt h ee s s e n t i a l m e a n i n gt h a tl i a n gs h u n t i n g s t r a n s f e rt oc o n f u c i a n i s mf r o mb u d d h a ，p o i n to u tt h e i d e o l o g i c a lr o o t so fl i a n gs h u m i n g sc u l t u r a lc o n s e r v a t i s m , a n da n a l y z e di t sc u l t u r ea n d i d e o l o g y sp h i l o s o p h i c a lf o u n d a t i o n ，a n dh ew a si n f l u e n c e db y t a i z h o us c h 0 0 1 a st h e an e we x p l o r a t i o no ni a a n gs h u m i n g sp e r s o n a l i t ya b s t r a c t r e p r e s e n t a t i v ef i g u r eo ft h en e wc o n f u c i a ns c h 0 0 1 s t u d yt h ep h i l o s o p h i c a lf o u n d a t i o no f l i a n gs h u m i n g sp e r s o n a l i t yf o r m s h a si m p o r t a n tt h e o r yv a l u et ot h et l l i n gt h a tf u r t h l r a n n o u n c et h o u g h tf o r m i n ga n dc o n t e m p o r a r ym e a n i n go f t h en e wt h ec o n f u c i a ns c h o o l ， k e y w o r d s ：l i a n gs h u m i n g ；p e r s o n a l i t y ；w a n gy a n g m i n g ；y a n g - m i n g 。sl e a r n i n go f c o n s c i e n c e m w r i t t e n b yc a oh a i l i n g s u p e r v i s e db yp a ng u i m i n g 苏州大学学位论文独创性声明及使用授权声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所 取得的成果除文中已经注明引用的内容外，本论文不含其他个人或集体己经发表或 撰写过的研究成果，也不含为获得苏州大学或其它教育机构的学位证书而使用过的材 料对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明本人承 担本声明的法律责任。 研究生签名；：重亟垄：日期：丝1 2 ：竺：j 学位论文使用授权声明 苏州大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、清华大学论文合作部、中国 社科院文献信息情报中心有权保留本人所送交学位论文的复印件和电子文档，可以采 用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相 致除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论 文的全部或部分内容论文的公布( 包括刊登) 授权苏州大学学位办办理。 研究生签名：盗! 鱼区：日期：型型 导师签名： 华鉴期：导型 粱漱溟人格新探 一，导言 一、导言 佛教自传入我国以来，对我国的思想、艺术、文化等方面产生了很大影响，大 乘佛教的特征是“灭度一切众生”，具有很强的慈悲精神和普世情怀，“大慈与一 切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生”， “佛教视苦为一切世间法的根本相状，求道修证也就是要脱离此无边之苦海。 所以，在拔苦与乐的慈悲精神中，亦以拔苦为根本。佛教的这种慈悲精神，在大乘 佛教中得到了最充分的发扬，甚至被视为佛教的最根本精神。”“中国的禅宗强调 明心见性，见性成佛和t l p , c , e p 佛，认为自性迷，佛即是众生；自性悟， 众生即是佛，倡导自性自度，更是把实践济世利生的慈悲精神视作是否悟得 自性佛的体现。”2 中国佛教在中国化的过程中，最终发展至禅宗阶段，禅宗的出现对当时的思想界 产生了巨大影响，以后宋明新儒学的思想家们也在很大程度上借鉴了佛学思维。王阳 明虽力陈其与禅学的区别，但“心”学的形成受禅学之影响仍是不容置辩的，“王守 仁年轻时格竹子的失败，使他对原来所笃信的朱熹格物穷理之说发生动摇，萌发了解 构朱熹哲学逻辑结构的念头。然而，如何穷得理? 这个问题并未解决，于是他转 丽求诸释、老。佛教万象皆幻，以空为真，万法唯识，一切唯心和道教以 无为有的思想，不能不对出入于佛、老久之的王守仁发生影响。”3 梁漱溟思 想亦承阳明心学而来，对心学的概念和思想内容做出了自身的理解。 梁漱溟在著作中指出，其所指的“心”的概念是直引阳明心学而来，并且把王阳 明的“良知”说换成了“自觉”说，可以说阳明心学是梁漱溟整个哲学思想的理论依 据，而“心学”的色彩又是梁漱溟思想的主要背景基调，要分析梁漱溟的整个思想体 系，必不能离开阳明心学这个背景。 艾恺对梁漱溟有这样一段访谈录： “梁：我可能比其他的普通人不同一点的，就是我好像望见了，远远地看到。看 到了什么昵? 看到了王阳明，看到了孔子。我是望到，远远地望到，并且还不能很清 1 大智度论) 大正藏 第二十五册 2 楼宇烈：大乘佛教的慈悲精神和智慧解脱 载于1 9 9 9 年上海佛教) 第3 期 张立文：来明理学研究 ，人民出版社。2 0 0 2 年出版，第4 , 8 3 页 粱漱溟人格新探 一、导言 楚地看见i 好像天有雾，在雾中远远地看见孔子是怎么回事，王阳明是怎么回事。我 只足这么一个程度。 艾：依您看，你思想倾向佛家，生活向儒家的理想，这种情形比较接近于中国历 史上的哪一位思想家? 梁：我希望把它做好一点，勉力向上，那我愿意学的还是王阳 明。”1 梁漱溟认为他比普通人不同的一点，就是他“看到了王阳明，看到了孔子”，他 自认为把握了王学乃至孔学的思想精髓，也就是他所说的“看到了”，而他认为跟他 思想最接近，或是说是他更愿意以之为楷模的思想家是王阳明。王阳明是心学的代表 人物，主张“心外无物”、“心外无理”，认为“良知”为“心之本体”，即所谓“性 善也，未发之中也，寂然不动之体也，廓然大公也。”王阳明认为人人皆具良知，“性 无不善，故知无不良。真知即是未发之中，则是廓然大公，寂然不动之本体，人人之 所同具者也。”2 王阳明的良知说显然对梁漱溟产生了很大影响，使得他在对思想、 文化、政治等诸多问题进行思考时，都借助了良知说。 二十世纪初，中国文化方向的论争期间，梁漱溟以孔学道统承担者的身份，抱着 “为释迦为孔子讨说法”的基本态度，宣扬他的人性论、文化论，牟宗三有一段对梁 漱溟的评述，他讲：“梁先生实在不易。在新文化运动中反孔顶盛的时候，盛论( 虽 然是浮浅的) 中西文化的时候，他独能以赞叹孔予的姿态出现，他维护孔子的人生哲 学他根据他对于王学门下泰州学派的体悟以及他所受佛学的熏习，独能深入孔教最 内在的生命与智慧。在只是典章制度风俗习惯之传统的窒息与僵化下( 因而令人 生厌) ，他独能生命化了孔子，使吾人可以与孔子的真实生命及智慧相照面，而孔子 的生命与智慧亦重新活转而披露于人间。同时，我们也可以说他开启了宋明儒学复兴 之门，使吾人能接上宋明儒者之生命与智慧。吾人须知宋明儒学随明亡而俱亡，已三 百于兹，因梁先生之生命而重新活动了。”3 牟宗三的这段文字清楚地概括了梁漱溟 在文化史上的贡献。 孔子最爱之弟子颜回虽“一箪食，一瓢饮，居陋巷”，而回“也不改其乐”，王 心斋乐学歌中有“乐是乐此学，学是学此乐，不乐不是学，不学不是乐。”梁漱溟说 粱漱溟：粱漱溟全集) 第八卷，山东人民出版社1 9 9 0 年h i 版 2 王m 明全集第一卷：上海吉籍珏：l 扳社。1 9 9 2 年如舨，第6 2 页 3 粱培宽编：牟宗三著他独能生命化了孔子) j 载于粱漱溟先生纪念文集 。中国工人出版社，1 9 9 3 年出版， 第2 3 4 页 2 粱漱溟人格新撵一，导言 “其所指之学，便是道德，当真，不乐就不是道德”，梁漱溟把“乐”看作一种道德 层面的标准，他看至佛教作品心经篇幅很小，有多个“苦”字而无一“乐”字， 而论语中却多有“乐”字而无一“苦”字，与以世间为“苦海”之佛家生活状态 相比，他接受了“乐”的儒家生活意旨，同时在周围环境的变化和影响下，遂有了人 生哲学思想之“再转再交”。 梁漱溟对泰州王心斋一派尤为看重，他说“我是先自己有一套思想再来看孔家诸 经的；看了孔经，先有自己意见再来看宋明入书的。终拿自己思想作主。由我去看， 泰州王氏一路独可注意；黄黎洲所谓其人多能赤手以搏龙蛇，而东崖之门有许多 樵夫、陶匠、田夫、似亦能化及平民者。但孔子的东西不是一种思想，而是一种生活； 我于这种生活还隔膜，容我尝试得少分，再来说话。”1 在梁漱溟看来，孔子的东西 是一种生活状态，是一种所谓的“乐”的状态。王东崖的“百虑交锢，血气靡宁”八 个字使梁漱溟“蓦地心惊”、“默然有省”、“遂由此决然放弃出家之念”，同时泰 州学派讲学之风气也深深打动了梁漱溟，使他产生了要“如宋明人那样再创讲学之 风”的勇气并力行之。 少年时期即对佛教有浓厚兴趣的梁漱溟，对佛教怀有特别的感情，对佛学的学习 使他懂得了“万法唯识”、“万法唯心”的空有本质。然而当民族的灾难开始降临， 国家的衰落百姓的困苦使他不再吃斋打坐了。同时他也遇到现实的个体和周边环境问 题，也想起了受禅学影响了的阳明心学，并以对泰州一派的理解为契机，折入儒家世 间生活一路。文化的三路向说正是由此提出的，对人性的理解以及对“心”“自觉” 等概念的阐发亦以此为基础，折入世间生活这也便他选择了为大众谋发展方向与出 路之世间事业。 “士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎? 死而后已，不亦远乎? ” 2 梁漱溟以“文不在兹乎”的儒家使命感和佛家的普世情怀，追寻着最高道德的目标， 死而后已。文化的发展需要知识分子的不懈努力，可谓“任重而道远”，孔子说：“圣 人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”3 既然没有圣人指导我们的方向，那 作为文化阶层之每一份子的“君子”们，也只有自身不懈努力了，在这方面，梁漱溟 可为突出代表。 粱漱澳：东西文化及其哲学 ，粱漱溟全集 第一卷，山东人民 版社。1 9 9 0 年出版。第5 4 0 页 2 朱熹：论语集注 。齐鲁书社，1 9 9 2 年出版，第7 7 页 3 朱熹；论语集注，齐鲁书社，1 9 9 2 年出版，第6 9 页 ， 粱漱溟人格新探_ 二、粱漱汉。由佛转儒”及人格分析 二、梁漱溟“由佛转儒”及人格分析 ( 一) “由佛转儒”思想转变 人格是指个体特有的特质模式及行为倾向的统一体，又称个性。对粱漱溟人格特 质的分析，主要是从其人生哲学观上来研究，研究他的哲学思想对其一生思维活动及 其行为的影响。“由佛转儒”是研究梁漱溟人生哲学观的关键事件，是相对于第一次 的由功利主义转向佛家而言的，。由佛转儒”也是其思想的第二个转折，一般认为， 转变之前，梁漱溟是佛学家，而转变之后，则是一个儒教学者。因此，对此事件的分 析，是进一步对梁漱溟的人格研究的关键点。“直到1 9 2 1 年梁漱溟实际上宣布放弃 佛学以前，总的来说，公众基本上还是把他看成是一个佛学家。1 9 1 8 年，他在 印 度哲学概论中对佛学作了哲学上的研究，这一研究在当时来说还是系统的。此外， 作为中国重要的居士学者，他也常常被请去讲述这方面的研究、参加这个问题的计论。 他与其他致力于佛教理智复兴的领袖们也过从甚密。就这一点来说，他1 9 2 1 年的宣 言所产生的影响还是相当显著的。”1 在“由佛转儒”前后的思想行为显然有很大的 差别，了解“由佛转儒”过程及其本质，是了解梁漱溟人格特质的关键。 关于“由佛转儒”，梁漱溟在著作中曾多次提及： 在 ) ，胡适文集第3 卷，人民文学出版社，1 9 9 8 年出版，第3 9 7 页 3 胡适：读梁漱溟先生的t 东西文化及其哲学，胡适文集 第3 卷，人民文学m 版社，1 9 9 8 年出版，第3 9 7 页 粱澈溟人格新探- 二，粱漱溟“由佛转儒”及人格分析 ( 二) 由佛转儒原因分析 梁漱溟在东西文化及其哲学文中提及了一些“由佛转儒”的原因：他说：“周 围种种情形都是叫我不要作佛家生活的。一出房门，看见街上的情形，会到朋友，听 见各处的情形，再触动了我研究文化问题的结论，让我不能不愤然的反对佛家生活的 流行，而联想到我自己，又总没有遇到一个人同意于我的见解，即或有，也没有如我 这样的真知灼见，所以反对佛教推行这件事，只有我自己来作。这是迫得我舍掉自己 要作的佛家生活的缘故。”1 这是讲个人的周边环境的因素，促使自己不能不表达一 下自己的“真知灼见”，于是舍掉自己要作的佛家生活。 他认为之所以“由佛转儒”还有西方文化衰落的因素，他要以佛家的普世精神， 拯救西洋人的生活：“我又看着西洋人可怜，他们当此物质的疲敝，要想得精神的恢 复，而他们所谓精神又不过是希伯来那点东西，左冲右突，不出此圈，真是所谓未闻 大道，我不应当导他们于孔子这一条路来吗! 我又看见中国人蹈袭西方的浅薄，或乱 七八糟，弄那不对的佛学，粗恶的同善社，以及到处流行种种怪秘的东西，东觅西求， 都可见其人生的无着落，我不应当导他们于至好至美的孔子路上来吗! 无论西洋人从 来生活的猥琐狭劣，东方人的荒谬胡涂，都一言以蔽之，可以说他们都未曾尝过人生 的真味，我不应当把我看到的孔子人生页献给他们吗! 然而西洋人无从寻得孔子，是 不必论的；”他认为孔学之提倡非他莫能也是其思想“由佛转儒”的原因：“乃至今 天的中国，西学有人提倡，佛学有人提倡，只有谈到孔子羞涩不能出口，也是一样无 从为人晓得。孔子之真若非我出头倡导，可有哪个出头? 这是迫得我自己来作孔家生 活的缘故。”2 梁漱溟对此也作过自述：“蔡元培先生引我进北大教书，在北大一住 七年，增长了我内心的争名好胜，是我摆脱出家意念的重要原因之一”3 这也是原 因之一；除此还有另一种原因，那就是“好名好胜之心发乎身体，而身体则天然有男 女之欲。但我既蓄志出家为僧，不许可婚娶，只有自己抑制遏止其欲念。自己精神上 就这样时时在矛盾斗争中。矛盾斗争不会长久相持不决，逢到机会终于触发了放弃一 向要出家的决心。” 粱漱溟： 2 粱漱溟： 3 汪东林： 4 汪东林： 东西文化及其哲学，粱漱溟全集 第一卷。山东人民i i ；版社，1 9 9 0 年| | 版，第5 4 3 页 东西文化及其哲学 梁漱溟全集 第一卷，山东人民也版社，1 9 9 0 年出版，第5 4 3 页 粱漱溟问答录 湖北人民出版社，2 0 0 4 年i i i 版，第4 7 页 粱漱溟问答录，湖北人民出版社，2 0 0 4 年出版，第4 7 页 6 粱漱滨人格新探二、粱漱溟“由佛转儒”及人格分析 艾恺在研究梁漱溟时，也注意到这个转换的问题了，他说：“实际上，他1 9 1 6 年关于佛学的那篇文章也标志着他向孔夫子和导源于孔丈子的文化迈出了第步，尽 管这种标志是含混朦胧的。虽然这篇文章的主要论题是谈佛教的优越性，但也谈到， 他发现佛教的某些方面和早期儒家的人生哲学有相似之处。夏天，他忽然决定要开始 认真研读儒家经典，并且被王阳明及其弟子王艮的思想吸引了。在另一篇文章中，他 把中国文化描述成一个由远古时代流传下来的超验的存在，它与它在历史现实中呈现 的具体形式是相分离的。关于中国文化精华( 由早期圣贤创造的一种难于定义的东西) 的思想将成为梁漱溟此后4 0 年全部思想的主干。” 其中的这句话很值得注意，“他发现佛教的某些方面和早期儒家的人生哲学有相 似之处。夏天，他忽然决定要开始认真研读儒家经典，并且被王阳明及其弟子王艮的 思想吸引了。”2 思想转变之前梁漱溟实践的是佛家生活，“实际上，他1 9 1 6 年关 于佛学的那篇文章也标志着他向孔夫子和导源于孔夫子的文化迈出了第一步，尽管这 种标志是含混朦胧的。虽然这篇文章的主要论题是谈佛教的优越性，但也谈到，他发 现佛教的某些方面和早期儒家的人生哲学有相似之处”3 这段描述也反映了梁漱溟 思想转变的过程中，并不存在有他自述的那么明显的分界，艾恺认为梁漱溟在关于佛 学的文章中，就已经认同了某些儒家的人生哲学，主要就是阳明心学。 佛家的终极理想是阿褥多罗三藐三菩提，即至高无上的平等觉悟之心，也就是成 佛。而大乘佛教之教义以为“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生 其心。”佛法要求修行者，“不住于相”即不住于色、声、香、味、触、法六尘之相。 法也不应住，“是故不应取法，不应取非法。以是义故如来常说：汝等比丘l 知我说 法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法? ”佛法只是一筏，也不应贪住其事。 六祖慧能闻客读金刚经，至“应无所住而生其心”句，恍有所悟，遂 出家求法。后来五祖为其开示“应无所住而生其心”，慧能大悟说：“何期自 性本自清净，何期自性能生万法”。禅宗的要义是“明心见性、见性成佛”，认 1 艾恺：擐后的儒家- 粱漱溟与中国现代化的两难 江苏人民i 版社，1 9 9 6 年出版，第7 1 页。 2 粱漱溟：东西文化及其哲学) ，粱漱溟全集 第一卷，山东人民i l ；版社，1 9 9 0 年出版，第5 4 0 页 3 艾恺：是后的儒家梁漱溟与中国现代化的两难，江苏人民h i 舨社，1 9 9 6 年“i 版，第7 l 页 4 金刚般若波罗密经，大正藏) 第八册 7 粱漱棋人格新探- 二、粱漱溟“由佛转信”及人格分析 为“自性迷佛即众生：自性悟，众生是佛”，人人皆有佛性，人人都能成佛，至此 佛教又回儒家传统的心性论思维方式。 “当孟子说人皆可以为尧舜时，已经指出类似真如范畴的超越性本心的存在， 也揭示了主体通过摆脱现象世界而回归本心的可能。所以，孟子提倡“反求诸已”、 “求其放心”，他所谓的“知心、知性、知天”，应对起信论的本觉说具有启发 意义。由萧衍发端的儒家复性( 返性) 学说，以及道教学者宋文明、成玄英等人 的复性思想，既与佛教起信论相联系，又包含着传统儒家的精神。”2 “反 求诸已”、“返性”、“复性”等思维也深刻影响了宋明新儒家们。 “至陆王心学时，虽明确提出, l , a o 理，大谈良知呈现，不再回避佛学渊 源，但实际仍坚持了传统的心性论思维方式。”3 在同一种思维方式的指导下，阳明 的心学理论与良知说的作用，也只是让佛教与儒学的界限变得很模糊。 梁漱溟承继了阳明的心学理论，在文化的论争时期，在个人及周边环境的变化的 条件下，将其类似于“良知说”的理论抛了出来。从这个意义上讲，所谓梁漱溟的新 儒家理论，也是宋明儒学哲学思想的现代呈现，所谓的“由佛转儒”，从哲学上来分 析，其思想根本并没有转换，只是心学理论所作用的侧重点不同而已。 ( 三) 佛家的慈悲精神 梁漱溟谈到过他早年倾慕佛家一事，他说：“迟钝的我，早年经历幼稚狭隘阶 段盖不止一度二度。但有一点突出者，则我先有人生烦恼苦闷之感，倾慕出世之佛 家。”4 他认为“倾慕出世之佛家”为突出者，这点间接反映了他对佛家的推崇，他 认为佛教是文化早熟之成果所在，也就是佛教代表了文化发展的较高阶段，他说：“佛 教在其土宗教群中原属后起，破除一切迷执，颇著革命精神，实为其文化早熟之成果 所在。” 坛经 。大正藏第四十八册 2 潘桂明：t 大乘起信论，的思维特色及其影响，东吴哲学) ，香港国际学术文化资讯出版公司，2 0 0 5 年出版， 第2 6 3 页 3 潘桂明：t 大乘起信论，的思维特色及其影响k 东吴哲学) ，香港国际学术文化资讯出版公司，2 0 0 5 年出版， 第2 6 3 页 4 粱漱溟等著：粱漱溟先生论儡佛道。广西师范大学出版社，2 0 0 4 年出版，第5 l 页 5 粱漱溟等著；粱漱溟先生论儒佛道 ，广西师范大学山版社，2 0 0 4 年出版，第5 4 页 矗 粱澈溟人格新探 二、粱漱溟。由佛转臀”及人格分析 印度佛教在传入中国之前，经历了从部派到大乘的发展历程，进入之后，又与 中国传统的儒道相结合，产生了具中国文化特征的大乘佛教。 大乘佛教的出现，是佛教史的一个阶段性的发展。在义理上，小乘佛教的主张 是“法有我无”，其特征是“法有”，大乘佛教也认为“无我”，而认为“法无我”， 即同时否定了“法我”的存在，即所谓“法尚应舍，何况非法? ” 梁漱溟也谈到过这个问题，他说：“大乘佛法在世间人看来，应该说是原始佛教 十分可惊的一大发展变化，它表现为一大翻案文章。那就是在大乘说，五蕴皆空，四 谛皆空，四谛不立，有如般若心经上的一切皆空：空中无色，无受、想、行、识， 乃至“无苦、集、灭、道，无智亦无得，大乘佛法正是建立在原始佛法之上的，既 不是离开这一基础，却又反过来指点说：不生不灭，不垢不净，不增不减；在实践上 菩萨不住涅盘，不舍众生，原本是出世间法，却又出而不出，不出而又出。”梁漱溟 说，若没有大乘佛法，那佛法是不圆满的，这是因为大乘佛教将佛教“空”的思维， 向前推进了一个阶段。 对中国影响比较大的是大乘佛教，而大乘佛教又具有很强的慈悲精神和普世情 怀，讲究的是自度度他，度一切众生，梁漱溟在文章说佛里说：“佛教者，以出 世间法救拔一切众生者也。故主出世间法而不救众生者非佛教，或主救众生而不以出 世问法者非佛教。”这里，他点出了佛教的两个特征：一个是出世间法，一个是救拔 一切众生；其中的“救拔一切众生”，则最具佛家的佛家的普世精神，大乘经典金 刚经中有“须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。”1 利益一切众生，也 就是大乘佛教慈悲本质中的普世精神。 梁漱溟对佛家的推崇和学习，使得他吸纳了佛家慈悲精神的核心，并且尽力实践 之，这种佛家慈悲精神的实践是一种世间实践，无论是他曹州办学，开办广东乡治讲 习所，以及创山东乡村建设研究院，直至后来的呼吁抗战及参与国共和谈，其中都可 以看出他为民族，为众生之普世精神。 1 9 5 3 年梁漱溟提出：“过去中国将近三十年的革命中，中共都是依靠农民而 以乡村为根据地的但自进入城市之后，工作重点转移于城市，从农民成长起来的干 部亦都转入城市，乡村不免空虚。特别是近几年来，城里的工人生活提高得快，而乡 村的农民生活却依然很苦，所以各地乡下人都往城里跑，城里不能容，又赶他们回去， 金刚殷若波罗蜜多经 ，大正藏 第八册 9 粱漱溟人格新探二、粱漱溟“由佛转儡”及人格分析 形成矛盾。有人说，如今工人的生活在九天，农民的生活在九地，有九天九地之 差，这话值得引起注意。我们的建国运动如果忽略或遗漏了中国人民的大多数农 民，那是不顾相宜的。”1 这段发言引起了毛泽东及诸多方面对他的批判，他也做出了一些自我的反省，但 是从他的自述和当肘的史料而看，梁漱溟并没有在思想上，否定掉自已的观念。从表 层上来看，他的性格及经历环境，都决定了他并不是一个轻易放弃自己想法的人，而 从更深的层次上来看，他的思想结构，也决定了他的思维具有系统的理论根基，阳明 的心学是其哲学思想的底色，而佛家的慈悲精神却是决定他，时时为大众考虑的主因。 ( 四) 梁漱溟人格分析 梁漱溟的思想体系的形成，是其对人生观、世界观，不断自我追问、不断探索的 结果，他说：“我十四五岁的时候开始为人生问题所困惑。我看到家里的女工天天做 饭，洗衣，辛苦得很，我问好是否辛苦，她说习惯了看上去她并不感到苦，脸上常 有笑容。但我自已呢，家境尚好，又是家中的小儿子，备受父母疼爱，看上去好像不 存在什么不满意的地方，但内心却常常苦闷。为什么? 我反复思索，人生的苦乐不在 外界( 环境) ，而在自身，即在主观。其根源在自已的欲望，满足则乐，不满足则苦， 这种欲望是无穷尽的。”2 对人生身价值的追问，存在于我们每个人的成长过程中。而梁漱溟不断的自我学 习，将其追闯的结果，统一到对佛教真理的追求上来了，他说：“对于人生苦乐的留 心观察，是我出世思想的开窍由来，从而奠定了此后一生归宿于佛法。盖认定“人生 是苦”实为古印度社会的一种风气，是即其所以产生佛法者；而我从少年时思想上便 倾心于佛家者亦正在此。”3 同时对佛学的学习，也影响了他的思想与现实生活，他说：“我开始并不懂得什 么大乘、小乘，什么密宗、禅宗等，但由于自己对人生苦乐的探求与佛学合拍，。便比 较通俗的 佛学丛报着手，边学边钻，久而久之，渐渐入门。我研读佛学的结果： 一是十八岁那年拒绝父母为我订婚，并从十九岁开始吃素，一度想出家为僧；一是通 1 汪东林：粱漱溟与毛泽东 ，湖北人民j j ；版社，2 0 0 3 年出版，第2 2 页 2 汪东林：粱漱溟问答录。湖北人民出版社，2 0 0 4 年出版，第4 7 页 3 梁漱溟：自述早年思想之再转再变 ，粱漱洱全集 第七卷，山东人民出版社，1 9 9 0 年出版，第1 8 4 页 t 0 粱漱溟人格新探 二、粱谳溟“由佛转儒”及人格分析 过自学佛学书籍，大大增进了自学能力。我原只有中学毕业的学历，以后教书，做学 问，办教育，靠的都是自学。当然，我最终并没有出家，但拖到二十九岁才成婚，素 食的习惯却一直保持到今天，历时七十余年，这正是笃信佛学而未能完全摆脱之表 现。”1 而当周围的环境开始变化，个人“争名好胜”之心也开始产生了，儒家“修、齐、 治、平”的事功哲学，以及“不亦乐乎”的生活态度，对他产生莫大的吸引力，他赞 叹：“仁者乐山，智者乐水；贫而乐：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中；发愤忘 食，乐以忘忧。不知老之将军；如是等等。此其显示出来的气氛又何等不同! 宜乎后 儒便有寻孔颜乐处之倡导了。”从佛家的生活转至儒家的世间事功的转换中，粱 漱溟找到了阳明心学这个契入点，并把阳明心学的哲学思想吸收下来，重构出自已的 心学思想和“自觉”说理论。 这种转换也使他产生了“文化保守主义”的文化观，他说：“正是由于我怀人生 是苦的印度式思想，一朝发现先儒这般人生意趣，对照起来顿有新鲜之感，乃恍然识 得中印两方文化文明之为两大派系，合起来西洋近代基督教的宗教改革下发展着现世 幸福的社会风尚，岂不昭昭然其为世界文化文明三大体系? ”2 学术界对梁漱溟是儒家还是佛家，有过一段时间的争论。也有学者综合论证梁漱 溟“亦儒亦佛”，而第三派的综合论证，一般只是将两边的论点进行了简单的调和， 缺乏内在思想背景的有机分析。梁漱溟晚年的一些访谈录，在这方面给了我们很多的 分析材料，使我们对梁漱溟的人格特质及其人生哲学的了解，能更深入一些，兹举列 如下： ( 1 ) “艾：是，不过您还算是属于王阳明的门派。梁：对。不是他们都分程朱派、 陆王派吗? 我算是陆王派，陆王呢，陆是宋朝了，王是明朝了。” ( 2 ) “艾：你与王阳明也有许多相似的地方。他也是好像先深入佛学，以后出来。 他也是一个活动者，在社会上实践什么，不是专门写东西讲学问。我觉得你和他有很 1 汪东林：粱漱溟问答录 ，湖北人民出版社2 0 0 4 年出版，第4 7 页 2 粱漱溟：自述早年思想之再转再变) 。粱漱溟全集，第七卷，山东人民出版社，1 9 9 0 年出版，第1 8 4 页 粱漱溟：答美国学者艾恺先生访谈记录摘要 。粱漱溟全集第八卷。山东人民出版社，1 9 9 0 年出版，第 1 1 5 8 页 粱漱溟人格新探二、粱漱溟“由佛转儒”及人格分析 多类似的地方。梁：可是就王阳明生命说，他不是普通人了，已经不是普通人了可 是我还是一个普通人。” ( 3 ) “梁：致良知是随世用功，尽管这个钱他是到庙里避开人，自己去习静， 这样式得到彻悟的。可阳明先生说，你帮助人，指点旁人的时候，不要用你这个路子， 这个路子容易出毛病。你还是让他“致良知”，让他随世用功，不要躲丌众人，躲开 复杂的环境，跑到庙里去。所以我非常佩服阳明先生，他为普通人设想，这完全对。 这样子也慢慢地能够深入，虽然不容易深入。对普通人说法，就是随世用功。引用中 庸上的话，就是极高明而道中庸”2 ( 4 ) “梁：王阳明一生的遭遇我还没有。他好像有一句话：千灾百难。比如 要杀他，这个事在我没有。他去贵州龙场那蛮荒无人烟的地方，那种苦难，我也没有。 艾：很难说，你也有苦难。梁：他有这话，他是在千灾百难中才认识了这个“良知”。 这个我也没有。”3 ( 5 ) “艾：梁先生，你现在年纪已经很大了，你对佛家佛学的兴趣有没有恢复了， 或者增加了，或者就是说“五四”时代，你就放弃了佛学而转入儒学了。梁：说放弃， 也没有放弃，不过是原来想出家做和尚，把这个“出家当和尚”放弃了，在思想上还 是那样。” ( 6 ) “艾：您几十年来的生活，有佛教的一面? 儒家的一面? 梁：佛家这一面。 我是爱佛教，喜欢佛教，佩服佛教，倾向于佛教，可是仅仅如此而已。我佩服佛教， 倾向于佛教，可我还是一个平常的人。艾：我知道了，明白了。在东西文化及其 哲学里，也是好像跟中国历史上好多人物一样，由佛转儒，好多人像理学家、王阳 明啊，反正很多了，好多人都是这样。您公开地宣布，我以前是佛教徒，现在昵我就 转入儒家了，那么梁：我是在生活上做一个人的生活，我思想上还是倾向佛家。 傲一个人的生活应当是走儒家的路，可是我是一个想要做好而不够的一个人。如果再 说明怎么样不够，那就是我在破执上、在“廓然大公，物来顺应”上不够。我希望我 能够这样，但是不够。”1 。粱漱溟：答美国学者艾恺先生访谈记录摘要，梁漱溟全集，第八卷，山东人民出版社，1 9 9 0 年出版，第1 1 5 8 页 2 粱漱溟：答美国学者艾恺先生访淡记录摘要 ，粱漱溟全集第八卷，山东人民；版社，1 9 9 0 年 f 版，第1 1 6 9 页 3 梁漱澳：答美国学者艾恺先生访谈 已录摘要，粱漱洪全集 第八卷，山东人民j i ；版社。1 9 9 0 年u ；版，第1 1 7 5 页 4 粱漱溟：答美国学者艾恺先生访谈记录摘要，粱漱溟全集，第八卷，山东人民“；版社。1 9 9 0 年山版，第1 1 3 7 页。 粱漱溟：答美国学者艾恺先生访谈记录摘要h 梁澈溟全集 第八卷，山东人民出版扯，1 9 9 0 年i “版，第1 1 6 3 页 1 2 粱教溟人格薪探 二、粱漱溟“由佛转儒”及人格分析 ( 7 ) “我更喜欢王阳明底下的王心斋、王艮。王艮，在社会里头他是一个下层的 人，他是一个工人，他是搞盐的盐场的工人，并且他的门下，王心斋这一派，有许多 都是农工，很普通的人，不一定是上级讲学问的人。上层的讲学问的人，容易偏于书 本，下层的人呢，他读书不多，或者甚至没有什么文化，可是他的生命、生活他能够 自己体会，这个就行了，这个就合于儒家了，所以我喜欢王心斋。”2 在上面的材料中，梁漱溟也承认了他“算是陆王派”，在梁漱溟看来，阳明的 “致良知是随世用功”，于是便有了梁漱溟成就儒家世问事业的实施行动；梁漱 溟谈n t 他的“佛家这一面”，他说他“是爱佛教，喜欢佛教，佩服佛教，倾向于佛 教”，可见他内在的终极价值观是以佛教的精神来支撑的。 通过前面几章的分析，再结合以上直接材料，可以得出，粱漱溟的思想背景是王 阳明的心学理论，儒家和佛家通过心学加以融合，便能“随世用功”了至于其是儒 家还是佛家? 王阳明有一段三问之喻的论述可作为答案，王阳明说：。二氏之用，皆 我之用，即吾尽性至命中完养此身谓之仙；印吾尽性至命中不染世累谓之佛。但后世 儒者不见圣学之全，故与二氏成二见耳。譬之厅堂三间共为一厅，儒者不知皆吾所用， 见佛氏，则割左边一间与之：见老氏，则割右边一间与之；而己则自处中间，皆举一 而废百也。圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆吾之用，是之谓大道”3 ，王 阳明说，佛、老二教与儒家之间，其实并没有明显界限，可是用力的方向有所差别而 己。把佛氏、老氏与儒者严格加以区别，只能是“举一而废百”，“儒、佛、老、庄 皆吾之用”才是大道践行。 2 粱漱溟：答美国学者艾恺先生访谈记录摘要h 粱漱溟全集) 第八卷，山东人民出版社，1 9 9 0 年蛙i 版，第1 1 5 8 页 3 钱德移l 等：王阳明年谱) ，王阳明全榘，上海古箱出版社。1 9 9 2 年出版 1 3 粱漱溟人格新探 三、粱澈溟人格之心学渊源 梁漱溟人格之心学渊源 ( 一) 王学背景及对王学的推崇 1 9 2 2 年，梁漱溟仕 l 尿向等师范就作有“评谢著 阳明学派”的讲演，在这 篇演讲中梁漱溟评论了谢无量著 ，粱漱溪全集 第四卷，山东人民u ；版社。1 9 9 0 年h j 版第7 1 5 页 评谢著t 阳伽学派， ，粱漱溟全集 第四卷，山东人民出版社，1 9 9 0 年出版，第7 1 9 页 勉仁斋读书录) ，粱漱溟全集) 第七卷，山东人民出版社一1 9 9 0 年j 1 1 版，第8 6 3 页 勉仁斋读书录 ，粱漱溟全集 第七卷。山东人民出版社1 9 9 0 年出版，第8 6 3 页 粱漱溟人格新探三、粱漱溟人格之心学渊源 望跟着王阳明走。”梁漱溟坦言，他愿意学的“还是王阳明”，而且实际的生活也 “希望跟着王阳明走” 王阳明早年立志读书为成圣贤，青年时期留心武事，潜心兵法，举进士后，上书 言策，一生平定叛乱，屡立战功。对照于此，梁漱溟的一生经历，也确是“勉力向上”， 而“实际的生活”“跟着王阳明走”也确是如此。梁漱溟对王阳明有一段直