（伦理学专业论文）霍布斯政治伦理思想之研究.pdf

西南入学硕十学位论文c 1 文摘。要 霍布斯政治伦理思想研究 伦理学专业硕士研究生刘洋 指导教师潘佳铭教授 摘要 在西方伦理思想发展史上，苏格拉底被认为足把哲学研究“从天上呼唤到地上”的第一人。他把 追求善业和实现正义确立为国家的最终目的。从此。政治伦理思想得以凸显。并被后米的先哲们传 承、发扬。到了十七世纪，深受现实政治激励的霍布斯，坚信只有按照人的较低的却更有实际效力 的目标制定的政治规划，远比古典学说中的乌托词j 更有实现的可能。从而勇敢地冲出巾1 u ：纪神权政 治的迷雾，第一次把个人置丁国家之上并颠倒了国家本位的政治伦理观。从个人本俯出发煎新思考 国家的正当性和合泫性问题。他以人性原理和自然泫为基础。以契约论为中介，并以几何学般的科 学精神构建了严谨一致、逻辑贯通的政治伦理思想体系。在这个体系巾，个人是国家的基础，国家 的正当性和合；玄性不在于自身之善，而在于切实地保障了个人权利，能否保障个人权利则是评判国 体、政体、行为善恶、好坏的准则。霍布斯的政治伦理思想在政治伦理思想史上是一次转折，是西 方政治伦理思想的“近代版”，对后世产生了深远而深刻的影响。 主题词：价值追求制度伦理主体伦理自然法自由主义 西南大学硕十学位论文 a b s t r a c t 皇曼曼曼曼曼曼曼曼! 曼曼l i i ii i 皇曼曼曼曼曼曼! 曼曼曼曼曼皇! 曼曼曼曼曼曼皇! 曼曼曼鼍曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼! 皇曼曼曼皇 s t u d yo nh o b b e s p o l i t i c a le t h i c st h o u g h t m a s t e ro fm a j o ro fe t h i c s ：l i ny a n g t u t o r ：p r o f e s s o rp a nj i a m i n g a b s t r a c t i nt h eh i s t o r yo ft h ew e s t e r ne t h i c a lt h o u g h t s o c r a t e sw a sc o n s i d e r e da st h ef i r s t p e r s o nw h op u l l e dt h es t u d yo fp h i l o s o p h y ”f r o mt h es k yt ot h eg r o u n d ”h er e g a r d e dt h e p u r s u i t so fg o o d n e s sa n dt h er e a l i z a t i o no fi u s t i c ea st h eu l t i m a t eg o a lf o rt h ec o u n t r y f r o m t h e no n ，t h ep o l i t i c a le t h i c sw a sp r e s e n t e dc l e a r l y 。i n h e r i t e da n dd e v e l o p e db ys o m ei a t e r p h i l o s o p h e r s u n t i lt h e l7 t hc e n t u r y ，d e e p l yi n s p i r e db yt h ep o l i t i c a lr e a l i t i e s ，h o b b e s f i r m l yb e l i e v e dt h a tp o l i t i c a lp l a n n i n ga c c o r d i n gt om a n sl o wb u tp r a c t i c a lg o a li sm o r e p o s s i b l et or e a l i z et h a nt h ec l a s s i c a it h e o r yo fu t o p i a w h i c hm a k eh i mr u no u to ft h ef o go f m e d i e v a lt h e o c r a c yp o l i t i c s h ef i r s t l yp u ti n d i v i d u a ia b o v et h es t a t e w h i c hr e v e r s e dt h e s t a t e b a s e d p o l i t i c a le t h i c s ，t h u sr e t h o u g h tt h ep r o b l e mo fl e g i t i m a c ya n dl e g a l i t y h e e s t a b l i s h e dal o g i c a ls y s t e mo fp o l i t i c a le t h i c sb a s e do nt h ep r i n c i p l eo fh u m a nn a t u r ea n d n a t u r a ll a w ，t h et h e o r yo fc o n t r a c ta sa ni n t e r m e d i a r y 。w i t hr i g o r o u ss c i e n t i f i cs p i r i t i nt h i s s y s t e m ，t h ei n d i v i d u a li st h eb a s i so ft h ec o u n t r y t h es t a t e 。sl e g i t i m a c ya n dt h el e g a l i t y d e p e n dn o to nt h eg o o d n e s so ft h es t a t eb u to nt h ec o n d i t i o nt h a tw h e t h e rt h eg o v e r n m e n t c o u l da s s u r et h er i g h t so fi n d i v i d u a lo rn o t ，w h i c hi sr e g a r d e da st h ec r i t e r i o nf o r j u d g i n gt h e n a t u r eo ft h es t a t ea n dt h eg o v e r n m e n t a sw e l la si n d i v i d u a ia c t s i nt h eh i s t o r yo f p o l i t i c a le t h i c s ，h o b b e s st h o u g h ti sat u r n i n gp o i n ta n d ”m o d e r nv e r s i o n ”o ft h ew e s t e r n p o l i t i c a le t h i c s ，w h i c hh a daf a r - r e a c h i n ga n dp r o f o u n di m p a c to nl a t e rg e n e r a t i o n k e yw o r d s ：t h ep u r s u i to fv a l u e i n s t i t u t i o ne t h i c s s u b j e c te t h i c s n a t u r a ll a w l i b e r a l i s m 独创性声明 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加 了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同 仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。 学位论文储荔月漏鳓期：“。6 】年丫月毋 夕一 l 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。 学位论文作者签 签字魄跏口? 年夕月 导师签名 签字日期 日 两南火学硕士学位论文 第一章文献综述 第一章文献综述 一、国内外主要研究文献 i 、美国约翰麦里克兰( j s m c c l e l l a n d ) 的西方政治哲学史( 彭淮栋译) ，丽 绕西方政治思想发展过程i 一的。些重大邱论l 口j 题以及各种不同思潮之问的关系，对西 方政治思想的历史进行了全面深入的介绍，并且就。些重要的理论家在不同的理论问 题上的贡献及其思想q j 存在的缺陷进行了一分为二的分析。其中，在霍布斯。章c | | ， 作者通过解读利维坦，对霍布斯的政治思想进行了全面的剖析和阐述，尤其深入 挖掘了涉及主权方面的理论根源，大篇幅地介绍了关于“主权不受契约限制”、“主权的 两种取得方式”、“主权者与战争”以及“丰权的属性”、“主权的限制：效率”等内容，阐 明了不受契约限制、只服从自然律约束的丰权者拥有至高无上的权力的必要性和合理 性。另外，针对霍布斯的自然律，作者提出了些争议性观点，并对霍布斯式的个人 主义米源进行了分析。 2 、列奥施特劳斯与约瑟夫克罗波西合著的政治哲学史( 上) ( 李天然等译) ， 在其序言中，施特劳斯给政治哲学下了如下定义：政治哲学是哲学的个分枝，它以 寻根求源、广泛而系统的方式探讨人类政治生产的问题。以此为基础，他对雀布斯的 政治哲学进行了分析、归纳、总结。他认为，霍布斯的日的有两点：( 1 ) 第次把道 德及政治哲学置于科学基础上；( 2 ) 致力于公民之间的和平、和睦友爱的建立，并促 使人类完成公民责任。这两个日的，不篇；是理论还是实际，在雀布斯的思想l 是紧密 柏关的。他指出，雀布斯是反射传统政治学的，认为传统政治学无论是在探求真理l - ， 还是在引导人们走向和平方面都是失败的，尤其是l 圹里士多德的政治学说，既具有颠 覆破坏性，又是虚伪的。只有按照人的较低的却更有实际效力的目标制定的政治规划 比古典学说中的乌托邦更有实现的可能。他描绘了个道德及自然法则的模式，并追 随马基雅维利的“现实主义”，把他的自然法则学说从人的完善的观点巾分离出来，从 众多时代多数人中强有力的感情而不是理性i 推演出了自然法则。 3 、宋希仁教授主编的西方伦理思想史，从两千多年的西方伦理思想一：i i 梳理并 种观点、思想和理论体系，阐明它们之间的承继关系，从而展示西方伦理学形成和发 展的轨迹。在近代早期道德哲学章中，作者详细梳理阐释了霍布斯的道德哲学。 他认为，霍布斯从人的本性、人的自我保存的需要出发米解释社会与国家，解释人的 社会政治义务，而不是根据巾世纪以米的经院哲学提出的君权神授米解释世俗国家的 合法性问题，是近代社会第。个系统地将契约论的观点运j 门到社会政治领域坐的人， 从而打开了人们理解社会与国家的一个新视野。在霍布斯j | 】1 5 里，人的切行为都是为 西南大学硕士学位论文 第一章文献综述 ! i i i ； i ii 自保自利之心所驱使，所有的道德规则和社会正义原则，都是自然法。国家政体的出 现，以及社会本身都不过是实现个人r 的手段。 4 、严存生教授丰编的西方法律思想史对霍布斯的法律思想进行了专门的论 述，包括自然状态、自然权利、自然法、实在法与自然法的关系、实在法与自由、实 在法的正义以及法律的种类等方面的内容。 5 、庸凯麟教授在其主编的西方伦理学名著提要l | 1 ，对霍布斯的利维= q q - i 包含的丰富的伦理思想给予了细致的描述。他认为，崔布斯的伦理思想是建构在机 械唯物主义基础之上的，整个人体就是架由各种机件组织起来的活动机器，国家也 只是。个“人造的人”。随后，又详细阐述了霍布斯关于国家的产生，统治者的权力， 政体，公民自由，社会团体，法律惩罚，国家解体的原因以及统治者的职责等理论问 题。 6 、俞可平主编的西方政治学名著提要从“论人类”和“论国家”两个方面论述了 霍布斯的基本政治思想观念。先从人的自然本性出发，详细描述了自然状态的基本特 征，阐述了自然法的基本内容，进而通过互相订立契约成立国家，并对国家的权力和 国家的制度等问题进行了论述。 二、研究现状 上述所列的国内外研究文献q - - ，著作者们分别从政治、伦理、法律等方面入手， 对霍布斯的利维坦中所包含着的政治思想、伦理思想和法律思想进行了详细的阐 释，读者从中可以更多地理解霍布斯这位对后世影响甚大侗又存有颇多争议的思想家 的真实思想。另外，在其他的些著作、论文c i i ，作者们也从不同角度、不同方面对 雀布斯政治伦理思想的产生背景、国家学说、个人主义( 自由主义) 及影响进行了初 步介绍，作了基本研究。但美中不足的是，除了湖南师范大学毕业的邹国球硕十的学 位毕业论文外，到目前为止，笔者还没有查阅到其他相关的著作、论文专门把霍布斯 的政治伦理思想放在西方政治伦理思想史上作系统的考察、研究，发掘整体的历史 价值。虽然邹国球在其霍布斯的政治伦理思想初探论文中，较为深入地研究了霍 布斯的政治伦理思想，但其主要是从走出自然状态霍布斯政治伦理思想的起 点、保障个人权利霍布斯政治伦理思想的核心、呼唤国际同盟霍布斯政 治伦理思想的拓展等三个方面进行论述的，而对雀布斯政治伦理思想的价值诉求、政 治制度伦理、政治组织伦理以及政治丰体伦理很少涉猎。故而本文拟从上述后者四个 方面对霍布斯的政治伦理思想进行更深入、更系统地挖掘、阐述和分析、研究，以期 达到为我国的政治体制改革提供理论支持，为社会手义政治文明建设提供有益的借 鉴；促进“依法治国”和“以德治国”棚结合的治陶力略的贯彻和落实：提商公 心尤 其是从政者的政治道德素质之几的。 两南大学硕士学位论文 第二章绪论 量曼! 笪曼曼i i i i 一 一 一一； i i i i 鼍曼曼曼! 蔓曼曼曼 第二章绪论 托马斯霍布斯( t h o m a sh o b b e s ，1 5 8 8 1 6 7 8 ) 是西方近代哲学史、政治学史和伦 理学史上有着重要地位和影响的思想家。他出身于牧师家庭，牛性聪颖，好学深思， 十四岁时已经通晓希腊文和拉丁文：1 五岁就进入了培养贵族子弟的牛津大学，攻读 古典哲学和经院派逻辑。大学毕业后霍布斯给贵族德文郡伯爵威廉卡文迪什做家庭教 师，并跟随其学生游历了欧洲大陆各国，结识了伽利略、开普勒、笛卡尔等著名的科 学家与哲学家。他也曾担任过弗朗希斯培根的秘书，深受其唯物主义思想的影响，并 与英国的王党分子过从甚密。英国革命爆发后，霍布斯由于主张绝对君权、反对国会 分权而不得不随同英国王室逃亡到法国。1 6 5 1 年他的巨著利维坦在法国发表，书 中所宣扬的绝对君权理论极大地触怒了发动英国革命的清教徒，同时书中所表述的社 会契约论和君权民授思想也引起了英国王室和法国宗教界的强烈不满。在四面楚歌的 情况下，霍布斯逃回英国，受到了克伦威尔的优待，从此潜心于学问，不问世事。斯 图死特王朝复辟以后，他冈被指为“无神论”而遭到朝野的訾议，在郁郁不得志的感伤 ，l ，度过了余牛。1 6 7 8 年1 2 月4 日逝世于德文郡伯爵威庄浏，亨年9 l 岁。 霍布斯牛著述颇为丰富， 闩其政治伦珲思想 婪包括往三本著作l l ，即法律 要旨( 16 4 0 年) 、论公民( 16 4 2 年) 、利维坦( 16 5 1 年) 。不过这三本著作在体 系和思想内容上前后相继、一脉相承。其i p ，论公民是法律要旨第二部分的 扩大，而利维坦则是对前两部著作的概括提炼与充实丰富。 霍布斯的政治伦理思想虽然没有现代政治伦理学发育完备，但在基本内容方面却 均有孕育、萌芽。从整体上看，机械唯物主义是霍布斯的政治学和伦理学的哲学基础， 并在此基础上建立了以人性论为基础，以自然法理论为巾介，以主权( 君权) 至上为 最高原则的政治道德理论体系。霍布斯政治伦理思想的主要研究对象是国家制度，即 个什么样的国家才是正义的国家，怎样才是正；鼍的和合法的国家? 在雀布斯看来， 正义国家要保护好个人的权利，并从此出发处理、协调好个人与个人、个人与国家之 问的关系，使他们和睦相处、和平生活。个人的权利具体说米就是自我保全，获得和 平与安全。总之，个人权利的有力保障构成了霍布斯政治伦理思想的价值评判标准。 从这种价值评判标准出发，霍布斯就展开了自己的政治伦理思想。 西南大学硕十学位论文 第二章政治伦理及两方政治伦理思想的发生、发展 曼。n n m n 一曼 n , n_i 舅皇 第三章政治伦理及西方政治伦理思想的发生、发展 一、政治伦理的内涵及其定位 ( 一) 政治的概念 政治具有道德本性是政治伦理学得以建立的逻辑前提。人们关于政治伦理的思考 是从思考政治有无道德本性的问题开始的，或者说，是从对政治道德本性的预设开始 的。所以，要想更好地深入理解政治伦理的内涵，必须首先要弄清政治的概念。 关于政治，自古以来，人们对此就有着不同的理解。儒家、柏挣图、- 、l 旷坐十多德、 康德、黑格尔等认为政治是依据道德米治卵国家的活动。孙1 - i l i l i 认为“政治两字的意思。 浅- 而言之，政就是众人的事，治就是符理，管理众人的事，便是政治”。马皋雅维利等 政治现实主义者认为，“纯政治或权力政治。一般是指那科，不管理想，只以权势、欺诈和 无情地运用权力为基础的政治。 马克思主义则认为，政治是经济的集中体现，是各 阶级之间的斗争，是统治阶级借助国家机器所进行的统治。 不论过去人们曾经对政治有多少理解，也不论将来人们对政治还会有多么不同的 定义，湖南师范大学的彭定光教授认为，政治就其思维角度而言，无非是两种，要么 将政治当作纯粹的事实来理解，要么把政治作为单纯的价值来理解。前者关注政治的 技术方面，后者关注政治的价值方面；前者涉及政治手段，后者涉及政治日的；前者 关涉政治活动尤其是政治统治的有效性或者效率，后者关涉政治价值目标、政治关系 和政治稳定。 在彭定光教授看来，政治是事实与价值的统，体。其q 1 ，价值是根本的方面，它 既为政治变化提供动力，又决定着政治发展的方向，是一利；政治牛活区别于另一利，政 治牛活的根本标志。在此意义上，彭定光教授认为，所谓政治，就是指定辛体所追 求的公共价值以及由此而达成的相互关系和进行的活动。关于政治的这定义告诉我 们，政治与价值或者道德并不是二分的，而是有着内在联系的。“真正的政治原则是道 德原则的扩大指导我们处理公共事务与私人事务的原则不是我们的发明创造，而 是灌注在事物的存在与本性卢，为事物所同有”。圆 ( 二) 政治伦理的内涵 政治伦理属于应 j 伦理学范畴。根据西南大学潘仕铭教授在其应刚伦理学研究 著作r 1 对应用伦理学的定义应用伦理学是研究将伦理学的基本原则应用于社会 生活的特殊行为和事件的科学，是对社会牛活各领域进行道德审视的科学，笔者认为， 美 乔。萨托利民主新论 m 冯克利、阎兜文译北京：尔办出版社1 9 9 8 , 1 3 国 荚 埃德蒙桷兜自由与传统柏克政治论文选 m 蒋庆、t 瑞昂、工天成译北京：商务印书馆2 0 0 1 2 7 5 4 两南大! 学硕十学位论文 第一章政治伦理及阿方政治伦理思想的发卞、发喂 政治伦理丰要研究社会政治关系j f l 具有伦理道德性质的浏题，是为解决政治关系i j i 的 特殊矛盾提供伦理道德上的理论根据和璀本原则。同时，在正确认识政治伦理关系的 基础上，为政治家们行使政治权力处理政治矛盾确立正确的道德原贝l j 、规范及准则。 所以，政治伦理可以表述为：是为了实现和维护一定的政治理想与政治秩序，在政治 实践中形成的有关政治活动合理的、适宜的系列价值观念、行为规范与从政者道德品 质的总和。也就是说，政治伦理不仅涉及政体、制度形态的问题，还涉及公民个体以 及公民问如何相互对待的问题。具体表现在三个层面。是政治伦理价值观。这种价 值观是政治生活的价值基础，在现实政治牛活中对人们的政治行为有着深层次的导向 作用。二是政治生活一i ，人们应当遵循的道德准则。这些道德准则规范着人们的政治行 为，是政治伦理价值观的具体化。三是政治行为主体所具有的道德品质。政治伦理价 值观和道德准则只有通过政治行为主体的道德内化，才能转化为主体所具有的道德6 占 质。 二、政治伦理研究的基本问题 对于政治伦理研究的基本问题，戴木才教授和彭定光教授的观点是摧本敛的。 为了行文方便，文章在此借川他们的观点。他们认为政治伦珲的丰要内容包括政治价 值理念、政治制度伦理、政治组织伦理和政治主体伦理。价值理念是社会政治的价值 标准，制度规则是社会政治的规范体系，政治组织则是政治价值理念和政治制度的负 载体，既是政治理念与政治制度的产物，又是政治理念与政治制度荐生的结构动因。 其r 1 ，政治价值理念是根本性的，其它三个方面都必须以此为核心。政治的价值理念 体系、制度规范体系和组织结构体系所蕴涵的伦理结构，构成了政治伦理的基本框架。 ( 一) 政治价值理念 伦理学的最一般要求是，“不仪应该说明人们怎样去行动，而且应该说明他们应该 怎样去行动。”“应当”是一个反映伦理学最本质特征的核心范畴，它意指种道德的 可欲性和非现实性。在这种最一般的意义上，政治伦理不仪是一个事实判断，同时必 然具有丰富的价值内涵，揭示政治的“价值”性质以及政治的“应”指向就成为政治伦 理的基本之义。 政治的“价值正当性”是社会价值系统的重要组成部分。这利p 价值正? 性”是台社 会的经济、政治、历史、文化交可作川的条件下，对卒十会。般价值予以抽象、提升乃 至理论确立的结果。它是为人类生存秩序、社会正义、政治乍活的本质、政权合法性 基础、政治关系以及政治发展等方面确立起的一利，群体价值、根本态度与根本准则， 是对社会生活投注的种“公共意识形态”。而理念是对客观事物本质的抽取和概括， 。万俊人现代p g 方伦理学史( 卜) m 北京：汜京人学m 版社1 9 9 0 2 2 9 5 西南人学硕十学位论文第三章政治伦理及两方政治伦理思想的发生、发展 ! ! i ii i- _ _ _ _ - _ _ _ _ _- _ _ _ - _ _ - -_ _ _ _ _ _ _ _ - _ _ _ _ _ ，_ _ -_ - _ _- - _ _ _ _ - _ _ - _ _ _ _ _ _ -_ _ _ _ _ _ - - - _ _ _ _ _ _ _ - _ _ _ _ _ _ h_ - 美 罗尔斯正义论 1 何怀宏等译。北京：- f ，丽社会科学h 1 版种1 9 8 8 5 0 美 道格拉斯c 诺斯制度、制度变迁与经济绩效i m t ：a t ： j 海一二联如店1 9 9 1 3 4 6 两南大学硕士学位论文第三章政治伦理及两方政治伦理思想的发生、发展 会自动地实现，而要通过有关的控制来维系。在这方面要依靠制度化、社会化和社 会控制连串的全部机制。 ( 三) 政治主体伦理 无论是政治价值理念，还是政治制度伦理，个显见的事实是，政治是人的活动。 政治价值理念、政治制度伦理的确立与建构，都是依靠人，由人来进行和完成的：都 是为了人，并为人所有。政治行为的丰体是人。所谓政治主体，是指构成社会政治关 系和进行社会政治活动的政治实体。政治书体可以分为广义和狭义两类，本文的政治 主体伦理仪指狭义上的政治芒体一一丰要指个体丰体，即政治人一一的伦砰。 所有的人类政治都含有丰体冈素，都同人性榴联系。“切科学对于人性总是或多 或少地有些关系，任何学科不论似乎与人性离得多远，他们总会通过这样那样的途径 回到人性。囝因此，政治行为主体伦理一一我们姑且把它划分为主权者伦理和臣民伦 理，与政治价值理念、政治制度伦理一道，是现代政治伦理的重要组织部分。 三、西方政治伦理思想的发生、发展 政治伦理学虽然是自2 0 世纪7 0 年代才获得了伦理学界的广泛关注，但就其理论 渊源来说却历史悠久，最早可以追溯到古希腊时期。 ( 一) 苏格拉底的政治伦理思想 苏格拉底的哲学改变了希腊人从自然界寻求世界的终极原因的自然哲学传统，把 哲学研究“从自然转向了人间”。在具体探讨道德问题时，苏格挣底把美德j 知识联系 在起，提出“美德即知识”的命题。其政治伦理思想认为，国家的几的是确立人牛几 的和追求理想，即追求善业和实现正义。冈此，他对大多数平民和粗暴无知、不懂 礼貌的小市民参加国家的管理表示反感，而主张国家的领导以及各种国家服务应当由 经过挑选并在领导术上受过必要训练的少数人来担仃。在他看来，国家是种无法避免 的恶事，或曰必要的祸害，但对它也应当服从，以便静静地致力于道德的自我修养。 他把公正看做是t 一利- 美德，这种美德就是知道在特定环境中“如何行动”。人如果有了 一个理性的灵魂，就再也不会只关心自己的肉体和财产了。沉湎于物质的享乐，无异 于禽兽。冈此，未经慎思的牛活，是没有价值的生活。而政治的任务和几标便是改善 全体优异的灵魂，使他们过身心皆健美的牛活。做政治家的先决条件是要有善的知识。 社会的腐败、道德的堕落，是“没有善的知识的人”掌权的结果。 ( 二) 柏拉图的政治伦理思想 国 美 塔尔科特帕森斯现代社会的结构与过程 m 北京：光i 刿 _ f 撤m 版社1 9 8 8 1 4 5 、1 4 1 亩 英 休谟人性论 m 北京：商务印档馆1 9 8 0 6 8 。千振槐丰编西办政治思怨史 m 南京：南京人学出版社1 9 9 3 1 5 7 两南大学硕十学位论文 笫章政治伦理及硝方政治伦理思想的发生、发展 l m i , ,j 鼍量 作为苏格拉底的学生，柏拉图认为人无法脱离家庭、国家和社会，个人是缩小的 国家，国家则是扩大了的个人。他继承了苏格拉底的美德即知识的学说，始终把美德 作为立国的伦理基础，国家也应该由那个了解善的人一一哲学家或科学家来统治。如 同在个人的道德要求上提倡“善生”的理想样，柏拉图认为一个理想的城邦也应该追 求在全社会实现“善的状态”，让城邦全体和谐得如同个人一样达到万众一心的状态。 而要达到这利状态，主要就是全体公民必须按照个人灵魂素质的不同进行社会职责分 工。热爱智慧的人( 哲人) 应该作为领导( 支配) 阶层，统治城邦；崇尚勇敢的人必 须形成军人( 防卫) 阶层，防止城邦的外侵和内乱：需要以“节制”约束其低级欲望的 人，由于人数最多且热爱财色，所以适合于从事农、 一、商业活动，构成牛产阶层， 为社会创造物质财富。只要各个阶层各尽其职，不可相干扰和越位，国家全体的和谐 就会与个人的和谐。致，个人的德性才能得到最大发挥，每个人才都是“幸福”的，不 幸就会从城邦现实q 一消失，进而完全实现正义的理想社会。 ( 三) 亚里士多德的政治伦理思想 在政治学及尼各马可伦理学中，亚里士多德阐明了他的政治伦理思想。 在他看来，城邦是一种伦理共同体，是为了实现某种善业而建立的，城邦的目的就是 追求和实现个人和城邦生活的至善。一个人之所以要参加某种共同体，是为了更好地 实现个人的善，个人的善与城邦的善是同的，个人善业的实现离不开城邦。同时， 它也是种政治共同体，因为“人在本性上是政治的动物。那些出于本性而非偶然地脱 离城邦的人，他要么是一位超人，要么是一个鄙大”。城邦不只是为生存两存在，它 本质是为优良生活而存在。 娅里十多德真正向往的理想国家是公民问人人平等的城邦，其丌的在于实现人类 所能达到的最优良生活。它以正义为立邦安国的道德荩础和指导原则，但正义的实现 不是寄托于柏拉图的“哲学家”的智慧，而是依存十城邦的宪法和法律。政治正义的真 正精神是“中道”，是某剩一兼顾、妥协、均衡，这是人类迈向优良牛活的唯通道。而 法律恰恰是去除一切情感影响的理智的体现，是毫无偏私的r - l 一道的权衡。 由于城邦以至善为同的，“要真正配得上城邦这一名称而非徒有其名，就必须关心 德性( a r e t e ) 问题”。 而“政治上的善即是公正，也就是全体公民的共同利益”。 所以 “政治共同体的确定应以高尚的行为为同标，而不是单单为了共同的生活”。也就是说 城邦是为了达到人类道德和理智生活最高目的之政治共同体，个人只有在公共的政治 生活中，才能最大限度地实现自己的德性，达到最高的幸福。 d 苗力田主编亚里+ 多德伞集( 第九巷) m 北京：- i 同人民人学出版社1 9 9 4 6 苗力田毛编弧里士多德全集( 第九卷) m 北京：- j 闻人民人学 版社1 9 9 4 9 1 。苗力田丰编1 f 世士多德伞集( 第九卷) m 北京：1 - 围人民人学h 版社1 9 9 4 9 1 固苗力田主编甄戢士多德全集( 第九卷) m 北京：f i 园人民人学出版j 斗= 1 9 9 4 9 2 8 两南火学硕十学位论文鹪：搴政治伦邢及州方政治伦理思想的发q ：、发展 m = i ii i i i 曼! 曼曼曼曼寰! 曼曼皇曼! 曼曼! ! 曼曼! 曼曼! 曼曼! ! 鼍曼曼曼! 曼 。 最好的政体的社会基础是由既非臣富又： 赤贫的人们构成的庞大的- j ，产阶级，最 能理顺法律和理性，比任何阶级都较为稳定，还能缓冲平衡平民派和寡头派的摩擦与 震荡。这样，就能建立起以法律统治为原则，以中道平衡为精神的切实可行的最好国 家。 ( 四) 希腊化时期斯多亚学派的政治伦理思想 斯多亚派是晚期希腊的。一个影响较大的学派。他们认为人是有理性的，上帝也是 有理性的，因此在人的本性和整个自然之间存在着剩，基本的道德上的一致，根据自 然、根据理性而生活是一种职责，是利，法律。在政治观上，他们依据理性、自然法 等概念，主张实现更加民主、平等、道德化的政治。理性是所有人的共同本性， 天| 此 对所有人来说，只有一种“法则”以及一个祖国，人类自然而然是一种社会的存在，牛 存于社会l f l 就是理性的命令。他们认为，在自然巾存在宇宙理性，即自然的秩序，人 的理性是宇宙理性的分有和模仿，人的行为庸努力遵照宇宙弹性的要求，既然自然是 统一的，人的社会也虑是统的。由此，他们得出了世界辛义的结论：大家i i j j 是t i ：界 公民，人人都是至爱亲朋、同胞兄弟，按照同一的理性和道德而牛活，整个世界就是 个具有完善德性的大家庭。他们深信，人们在本质上是平等的，由十性别、阶级、 民族或国籍不同而对人进行歧视是不正义的，是违背自然法的。作为人，每个人都有 权利要求得到善意对待，甚至奴隶也可以要求他们应得的权利。这种人类平等的思想 在罗马帝国的政治理论和法理学中赢得了一席之地。 ( 五) 中世纪托马斯- 阿奎那的神学政治伦理思想 在一千余年的t 卢世纪，主要政治思想是打着神权政治的烙印、为统治秩序服务的 意识形态。经院哲学的集大成者阿奎那是这利，思想的突出代表。阿奎那认为，宇宙是 1 一个等级序列，最高处是上帝，最下面则是最低级的争物。每种生物都按其本性的内 在冲动行事，追求它的类别所同有的善或完美的形式，并按它的完美程度在这总系 列i f l 找到自己的位置。高级牛物统治低级牛物，爱是个普遍的规律。整个宇宙的这利， 等级安排自然适合于人类社会本身。阿奎邪像、州望十多德一样认为“人天然是个字十会的 和政治的动物”，但人问的天生不平等乃神意所安排。“才智杰出的人自然享有支配权， 而智力较差但体力较强的人则看来是天使其允当奴仆。以。既然人类社会天然不平等， 人就有服从的义务，服从是神法和自然法的。一条箴规。而对于统治者，阿奎那提出了 统治权的道义责任问题。在他看来，统治者和他的最下层的臣民一样，只有在他对公 众利益做出了贡献时，他所做的一切才是正当的。他从上帝手中取得统治权是为了使 气意) 阿奎那阿奄那政治著作选 m 马清槐t 千北京：商务印书馆1 9 8 2 9 8 9 两南火学硕十学位论文第三章政治伦理及两方政治伦理思想的发生、发展 ! i l l mi l l i i b 一 i i r o l l 氅蔓 人们过上幸福的生活。统治者的义务就是指导国内各阶级的活动，设法使人们在行政 管理、司法和防卫方面做到所需要做的一切，并保证随时随地地纠正弊端，以保持这 种幸福。统治者的这种道义责仔意味着权力应当受到限制，那就是只能依照法律米行 使权力。他对国家政体的分类和论述大多引川业坐十多德的思想，没有什么创新，只 是认为较好的统治形式是君丰政体。 l o 两南人学硕十学位论文第阴章霍布斯政治伦理思想产生的时代彳宁景和哲学荩础 ! i n , l i 一一 i i i i ! 量 第四章霍布斯政治伦理思想产生的时代背景和哲学基础 从皿里士多德到阿奎那为代表的古代政治伦理观总是从某种先在秩序的和谐体 系的视角米考察政治生活正? _ 与否，认为政治生活应该以美德为皋础，其n 标在于引 导置身其l i ，的人们向善。他们都从国家的善和日的出发来证明国家存在的正：1 性和合 法性。他们认为国家本性上先于个人，国家乍活高于个人牛活。国家为个人提供，和 平的牛存和发展场所，造就了实现自由幸福的物质暴础和社会环境。更重要的是国家 为个人指明了人生目的和理想追求，即追求国家牛活。医i 此个人要先奉献十国家，个 人奉献愈多，国家就愈发展、愈能为个人提供所需要的一切。他们认为个人与国家的 关系是国家高于个人，个人本于国家、是国家的附属物；个人的权利存在于国家q i ， 只有在国家中才能得到体现和保障；个人及个人的一切离开了国家是无法说明和实现 的。 与此相反，借助前人的理论，托马斯霍布斯从个人出发，思考、构建其政治伦理 思想，开始了对传统政治伦理的革新。 一、霍布斯政治伦理思想产生的时代背景 自1 3 世纪以来，在西欧各国，随着牛产和动力1 二具的改进，纺织、采矿、造船、 军工等t 业部门和商业都获得了长足的进展，新兴的生产关系开始出现。到了1 6 世 纪末、1 7 世纪初，资本主义牛产关系在国民经济一i 一已经占有了重要的地位。而资本辛 义经济的进步发展要求人们具有更多权利，从而实现自由竞争、自由贸易、市场统 。 同封建制度使得资产阶级政治一l 尤权，统的国内市场无从建立。冈而，资j 奇：阶 级革命应运而生。可是对于英国资产阶级革命米说，它缺乏一种有力的理论武器来指 导革命、来对抗封建“君权神授”思想、米批判宗教神权理论。资本主义经济的发展是 历史的必然，因此历史必须要产生利t 理论来指导革命。霍布斯适时地担当了这一历 史任务。 欧洲的动乱和战争则是霍布斯政治伦理思想产牛的又一重要的社会背景。欧洲的 各国冈其宗教、经济、政治、领土等原因或自患于内乱或相见于兵戎，此起彼伏，接 连不断。在英国，查理一世1 6 2 5 年登台以后，首先冈军费税收问题与国会发生矛盾， 引起资产阶级的“权利请愿书”运动。其次他强迫推行天主教仪式于奉行清教仪式的苏 格兰人民，从而引起苏格兰起义。再次也是最重要的是他无视国会的请愿要求，力图 武力镇压国会从而爆发内战，即1 6 4 0 年资产阶级革命。总之，霍布斯牛活住个政 治动荡的岁月，在他的时代，最尖锐、最关键的i 、日j 题就是国家的统受到双重的威胁。 这个威胁一方面米自于宗教争论和政教冲突，另，一方面米自于王权和议会的冲突以及 在权力分配上的争论。权威的瓦解无疑是霍布斯最赳忧的事情，因为它将：直接导致无 两南大学硕十学位论文 第四章霍布斯政治伦理思想产生的时代背景和哲学基础 一- i i! ! ! ! 曼 政府状态，而那利，状态对霍布斯来说就意味着人类重新返回自然状态。因此，国家的 统一、个人的和平与安全就成为他致力考虑的问题。反映在其理论著述中，则是他一 直信奉这样个信念：死亡的恐惧与安全的需要，既是世界性的智虑，又是文明自身 的心理学基础，为此寻求和平，信守和平成为他的基本自然法巾最重要的道德法。 二、马基雅维利的政治思想 任何思想的产牛都或多或少地受到前人才h 关思想的影响，霍布斯的政治伦理思想 的产生也不例外。所以在此单列一节，重点阐述曾经对攫布斯政治伦卿思想产牛过重 大影响的马基雅维利关于国家的起源及r i 的、君t 政体的政治思想 马基雅维利是西方近代最早从人性、人的经验的角度观察政治和国家目题的思想 家。他在考察国家产生的原因时，认为人类最初和动物一样，是分散活动的，追求权 力和财富是人类最基本的欲望。权力和财富这类东西在世问总是有限的，而人们的欲 望却没有穷尽，因此人与人在争斗中彼此的关系是虚假伪善的。如果任凭人的本性发 展，必定会造成一个互相争夺、残杀的战争局面。人们为了更好地保卫自己而联合起 来，从自己的队伍里选举最有力、最勇敢的人担任领袖，服从他的领导，于是颁布了 反对欺凌弱者的法律，制定了刑罚，产牛了国家。国家的目的是为了谋求幸福安宁。 马基雅维利认为，君主政体是最有效的政体。因此，他在君丰论中重点讨论 了君丰如何治理国家，成就其伟业，实现意大利的统和强盛。他认为，国家统治的 基础，一个是法律，另一个是军队。他重视法律的作j | j ，认为君主应该熠法律来治理， 人民只在法律的约束下才会变得坚定、精明、文雅。然而法律不能离开权力，离开权 力法律将无所j 丹，因为人是贪婪的，法律必须以武力为后盾，只有掌握优良的军队， 才会有良好的法律。他特别强调君丰要重视战争的艺术，将切注意力和心思川柏：这 方面。“君主除了战争、军事制度和训练之外，不戍该有其他的 1 标、其他的思恕。删 只要君丰手l _ i 的军队装备精良，国家又有良好的同盟，就能对付仃何威胁。总之战争 的成败将决定君主全部事业的成败。 除此之外，君主要成就他的伟业，还必须具备与其需要承担的伟业相符合的素质 即“德行”。在君主论中，马基雅维利根据经验和亲身的经历，对君主的“德行”做 了完全与传统不同的阐述。他针对人文主义者认为君主应该具备诚实、慷慨、仁慈等 美德的传统观点提出，如果君丰能够践行这些美德，当然是应该得到褒扬的。然而， 这利t 观点是错误的。君丰应该在“一切事情上”以“良善自持”，但现实的社会条件不允 许，在人们都腐败堕落的情况下，“君主删身于许多不善良的人当中定会遭到毁灭。所 以，一个君主如要保持自己的地位，那就必须知道怎样为恶”。 他告诫君丰说，君丰 m 余丽嫦托马斯一衽斫j 斯 m 台湾：东大圈节公司1 9 9 6 1 7 岱 意 马基雅维利君主论 m 滔汉贝译北京：商务印书馆1 9 8 5 6 9 意 马基雅维利君丰论 m 潘汉贝译北京：商务印节馆1 9 8 5 7 6 1 2 两南大学顶十学位论文第四章霍布斯政治伦理思想产生的时代背景利哲学基础 虽不必具备各种美德并认真遵行，但君主必须在表面上装成具备这些美德，要让人们 认为他是仁慈、忠诚、慷慨的。一个君主不能希望人民爱他，而应使人民对他感到畏 惧，为了使人民效忠，君主不应顾虑对自己残暴的谴责。在谈到信义问题时，马基雅 维利告诉君主说，所有干大事、成就大业的君- 丰对信义都非常轻视，但正是这利，背信 弃义的君主才能征服信守诺言的君主，凡因为遵守诺言而要损害自己的利益时，君 主应随时抛弃自己的诺言。 马基雅维利从人的经验出发，丢弃了人天生是一个政治动物的命题，将国家建立 在人性和人的行为的基础上，将统治权看作国家的根本问题，以法律和军队作为国家 权力的笨本构成要素。在西方，他是最早将政治| 1 标勺道德区分开来的思想家，从此 权力便成为国家一切机构、职能及法律体系的基础。 三、霍布斯政治伦理思想的哲学基础 霍布斯生活的时代是人类意识觉醒的时代，理性开始得到新生，自然科学凯旋前 进，尤其是数学力学取得辉煌成果。霍布斯吸收了这一时代的成果。 在自然哲学中，霍布斯一方面把培根创立的唯物主义经验论系统化了，另一方面 也把它推上了机械论的道路。他把哲学的对象规定为处于产生过程中和具有某种特性 的物体。在论物体一书中对物体下了这样一个定义：“物体是不依赖于我们思想的 东西，勺空问的某个部分相结合或具有同样的广袤”。他同时也强调，物体“可以为感 觉所知觉，并且为理性所了解”。他把物体分为两类：类是自然的物体，另一类则是 人们的意志和契约所造成的物体，即国家。他把物体称为“实体”，而把物体的各种属 性如广袤、动静、颜色、气味等称为“偶性”。一般来说，偶性依附于物体，但是它却 并不构成物体的任何部分。物体是不牛不灭的实体，偶性是变化无常的性质。 与培根关于物质和运动的朴素辩证法观点不同，霍布斯不仅否定了物体的质的多 样性，i 向且把物体看作是惰性的，它的运动米自二j 二外j 的推动。雀布斯把运动j = q ! 解为 简单的位移，即“不断地放弃一个位置，又取得另。个位置”。他把力学意义上的运动 看作是造成切变化的原冈。他认为，整个物质世界，包括人的世界是个纯粹的机 械体系，除了运动律外，没有任何其它规律起作f j 。体系内发生的一切，都可以川关 于物体相对位移的基本运动法则的几何演绎法加以解释。在霍布斯那里，万事万物都 源于几何学和机械论。与培根一样，霍布斯也承认一切知识都来源于感觉经验，他说： “知识的开端乃是感觉和想像中的影像”，“如果现象是我们借以认识一切事物的原则， 我们就必须承认感觉是我们借以认识这些原则的原则，承认我们所有的一切知识都是 从感觉获得的。”从经验论的立场出发，雀布斯对笛卡尔的“天赋观念”说进行了批判， 认为根本就不存在什么天赋观念，人们只有对于感觉、观察到的物体才能产牛真正的