【高考语文复习课件】（选修）2014届高三《中国文化经典研读》：7-相关读物.ppt

哲思短章做人要有智慧有知识不等于有智慧，知识积存得再多，若没有智慧加以应用，知识就失掉了价值。知识是静态的，人有了知识，还应该明白如何正确地将所掌握的知识在实践中加以应用，没有智慧，充其量不过是一本记载着知识的书。,智慧是头脑的智能，是一种洞察力和判断力。有勇气能改变可以改变的事情，有胸怀能接受不可改变的事情，而有智慧却能分辨出何时能改变，何时不能改变，知道什么时候“为”，什么时候“不为”。知道你在做什么事，知道热爱做什么样的事，知道能把什么事做成什么样，这就是智慧。只有方向，而没有智慧，方向本身是没有意义的。,智慧有时就是一种权衡和折中，用中庸拒绝极端，用理智分析情景，用务实发挥影响，用冷静掌控抉择，用自觉端正态度，用学习积累经验，用勇气放弃包袱，这就是智慧显现。对弱者，光关心不够，要帮助；对下属，光公正不够，要善良；对别人的失误，光原谅不够，要忘记；对自己的未来，光梦想不够，要行动。空才能生慧，学才能生智，心宁智生，智生事才成。每一个人都有值得尊重及学习的地方，慈悲的人教授慈悲之道，横蛮的人教授忍辱之道。如果一个人缺少智慧，又不愿意流汗水，那么谈何成功，所以，做人要看你有没有智慧。,修身名句国而忘家，公而忘私。汉班固汉书贾谊传,赏读：为了祖国利益忘记了自己的小家，为了公众的利益忘了个人的利益。大禹治水，工作很忙，三次路过家门口都没有进去看一看，被传为佳话。雷锋全心全意为人民服务，成为全国人民学习的好榜样。,过犹不及，有余犹不足也。汉贾谊新书容经,赏读：凡事做过了头，就像做得不够一样，做过了头和不足都是不好的。凡事都需要掌握分寸，真理再往前跨一小步，就会变成谬误。,胡马依北风，越鸟巢南枝。汉无名氏古诗行行重行行,赏读：北方的马依恋北风，南方的鸟巢于向南的树枝。比喻人很难忘记故土。,积财千万，不如薄技在身。北齐颜之推颜氏家训勉学,赏读：积累千千万万的家产，比不上学会一种小小的技艺。这句话说明一个人不能靠家里的财产过日子，而应该学会一些技能，掌握谋生的手段，能够自食其力，这样才靠得住。今天，我们讲学会生活，学会学习，学会做人，其中的学会生活是最起码的。,知识卡片一、作家作品章学诚(17381801)，字实斋，会稽(今浙江绍兴)人。少年时酷爱文史书籍，且能举其得失。后寓居北京，游于内阁学士朱筠之门，得以遍览群书，并与钱大昕、邵晋涵、戴震诸名流往还甚密，讨论学术源流及异同。曾参与续资治通鉴纂修，又主修湖北通志。著有文史通义、校雠通义等。,二、文体常识文史通义是清代史学家章学诚积一生学力著成的史学论著，凝聚了作者大半生的心血。全书共九卷，分内篇、外篇两部分。作者从乾隆三十六年(1771)或三十七年(1772)开始写作，至嘉庆六年(1801)去世止，历时三十年尚未完稿。内篇多半泛论文史，外篇论修志体例，阐述甚详。其论学主旨，以“考索”与“义理”并重，但反对无目的的考索和空谈义理。认为史书有“比类”与“著述”之分。“比类”是编辑史料，“著述”则当“别识心裁”，自成一家之语。,预习作业一、一词多义,动词，写字,名词，著作,名词，奏章,名词，泛指经书,名词，尚书,名词，事业,动词，治理,名词，经学,形容词，整,动词，经过,名词，经书,动词，治理,名词，事件,名词，事情,做,尽,动词，取得,名词，规格，形式,动词，规定,动词，统率,动词，控制,胜利,超过,美好的,禁得住,通“智”，智慧,知晓，懂得,知识,管理,感知,二、词类活用1而讲学者必有事事_2千古桎梏之府_3后人贵经术_4授受虽出于一_,数词作名词，一样的(学说),名词作动词，做,名词作动词，约束,形容词的意动用法，以为贵,三、古今异义1朱陆异同古义：_今义：不同之处和相同之处2授受虽出于一古义：_今义：传授与接受,传授，偏义复词,差异，偏义复词,3不如见诸行事之深切著明也古义：_今义：行为；办事，做事4此其所以卓也古义：_今义：表示因果关系的连词5不可以空言讲也古义：_今义：表示许可，可能,可以凭借,具体的历史事件,相当于“的原因”,四、文言句式1千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也_2言性命者必究于史_3我欲托之空言_4此宋学之所以见讥于大雅也_5亦且无以持门户矣_,固定句式，无以：没有用来的办法,判断句,状语后置句,省略句，“托之(于)空言”,被动句，见于，表被动,五、课文翻译研究天与人的关系、万物的天赋和禀性等哲学范畴的学问，是不可以凭借抽象的理论说教的。所以司马迁探究董仲舒的天人性命之说，而创作出流传千古的史记。儒者想推崇人的天赋禀性，却把抽象地谈论义理作为夸耀的资本，这就是宋代程、朱和陆、王两派的理学被才德高尚的人讥笑的原因。孔子说：“我想把主张寄托在抽象的理论上，不如通过具体的历史事件表现得深刻、真切、显著、明白。”这也是春秋成为经国济世之书的原因。像孔子那样的圣人，为上天宣布教化，尚且不能凭抽象的理论取胜，何况其他人呢？所以善于谈论天人性命之说的人，没有不切近人事的。夏、商、周三代的,学术，知道有史学而不知道有经学，这是切近人事的原因；后代的人以经术为贵，是因为它就是三代的历史罢了；近代的儒者谈论经学，好像在人事之外，又有了所谓的义理。浙东之学，谈天人性命之学必定探究于史学，这是它之所以卓越不凡的原因。朱陆学说不同，引起门户之争，成为千百年来制约人们的东西，也是千百年来繁杂、棘手的荆棘之林。探究它纷乱的原因，就会发现是由于他们只传递抽象的理论，而不落到实处。懂得史学的本原在春秋，懂得春秋将经国济世，就会懂得天人性命之说不能靠抽象的理论说教，所以讲,学者必须治事，不只是无门户可持，也是根本没办法持门户的。浙东之学，虽然源流相同，但由于每个人的遭遇不同，所以它在世上的表现也就不同，王阳明得到它成就了自己的事业和功绩，刘宗周得到它成就了自己的节义，黄宗羲得到它而得以隐居，万氏兄弟得到它则治经通史。虽然接受的学说是一样的，但表现出来的样子却极不相同，这是每个人都有做事原则的缘故。那些不做他们应该做的，却空谈德性、空谈问学的人，就像黄茅白苇，样子极其相似，却不得不属于不同的门类，自以为独有见地，所以，只有那些浅陋的儒者们才会进行门户之争。,有人问事业功绩气节，果真可以和著述相提并论吗？回答说：史学之所以经国济世，本来就不是抽象的理论说教。就如同六经，都出自孔子之手，但先儒们认为它们的功劳没有大于春秋的，正是因为春秋切合当时的人事罢了。后代的著述者，舍弃当今的去寻求古代的，舍弃人事而谈天人性命，那就不是我能知道的啦。求学的人如果不知道这个道理，就不值得谈史学了。,主旨归纳浙东学术是文史通义中很有分量的一篇，集中论述了作者治学要“切合当时人事”的思想，充分表现了作者“经世致用”的治学精神。作者立论鲜明，引证丰富，反对空言、提倡切实致用的思想贯串始终，字里行间洋溢着堂堂正气和烈烈激情。,章学诚的学术态度是力避门户之见，博采众长，自成一体。在学术上，他提出了“言性命者必究于史”的命题。“言性命者必究于史”是章学诚对浙东学术的一个总概括，亦反映了他本人的学术追求。章学诚并不反对“天人性命之学”，但认为不能“空言义理以为功”，而应将天人性命之学落到实处，与现实人事结合起来。所以，他平时致力于史学研究，将天人性命之学归于史学。这与他“六经皆史”的主张是一致的，即经学与史学都非空言，而应切近现实人事。这就是本文所体现的主要意旨。,重点突破,浙东学术是怎样一个学术帮派？它的发展经历了几个时期？,提示浙江自古为“文化之邦”，宋明以后，更是人才辈出，学派林立，文化繁荣，形成了在中国文化史上著名的“浙东学派”。这个学派在宋明清时期的思想文化史上占有主导地位，对近世中国也产生过非常大的影响。从大致上看，浙东学派的发展可以分为四个阶段。第一阶段是北宋时期，这是浙东学术的萌芽时期。第二阶段是南宋时期，这时形成了浙东诸学派。第三阶段是明代，这个时期主要是以阳明心学的兴起,为主要内容。第四阶段是清代的浙东学派。这个时期是浙东学术的全盛时期，主要代表有一代大儒黄宗羲、史论大家章学诚、史学篡修专家邵晋涵等。,明清之际的浙东学术具有怎样的特点？,提示浙东学术是适合商品经济发展的观念形态。黄宗羲明确提出了“工商皆本”的思想，认为凡“不切于民用”的皆为“末”，批评“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”，这显然是适应商品经济发展的思想。渐东学术在客观上起到了破除传统观念的思想解放作用。如王阳明的心学思想，以明白的语言，肯定“良知”“吾心”是判别是非、善恶的标准。这在当时可说是对儒家传统和经典的权威性的大胆挑战，对于冲破长期被程朱理学控制的局面，活跃学术空气，解放人们思想，起到了积极的作用。浙东学术的主体道德意识学说在中,国伦理思想史上有积极作用。浙东学术为我国的教育思想史积累了宝贵的财富。浙东学派的各代表人物不仅是深刻的思想家，而且也是热心于教育事业的教育家。浙东学术特别是阳明心学促进了明清之际及以后的启蒙思想。,文史通义是怎样一部书？作者在这部书中表露了怎样的观点？,提示文史通义是一部纵论文史、品评古今学术的著作，是堪称能与刘知几的史通匹敌的第二部史学理论巨著。作者在本书中的主要观点有：“六经皆史”论。章学诚以为六经皆属先王的政典，记述了古代的典章制度，说明史之源起先于经，并且指明经术乃是三代之史而为后人所重视。有关历史编纂学问题。这是该书的主要内容之一，章学诚认为史家治史要有尊重历史真实的基本态度，即“填辨于天人之际，尽其天而不益以人”的态度。把方志作为一门专门的学问，提出系统的理论主张，始自章学诚。,作者一以贯之的“经世致用”思想在本文有何体现？,提示本文充分体现了作者经世致用的治学精神。首先作者一开篇就旗帜鲜明地表明自己的观点与治学态度：天人性命之学，不可以空言讲也。天人性命之学是我国古代哲学很早就关注与研究的一个命题。它主要研究天与人的关系、万物的天赋和禀受等哲学范畴的学问。对天人性命之学的研究，作者的治学态度是“不可以空言讲”。这主要是针对清代流行的“只见树木，不见森林”的考据之风及一些理学的末流空谈天人性命的做法而言。这观点本身就体现了作者经世致用的精神。其次，体现在作者在文中反复申述的“切人事”这一观点上。所谓“切于人事”，就是指研究学问要与具体历史事件相结合，要关注社会现,实。对此，作者既有正面的阐述，也有反面的举证。比如，“儒者欲尊德性，而空言义理以为功，此宋学之所以见讥于大雅也”，就是作者对崇尚空谈的宋学进行的批评。其中尤为值得注意的是，作者在正面阐述中对孔子话语的引用，既表达了作者对孔子话语的钟爱，也表达了对孔子治学之风的赞赏。同时，也有力地传达了作者对“空言”之风的批评。其三，体现在对浙东学术的推崇上。作者在阐述治学要“切合当时人事”观点的过程中，对浙东学术大加赞赏，这既是出于对浙东学术研究取得成就的肯定，更是对浙东学术“切人事”重务实的学风的肯定。这肯定的背后，也就